→ pds1:Yes，巴利藏SN12.15正見經122.120.211.167 10/17 17:23
正見經
[十五] 第五 迦旃延
[爾時，世尊]住舍衛城。
爾時，尊者迦旃延來詣世尊處。詣已，禮拜世尊，坐於一面。
坐於一面之尊者迦旃延，白世尊曰：「大德!所謂正見、正見，大德!正見者何耶?」
「迦旃延!此世間多依止於有與無之兩[極端]。」
迦旃延!依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者。迦旃延!依正慧以如實觀世間之
滅者，則此世間為非有者。
迦旃延!此世間多為方便所囚、計、取著。聖弟子計使、取著於此心之依處，不囚於「予是
我，」無著、無住，苦生則見生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。迦旃延
!如是乃正見。
迦旃延!說「一切為有，」此乃一極端。說「一切為無，」此乃第二極端。迦旃延!如來離
此等之兩端，而依中道說法。
緣無明而有行、緣行而有識……如是為全苦蘊之集。因無明之無餘，離貪滅乃行滅，行滅
乃識滅……如是則是全苦蘊之滅。
白話文
在Samyutta Nikaya 12.15 Kaccayan_ agotta Sutta 經中，伽旃延氏向世尊詢問什麼才是
正見時，世尊回答說：
「伽旃延！的確，在這個世界的人幾乎都認為生命是有永遠的存在性或是並無永遠存在的
兩種極端想法，伽旃延！然而對於以正慧如實觀察世間之集起的人而言，並沒有『所謂世
間生命無永遠存在性』這回事。伽旃延！對於以正慧如實觀察世間之滅亡的人而言，並沒
有『所謂世間生命永遠存在性』這回事。」
「伽旃延！的確，在這個世界的人幾乎都是因方便取著、貪戀，而被束縛，對於此心之依
處的方便取著、貪戀煩惱，如果能夠不接近、不執著、不堅持是我的我，那麼，當苦正在
生起時，便能夠覺知生起，當苦正在滅去時，便能夠覺知滅去，如此而能不惑、不疑、不
依它的話，於此，他的智慧將能生長。伽旃延！以上就是正見。」
「伽旃延！說『一切有』，此是一個極端。說『一切無』，此是第二個極端。伽旃延！如
來離此兩種極端來為你們開示。由於無明而有諸行，由於行而有識.....」
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轉錄
同一事件在不同經文中的側寫
◎ 世尊告訴摩訶迦旃延尊者，正觀集、滅，則不落有無二邊。
應離於有、無兩邊，而說緣起。
* 阿難尊者轉述自己當初聽聞佛陀教導摩訶迦旃延尊者的內容。
===《雜阿含、卷10、262經》===
爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒
依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延，若不受、
不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延，於此不疑、
不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延，
如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間
有見。迦旃延，如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故
彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所
謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、
憂、悲、惱、苦滅。』」
* 當年，世尊教導摩訶迦旃延尊者的實況。
===《雜阿含、卷12、301經》===
佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；
取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、
不計我苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是
名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世
間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說
於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚
集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
→ 可見本經的「[跳-兆+散]陀迦旃延」應該就是「摩訶迦旃延」尊者。
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真正的慈悲，是當我們意識到別人和我們一樣也有快樂的權力，才會存在。這樣的慈悲心
會讓我們產生一種責任感。如果我們去培養這一類的動機，我們對自己就會愈來愈有信心
，然後信心減輕恐懼，讓我們有自信。 第十四世 達賴喇嘛
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