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作者：萬金川
「中」是無執著的立場，，
「中」必含攝著「觀」。
它是一種通觀全體、富於批判精神的動態智慧。
人在生活裡，不斷地努力向上，
而趨近完美、幸福，
這就是所謂的「中道」。
阿含經裡的中道思想
阿含經是佛法的根本。在漢地的佛教傳統裡，自來對阿含經的研究，一向都不太重視
，總認為它們是小乘的經典，這是中國佛教很大的遺憾。其實，印度佛教的發展始終都是
以阿含經為根本，不論是中觀或唯識，都必須在佛陀金口之下的阿含經裡，去闡發佛陀之
教的義理。正如印順法師所說的，龍樹這一系的中觀思想，乃是阿含經的通論，中觀哲學
正是要把阿含經的深意給發掘出來。
在阿含經裡所說的「中道」，基本上可看出有兩種類型：（一）倫理實踐的中道；（
二）如實智觀的中道。
【倫理實踐的中道】
依說法的先後順序而言，佛陀是先宣說倫理實踐的中道，然後才宣說如實智觀的中道
。所謂「倫理實踐的中道」，其中最著名的是於《初轉法輪經》中的記載。佛陀在菩提樹
下證道之後，猶豫著到底要不要說法，最後是在梵天的勸請之下才決定要說法的。然而，
要先向誰宣說他所證悟的法呢？在考慮了一段時間之後，他決定先向五個同修說法。這五
個同修原是佛陀的父親派來伺候他的，原先他們一起過著苦修的生活，後來佛陀接受了一
個牧羊女的供養，五個同修認為他這樣做破壞了苦行，便不再理會佛陀了。
在《初轉法輪經》裡，大體上可以看到三個重點：
（一）實踐的中道；
（二）實踐的中道之具體內容── 八正道；
（三）四聖諦。
四諦之說當然是佛法的根本所在，但佛陀並未一開始就宣說四聖諦，而是先講了著名
的「中道宣言」。
◎持「中」而行的中道生活
「中道宣言」並非佛陀關在書房裡杜撰出來的東西，而是他一生的實際經歷。首先，
佛陀談到世間有兩種生活的方式：一是只要我喜歡有什麼不可以，一切只為追求快樂，不
計任何後果，極盡享樂之能事，這乃是凡夫愚人所採取的生活方式。二是但以自辛自苦為
能事，完全的禁欲與苦行，這種生活方式並非賢聖之道，根本追求不到任何有意義的目標
。
對照佛陀的一生，我們可以看到這兩種生活方式── 佛陀出家前的生活正是養尊處
優、以快樂為導向的生活；而在他出家之後、悟道以前，則採行了印度傳統修道人的生活
方式，即自辛自苦的禁欲與苦行。
在印度的佛教美術裡，出家之後，悟道之前的佛陀，其形象往往是一副骨瘦如柴的樣
子，這便是實行苦行主義的寫照。佛陀發現這樣的禁欲生活，根本無法使自己的心靈平和
，更無法覺悟到什麼有意義的真理。在阿含經中所用的原文是「無義相應」，這句話或許
可以把它理解為「追求不到任何有意義的……目標」。佛陀經歷了世間兩種極端的生活方
式後，徹底體會到什麼是生活上的「中道」，這在阿含經裡所使用的原文是「現等覺」，
這就是著名的「中道宣言」。
在這宣言之中，佛陀並未從抽象的理論考察，而是很具體地在自家的生活上深切反省
。生活原本就是非常具體而真實的，生活得好不好，騙得了別人，卻騙不了自己。佛陀所
描述的兩種生活方式，他都親身經歷過，並且也發現它們都無法使內心獲得平和，追求到
所謂的「道」，於是他揚棄了這兩種生活方式，由「中」而行。
◎中道的具體內容── 八正道
《初轉法輪經》的第二個重點是敘述中道的具體內容，也就是八正道── 正見、正
思、正語、正業、正命、正精進、正念與正定。不論出家或在家，這都是活生生的現實生
活經驗。什麼是「正確的」呢？張三認為正確的，李四不見得認為是正確的；李四認為不
正確的，也許張三卻認為是正確的。中道的學問就是展現在正確與不正確，或恰當與不恰
當的拿捏上。
「覺今是而昨非」、「希望明天會更好」，這種一直努力向上的精神，一定要經過生
活的歷練，才能掌握到什麼是更好、更恰當的，這就是中道。中道並不是那麼抽象的，它
原來是非常具體，針對我們實際生活而發的。從八正道的具體內容來看，它要求我們過一
個更為恰當、更為適宜，或是說更為幸福的生活。至於幸福或不幸福，那是必須歷經生活
的洗禮之後，方能真切體會到的。
在《初轉法輪經》中，我們可以看到中道的基本精神所在。那種生活好？那種生活不
好？那種生活會產生煩惱？那種生活會導向寂靜？在親身經歷了鮮活的現實生活之後，我
們是無法欺騙自己的。覺得以前過的生活不好，是因為現在的生活不會產生如過去一般的
種種苦惱，但現在的生活是否就是最幸福、完美的呢？人總是期待著明天會更好，在生活
裡不斷地努力向上，朝向於完美、幸福，這就是所謂的「中道」。這是我們所談的第一種
中道，也是佛陀開始說法的「破題之作」，我們或可稱之為是「倫理實踐的中道」。
佛陀在宣說八正道的內容之後，接著又說「中道」可以讓人開法眼，產生如實觀的智
慧，導向寂靜，有助於趨入涅槃── 幸福的境地。開了法眼之後，我們才能看到世間的
真實樣相，產生如實觀的智慧而獲得解脫，使內心處在不受煩惱干擾的狀態。在印度傳統
裡不論是佛教或非佛教，解脫的先決條件是「觀見真實」，因此解脫一定和智慧有關。佛
教是最講求智慧的宗教，一切的教義與修行，就是要我們產生智慧，有了智慧，才能看到
世間的如實樣相，解脫才有可能。
【如實智觀的中道】
「倫理實踐的中道」是針對現實生活方式能否讓人得到幸福、究竟解脫而說的；「如
實智觀的中道」則是就人對世間的看法而說的。第二種類型的中道也是散見在阿含經裡，
在龍樹的《中論》裡，全書幾乎都看不到他引經據典，唯一例外的是在第十五品〈觀有無
品〉中，他明文引用了《迦旃延經》，所以，談龍樹思想幾乎都會提到《迦旃延經》。在
此且讓我們舉出一段《迦旃延經》裡的著名經文，來看一看這第二種的中道。
在《迦旃延經》中，佛陀對迦旃延說，世間人多半執「有見」，要不然就執「無見」
。「見」即理論、看法；「有」、「無」即是指「存在」與「不存在」，世間的一切現象
只是存在或不存在。存在的永遠存在，這就是「有見」；不存在的永遠不存在，這就是「
無見」。世間人多執這兩種觀點，如果認為花一旦開了就會永遠開著；一旦謝了，就永遠
沒有再開的時候，這就是所謂的「有見」與「無見」。
◎如實智觀不墮「有」、「無」二偏見
我們應持正確的智慧而如實觀照世間事物的生滅，這是阿含經中非常強調的重點。人
常常帶著偏見看世界，所以所見到的往往並不是世界的原貌。人因著貪瞋痴等等的煩惱而
形成偏見，終而障害慧眼，唯有去除煩惱，才能開法眼，智慧之眼一開，就可依事物的原
樣去看待事物。若用如實觀的正智，仔細去洞察事物生滅的實際樣貌，我們就不會有「有
見」與「無見」之類的偏見。
譬如佛經裡常見的例子，芽本來並不存在，但當種子、陽光、水等因緣具足之後，便
由種而生芽；在種子逐漸消失的同時，芽也慢慢地長成。如果我們仔細去看待人間事物生
起的現象，我們就會否定「無見」；東西並不是現在不存在就永不存在，當因緣具足時，
事物就會出現。若用正智如實地觀照世間事物的消失，我們就會否定所謂的「有見」；當
因緣條件產生變化時，事物也跟著產生變化，當因緣條件消滅時，事物也跟著消滅。
「有見」── 存在的永遠存在；「無見」── 不存在的永遠不存在，佛陀認為世間
的這兩種看法，都是偏見，只看到世界的一部分，另一部分完全看不到。我們了解世間事
物生起、消滅的原因，就不會站在極端的立場，抱持著「有見」及「無見」這兩種偏見了
。
◎順緣起如實觀世間
接下來佛陀談到為何世間人會有此類偏見。「有見」及「無見」的背後，其實是我執
在作祟。例如秦始皇無所不用其極地希望其帝業常在，可永遠伴隨他和他的後人，這就是
典型的「有見」。中國人本無印度式的輪迴觀念，這個觀念是在佛教傳入中國之後才有的
，在此之前，中國人所謂「生命的延續或不朽」，往往是透過子孫萬萬年不斷地繁衍下去
而來的。
其實當因緣具足時，東西便屬於你；因緣條件一變，東西就不屬於你了。中國人也說
：「人算不如天算，處心積慮有何用？」畢竟，會離開你的，終究會離開你，不是可以由
人們的主觀意志來加以控制的。世人多半為執著所束縛，喜歡的東西就希望永遠屬於我，
不喜歡的就希望永遠不要發生在自己身上。若我們不執不取，不認為某個東西是「自我」
，某個東西是屬於「自我」所有，對於正在生的苦之發生，正在滅的苦之消滅，皆能如實
觀之而不疑，則便能不待其他因緣而產生親證的智慧，這就是正見、正觀、如實智觀。
認為「一切皆有」是一種極端的立場，認為「一切皆無」則是另一種極端的立場，佛
陀說如來捨離這兩種極端的立場，持「中」而說法。此處的「中」即是阿含經裡描述生命
輪迴與解脫的十二支緣起。順著緣起來看這世間，才能看到世間如實生、如實滅的樣子；
順「有見」與「無見」所看到的世界，並非世界的如實樣相。
「中」的智慧與中觀
【「中」必含攝著「觀」】
不論在倫理實踐或如實智觀的中道上，「中」的獲得，都預設了對全體的觀察與把握
。例如求學過程中，小學時期最好的讀書方法持續至中學時，它是否仍然有效呢？中學的
讀書方法到了大學時，是否仍然有效？從小學而至大學，知識領域不斷地擴充，顯然不是
以不變應萬變地只靠一套學習方式，便可奏效的，隨時都要通觀全體的變化，才能斟酌出
較為恰當的學習方式。
全局不斷地在變化，「中」也是不斷地在變化，因此「中」一方面是預設了一種對全
體的掌握與了解，一方面也表示了它本身的不可執著性。佛陀若非經歷過兩種極端的生活
方式，對生活形式有著極為通盤的了解與掌握，或許也無法開展出中道的生活。
「中」是藉通觀全體，而透顯出來的一種智慧，「中」必含攝著「觀」（觀察全體）
來說明，中道的「道」指方法途徑、具體實踐，故中道本身有著濃厚的實踐意味。「中」
也是一種藉著批判偏失而開展出來的智慧，如對苦行與縱欲兩種不當生活的批判，而產生
了八正道的生活。「覺今是而昨非」，不認為現況就是最好、最圓滿的，人才會追求更好
的，才會進步。在所有的社會中，其經濟、政治若自滿自足，不求進步，那麼一切便停頓
了下來，人便會開始腐敗，這正是導向災亡的開始。所以，「中」是動態的、非死寂的，
它飽含著批判的智慧。
【「中」是通觀全體的智慧】
「中」可成為一種立場嗎？如果可以，條件是什麼？如果不可以，原因又是什麼呢？
「中」是一種通觀全體的智慧，同時「中」本身也離不開全體，離開了全體，就無所謂的
「中」了。二十五公斤相對於五十公斤而言，可稱之為「中」；一旦離開了五十公斤，二
十五公斤還能稱之為「中」嗎？「中」一定是對應全局的，對全局的掌握愈寬廣，便更能
趨向於「中」。當下執持某物，而認為它是最好的，而不去看整個全局的變化，那不是「
中」，而是執著。
因此，「中」是富於批判精神的動態智慧，「中」若是靜態的，那不是佛教術語所說
的「智」，而是「識」。「識」是什麼？譬如你看到一隻小貓，在腦海中有著貓的形象，
這個在你腦海中貓的形象就是靜止的，恆常而不變的；實際上，貓會由小貓變老貓，那是
會變化的、是無常的。
「中」不可以執著成為一種立場。因為「中」並沒有具體的內容，可被執持為一個基
本的態度或觀點。為什麼「中」沒有具體的內容呢？佛陀說「中」的具體內容是八正道，
那八正道的具體內容為何？何謂「正確的生活、正當的職業（正命）」？
所謂「正當」即是對大多數人有益，若對自己的家庭有益，而對大多數人卻有害，就
顯然不是正當的職業。因此，要隨時衡量自己所從事的行業對社會、對個人有益與否，來
作正當的職業選擇。例如殺人是否正當，往往要視情況而定。法官判決時一定會問殺人的
動機是什麼？在何種情況下發生的？是預謀或突發的？種種這些情況都要經過仔細衡量，
法官才能作出公正的判決，從而將正義彰顯出來。
人面對的是流動的世界、流動的自己，那就是無常的世界、無常的自己，其中並沒有
所謂「固定正當」的東西，可以讓我們一旦抓到了它就如同抓到護命符一般地永保平安。
若說「中」是一種立場，那麼這種立場所透顯出來的應當是「無執著」的立場，是一種「
沒有立場」的立場，與其說它是追求「最好的」（best），不如說它是不斷追求「更好的
」（better）。無論是「無我行」或「般若行」，基本上就是「無執著」的立場，隨時去
追求更好的。
「中」是不斷向上追求的活力，一種活動的智慧，是生命的源頭活水。因此，「中」
是沒有立場的立場，是無執著的，隨時都可「覺今是而昨非 」，去追求更好的生活。
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