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→ yggdrasils:這對想深入龍樹思想的法友們應該有幫助 123.192.64.159 09/02 23:33
→ cool810:ok，最後一章頗長，下次再貼了。 58.99.10.114 09/02 23:40
→ cool810:對龍樹中觀有興趣的可以延伸閱讀以下： 123.205.74.1 09/04 14:50
在漢、藏兩系的大藏經裡，
署名為龍樹所撰的著作極多。
但在漢地佛教的傳統裡，
學者的研究大體上只局限
在少數的幾部作品上，
缺乏通盤性的概觀與整體性的研究。
然而，卻有不少藏地學者
或從事龍樹著作的系統性分類
或解明其作品之間的相互關係。
這些藏地學者的研究，
對於我們判別龍樹著作的真實性，
乃至通觀其人整體的思想，
都是極其珍貴的資料。
關於龍樹著作的分類
在漢、藏兩系的大藏經裡，署名為龍樹（Nagarjuna, ca.150～250 A.D.）所撰的著
作極多。根據《昭和法寶總目錄‧第一冊》所附之〈印度諸論師著作目錄〉所載，其中歸
為龍樹名下的漢譯作品，計有二十四種之多。至於在《東北目錄》裡，題為龍樹所造的著
作，更是多達一百一十三種以上，而其內容則幾乎遍及「丹珠爾」（bstan Hgyur）中的
禮讚、怛特羅、中觀、經疏、阿毘達磨、律、書翰、醫方明、工巧明等各部(1)。這些著
作或論顯宗教義，如《中觀論頌》（Mulamadhyamakakarika），或示密乘奧理，如《密續
集論》（Tantrasamuccaya），或言理國之方，如《寶行王正論》（Ratnavali），或講治
香之術，如《香合寶鬘》（Dhupayogaratnamala），有醫學，有命理，如《療法百種》（
Yogasataka）與《緣起算法》（rTen cin hbrel gyi rtsis）等等，真可謂包羅萬象，不
一而足。
在漢地佛教的傳統裡，對於這些署名為龍樹所造的著作，學者之間的研究大體上只局
限在少數的幾部作品上，而較缺乏通盤性的概觀與整體性的研究。這類研究的付之闕如，
事實上正足以顯示出往昔的漢地學者對龍樹思想的理解，並非基於其人的全體著作(2)。
然而，諸如此類的研究，從西藏佛教的後弘時期（bsTan pa phyi dar gyi skabs ）以降
，卻受到不少藏地學者的重視；此中，他們或從事龍樹著作的系統性分類，或解明其作品
之間的相互關係(3)。這些藏地學者的研究，對於我們判別龍樹著作的真實性，乃至通觀
其人整體的思想而言，都是極其珍貴的資料。此處我們將介紹兩位藏籍學者在這一方面的
研究。其一是西元十二世紀的瑪甲巴‧尊珠僧格（rMa bya pa brTson hgrus sen ge，瑪
甲巴‧精進獅子）的說法(4)。
【瑪甲巴的分類】
依照瑪甲巴的觀點，龍樹的全部著作可以「明因、顯果與示此二唯一義」而分為三類
。就中，所謂「明因」，是指龍樹解明「波羅密乘」 （Pha rol tu phyin pahi theg
pa, Paramitayana，顯教）的著作；所謂「顯果」，是指龍樹顯揚「金剛乘」（rDo
rjehi theg pa, Vajrayana，密乘）的著作。所謂「示此二唯一義」，是指龍樹開示「波
羅密乘」與「金剛乘」，二者均共同追求唯一目標的著作。
關於龍樹「明因」一類的著作，瑪甲巴又細分為三項來說明其作品的性質(5)︰
◎一、開示「正見」（lta ba）為主的著作
「中觀六正理論集」（dBu ma rigs pahi tshogs drug）──
（一）《七十空性論》（sTon pa nid bdun cu pa, Sunyata-saptati）；
（二）《根本慧論》（rTsa ba ses rab, PrajJnamula）；
（三）《六十如理論》（Rigs pa drug cu pa, Yuktisastika）；
（四）《迴諍論》（rTsod pa bzlog pa, Vigrahavyavartani）；
（五）《廣破論》（Shib mo rnam hthag, Vaidalyapra-karana）；
（六）《名言成就論》（Tha snad grub pa, Vyavaharasiddhi）。
◎二、開示「行」（spyod pa）為主的著作
此中，有廣、中、略三次第──
（一）《菩提資糧論》（Byan chub kyi tshogs, Bodhisambhara） 是其廣者。
（二）《經集論》（mDo kun las btus pa, Sutrasamuccaya）是其中者。
（三）《親友書翰》（bses pahi sprin yig, Suhrllekha）是其略者。
◎三、開示「見行並重」（lta spyod cha mJam pa）的著作
（一）《王譚寶鬘》（rGyal po la gtam bya ba rin po chehi phren ba,
Rajaparikatharatnavali）。
其次，關於龍樹「顯果」一類的著作，瑪甲巴並未再行細分類目而僅謂︰
顯揚「金剛乘」者，有《五次第》（Rim pa lna pa, Pancakrama）等。(6)
至於所謂「示此二唯一義」的著作，瑪甲巴但只舉出《菩提心釋論》（Byun chub
sems kyi rnam hgrel, Bodhicittavivarana）一種(7)。
以下我們再來看另一位藏地學者有關龍樹著作的分類。
【布頓的分類】
藏籍佛教史家布頓（Bu-ston, 1290～1364）在其所著《善逝教法史》（bDe gsegs
bstan pahi chos hbyun）中，曾經對龍樹的著作進行了系統性的分類，他並且還列舉了
二十餘部所謂「龍樹的著作」(8)。依照布頓的觀點，龍樹的著作可以類分為六。
◎一、有關「內明」（Nan rig pa）方面的著作
（一）以開示「正見」（lta ba），亦即「離邊之中」（mthah bral gyi dbu ma）
為主的著作︰
(1) 由「教義門」（lun gyi sgo） 而開示的著作︰如「中觀讚頌」（
dBu mahi bstod pa,Madhyamikastotra）之類。
(2) 由「理智門」（rigs pahi sgo）而開示的著作︰如「正理論集」（Rigs pahi
tshogs, Yuktikaya）。
（二）以開示「行」（spyod pa）為主的著作︰
(1) 由「教義門」而開示的著作︰如《經集論》（mDo kun lasabtus, Surasamuccaya）
。
(2) 由「理智門」而開示的著作︰如《大乘修心論》（Theg chen blo sbyon）。
(3) 警醒聲聞種姓的著作︰如《夢說如意摩尼珠》（rMi lam yid bshin gyi nor bu,
Svapnacintamaniparikatha）。
(4) 以「行」為主而開示在家人的著作︰如《親友書翰》（bSes sprin, Suhrllekha）。
(5) 以「行」為主而開示出家人的著作︰如《菩提資糧論》（Byan chub kyi tshogs,
Bodhisambhara）。
◎二、有關「密乘」（sNags kyi phyogs）方面的著作
（一） 見行攝要的著作︰如《密續集論》（rGyud kun las btus, Tantrasamuccaya）。
（二） 抉擇見的著作︰如《菩提心釋論》（Byan chub sems hgrel,
Bodhicittavivarana）。
（三） 開示「生起次第」（bsKyed rim）的著作︰如《密集修法》（hdus pahi sgrub
thabs）、《密集攝要》（mdor byas, Pindikrtasadhana）、《密集生起次第修法合經集
論》（mDo bsre, Sutramelapaka）、《曼荼羅儀軌二十頌》（dKyil cho ga ni su pa,
Mandalavidhi）。
（四） 開示「圓滿次第」（rDsogs rim）的著作︰如《五次第》（Rim pa lna pa,
Pancakrama）。
◎三、有關「醫方明」（gSo pa rig pa）方面的著作
（一）《療法百種》（sByor ba brgya pa, Yogasataka）。
◎四、有關「修身格言」（Lugs kyi bstan bcos）方面的著作
（一） 開示民眾的著作︰如《士夫修養心滴》（sKye bo gso thigs, Janaposanabindu
）。
（二） 教誡臣宰的著作︰如《智慧教誡百頌》（Ses rab brgya pa, Prajnasataka）。
（三） 開示國王「大乘見行合修」的著作︰如《寶鬘論》（Rin chen phren ba,
Ratnavali）。
◎五、有關「工巧明」（bZo rig pa）方面的著作
（一）《緣起算法》（rTen cin hbrel gyi rtsis）。
（二）《和合香法》（sPos sbyor, Dhupayogaratnamala）。
（三）《鍊金術》（gSer hgyur）。
◎六、有關「釋論」（hGrel pa）方面的著作
（一） 《密集釋論》（gSan hdus hgrel pa, Guhyasamajatan-tratika）。
（二） 《聖稻稈經攝頌》（Sa lu ljan pahi mdo tshigs su bcad du bsdus pa,
Salistambakakarika）。
此中，布頓對龍樹著作的分類，隨其名著《善逝教法史》的英譯而廣為學界所知；至
於瑪甲巴的說法，則是近幾年才為學者所披露(9)。然而，在布頓的分類中，其顯、密二
分以及見、行對列等，似乎都可以讓我們見出瑪甲巴分類的一些身影(10)。
以下我們將隨順這兩位藏籍學者的分類，而來考察他們所謂「正理論集」的具體內容
。
「中觀六正理論集」與
「五正理論集」
【「正理論集」的構成】
在瑪甲巴與布頓所開列的龍樹著作中，均立有所謂「以開示正見為主」的一類著作，
瑪甲巴所舉出的龍樹此類著作為「中觀六正理論集」，而布頓則稱之為「正理論集」。雖
然如此，事實上，布頓此處所謂的「各種正理論集」，即是指「中觀六正理論集」而言。
氏之《善逝教法史》在言及「論典的區別」時，曾經談到了所謂的「中觀六正理論集」，
其文如下︰ 第二時教的釋論，分顯揚「見」的和顯揚「行」的二種。第一種、顯揚
「見」的論著︰有著名的大乘大車軌開派四位大師，以經實說教義，或闡明要義的，有「
中觀六正理論集」（dBu ma pahi rigs pahi tshogs drug）；其中有開示一切法自性空
，顯現緣起，離邊之見的，如《七十空性論》（sTon pa nid bdun cu pa,
Sunyatasaptati）；有破除生等實有的，如《根本慧論》（rTsa ba ses, Mula-prajna）
；此二論是根本的，也是主要的。
為成〔就〕其〔緣起〕理〔趣〕的，如《六十如理論》（Rigs pa drug cu pa,
YuktisasTika）；為破除對方爭論之過的，如《迴諍論》（rTsod pa bzlog pa,
Vigrahavya-vartani）；為開示與對方爭辨說理的，如《廣破論》（Shib mo rnam
hthag, Vaidalya-prakarana）；為開示勝義雖無自性，而於世俗世間名言成理的，如《
名言成就論》（Tha snad grub pa, Vyavaha-rasiddhi）等，連同上兩論，共六論。
(11)
布頓以上的這一段敘述可以說是當代研究者最為熟知的文獻之一，舉凡是論及龍樹的
著作，學者幾乎都會引用此一段落來論列其著書。然而，對於此處布頓之說的典據為何，
卻不見有學者深入探討。
「中觀六正理論集」這一名目顯然並不是布頓首先使用的，事實上瑪甲巴這一位早於
布頓二個世紀的前輩，已然使用了該一術語來指稱龍樹的著作。那麼，瑪甲巴的典據為何
呢？所謂「中觀六正理論集」，此一名目是襲自梵文原典，還是創於藏地學者之手呢？「
中觀六正理論集」的構成，是否一如瑪甲巴與布頓所指的那六部著作呢？而且，這六部著
作是否真如瑪甲巴與布頓所說的，是出自龍樹之手呢？這些問題都值得再進一步探討。
瑪甲巴使用「中觀六正理論集」一詞的典據為何？在他現今可見及的著作中似乎並沒
有交待(12)。然而，不論是瑪甲巴所使用的 dBu ma rigs pahi tshogs drug ，或布頓所
使用的 dBu ma pahi rigs tshogs drug（此中，前者或可還原為
Madhyamakasadyuktikaya，而後者或可還原為 Madhyamikasadyuktikaya），均未著錄於
西元九世紀初編纂完成的《翻譯名義大集》（Mahavyutpatti）之中。這也就是說，在西
元九世紀初以前，藏地譯出的佛教著作之中並沒有使用諸如此類的術語。
此外，根據成立於西元八二四年的西藏譯經古錄《丹噶目錄》（lDan dkar ma dkar
chag），吾人可知在西藏佛教的前弘時期（bsTan pa sna dar skabs）裡，雖然已有三十
三種所謂「中觀論書」（dBu mahi bstan bcos）的譯出(13)，但是被瑪甲巴等人稱之為
「中觀六正理論集」之一的《廣破論》與《名言成就論》，當時卻並未譯出。由此可見，
所謂「中觀六正理論集」之類，用以概括龍樹著作的術語，似乎不太可能為當時的藏地學
者所知。但是，隨著西藏佛教後弘時期的來臨，此類術語卻開始出現於藏地學者的著作之
中(14)。
是誰首先使用諸如此類的術語來概括龍樹某一類的著作，今日已難詳加考究；然而，
可以確定的是，諸如此類的用語並非襲自印度的中觀論著(15)。根據童祥（sShon nu
dpal, 1392～1481）的《青史》（Deb ther snon po）所述，瑪甲巴曾親炙跋曹‧尼瑪札
（sPa tshab Ni ma grags, 跋曹‧日稱，1055～？），並為慶喜（Jayananda ）論師與
庫譯師‧垛德壩（Khu lo tsa ba mDo sde hbar, 經部燄）的及門或再傳弟子(16)；因此
，瑪甲巴的「中觀六正理論集」之說，若非自創或秉於某一目前仍不為人所知的古老傳統
，則極有可能是承自前述諸人之一的口授(17)。
當代研究者在論及龍樹著作時，除了引述布頓的「中觀六正理論集」之說外，另一位
藏籍佛教史家多羅那它（Taranatha, 1575～1634，生卒年都有異說）所謂的「五正理論
集」（Rigs pahi tshogs lna, Pancayuktikaya）之說，也常為學者所提及。多羅那它在
其所著《印度佛教史》（rGya gar chos hbyun）中，曾言及龍樹「為了擊退聲聞說一切
有部的爭辯，造了『五正理論集』等論。」(18)；但是，他並未就所謂「五理論集」而開
列其具體內容。
雖然如此，學者之間在論及多羅那它此處所謂的「五正理論集」時，都一致採取俄籍
學者 W. P. Wassilieff 的認定(19)，而以為除了或已散佚不存的《名言成就論》外(20)
，多羅那它所謂的「五正理論集」與布頓所說的「中觀六正理論集」，在內容上並無二致
。然而，Wassilieff 依據何種資料而有如此的認定呢？極有可能是出自西藏佛教格魯派
（dGe lugs pa）一系的「宗義」（grub mthah）文獻，諸如《大宗義》（Grub mthah
chen mo）之類(21)。
但是，這種認定是否與多氏心目中所謂的「五正理論集」相符？乃至多氏之使用「五
正理論集」一詞的典據為何？這些問題卻乏人深究。此外，面對「六正理論集」之說與「
五正理論集」之說，在這兩種出自藏籍學者的說法裡，何者更能為吾人據之以論定龍樹的
著作？
事實上，就後一問題而言，在藏地佛教的傳統中自來就有爭論。以格魯派的觀點來說
，在這個問題上，就有兩種不同的見解。宗喀巴（Tson kha pa, 1357～1419 ）首座弟子
之一的克主傑（mKhas grub rje, 1385～1438 ），雖然引其師尊（bla ma rje）之說而
不認許《名言成就論》為龍樹的著作，但他卻順宗喀巴之見而補入《王譚寶鬘》以成其所
謂「中觀六正理論集」（dBu ma rigs tshogs drug ）之說(22)，嘉木漾‧協巴多傑（
hJam dbyans bshad pahi rdo rje, 妙音笑金剛，1648～1721）在其所著《大宗義》（
Grub mthah chen mo）一書中，則將《名言成就論》除外，而只提及所謂的「五正理論集
」(23)。章嘉‧乳卑多傑（lCan skya rol pahi rdo rje, 章嘉喜金剛，1717～1786）與
土觀‧洛桑卻吉尼瑪（Thuhu bkvan blo bzan chos kyi ni ma, 土觀‧善慧法日，1737
～1802）二人雖也把《名言成就論》除之於外，但卻一如克主傑之所為，增入《王譚寶鬘
》而稱之為「六正理論集」(24)。
此種將《王譚寶鬘》視為「六正理論集」之一的說法，表面上看起來似乎是得自宗喀
巴的啟示(25)；然而，實際上，它可能是來自一個遠在宗喀巴之前的古老傳統。因為，類
似於格魯派內部對「龍樹正理論集」的這種紛爭，已然為西元十二世紀時代的瑪甲巴所提
及。瑪甲巴在表明自己所抉擇的「中觀六正理論集」之際，針對當時或已散佚不存的《名
言成就論》應否列入「正理論集」的問題，曾敘述了若干古來傳統上的異說，其文如下︰
因此，有些前代先賢或透過增入《寶鬘論》（Rin po chehi phren ba, Ratnavali
）而成「六正理論集」；有些則以為「正理論集」云者，其數目不一定為六；此外，也有
些人認為宣說〔諸法〕無自性的「正理論集」是五部論書。(26)
由此可見，關於「正理論集」的構成，藏地古來至少有三種不同的說法。其一是嘉木
漾‧協巴多傑等人所主張的「五正理論集」之說(27)；其二是瑪甲巴與布頓等人所主張的
「六正理論集」之說；其三是章嘉‧乳卑多傑與土觀‧洛桑卻吉尼瑪等人所主張的「六正
理論集」之說。
就這三種說法而言，第一種說法的典據極有可能是來自署名為清辨（Bhavya）所造的
《中觀寶燈論》（Madhyamakaratna-pradipa）一書；該書在其題名為〈世俗亂慧章〉（
Kun rdsob hkhrul pahi ses rab kyi skabs）的第二品‧結頌中，曾經提及闡明「諸法
無生」的五部著作(28)：
∣dbu mahi rtsa ba rtsod pa bzlog∣
ston nid bdun cu rigs drug cu∣
∣rnam par hthag pa la sogs pas∣
dnos rnams skye med ses par bya∥
（從根本中、迴諍、七十空性、六十如理、廣破等〔論〕，知諸法無生。）
根據北京版的西藏大藏經所載，《中觀寶燈論》是由阿提沙（Atisa, 982～1054）協
同藏籍譯師所譯出，或許「五正理論集」之說也是由他傳入藏地的。關於章嘉與土觀等人
所主張的「六正理論集」之說，基本上是代表了格魯派的立場，由於宗喀巴本人對於《寶
鬘論》的格外重視(29)，加之《名言成就論》的失傳，遂使其後學將此論添入「五正理論
集」而為「六正理論集」。
至於瑪甲巴與布頓等人所主張的「六正理論集」之說，雖然目前仍不知其典據為何，
但是若從瑪甲巴面對當時諸多異說仍力排眾議，以及布頓本人對史料與文獻的精熟而仍承
其說來看，此一說法不太可能全無所據。對於「正理論集」的構成，目前只能暫時討論至
此，至於其間的若干不明之處，則有待來日的進一步研究。在下文裡，我們將論列「正理
論集」所指的幾部論書之間的相互關係。
【「正理論集」中各論之間的關係】
就「正理論集」一詞所概括的龍樹著作而言，它們彼此之間居於何種關係？為什麼它
們在龍樹的著作中自成一類？對於這些問題，藏地學者之間也有著不同的見解。依布頓在
論述「中觀六正理論集」時的說法，他顯然是把龍樹的這六部著作分為︰
一、根本的，也是主要的；
二、附屬的，也是次要的兩類。
就中，《七十空性論》與《根本慧論》屬前者，而其餘四論則屬於後者(30)。將《七十空
性論》列入第一類，而把《六十如理論》列為第二類，布頓的這種判分，基本上迥異於多
數的藏地學者。或許布頓另有所本，然而此處他並未就此一說法而開列其典據。雖然如此
，布頓仍然有一點是和多數藏地學者一致的，那就是把所謂的「正理論集」大別為兩類
(31)。此外，依據布頓的說法，這六部著作所以自成一類，乃在於它們均由「理智門」而
開示遠離二邊的「中觀正見」。
前述布頓的見解是當前學界所熟知的。然而，傳統上持此一說法的藏地學者似乎只有
布頓一人而已。多數的藏地學者，包括西元十二世紀的瑪甲巴在內，他們對「正理論集」
的判分，其見解多少都和布頓的觀點有些出入。以瑪甲巴來說，他雖然也是把「中觀六正
理論集」判分為︰
一、主要的兩部論書（gtso bohi bstan bcos gnis） ；
二、附屬的四部論書（hphros pahi bstan bcos bshi）。
但是，瑪甲巴與布頓不同之處，在於他並未把《七十空性論》置入主要的兩部論書之中，
取而代之的是《六十如理論》成為主要的論書。再者，瑪甲巴也談到了這六部論書所以自
成一類，乃在於它們「無倒決定，慧之所緣，一切法自性空」的正見，並且正確地抉擇了
「二諦」。至於這六部論書何以區分為主要的與附屬的兩類，瑪甲巴的理由是，此中前者
所詮之義理「開示完整，教說齊全」，而後者所詮，乃是「為破邪分別故，但只解說少分
」(32)。
除此而外，瑪甲巴還提及另一項引人注目的理由，來證成其所以如此區分的正當性。
此一理由是，《六十如理論》一如《根本慧論》，均在論前附有論主所造禮讚佛陀的「皈
敬偈」（mangalasloka），而其餘四部論書，則都缺乏此項論前的禮拜詩頌。瑪甲巴認為
其餘四部論書所以都缺乏「皈敬偈」，正在於它們並非獨立的論書，而是附屬於《根本慧
論》之下的「附論」(33)。就中，瑪甲巴更指出在這四部稱之為「附論」的著作裡，《迴
諍論》乃是承自《根本慧論‧初品》第三詩頌而來，而《七十空性論》則為接續《根本慧
論‧第七品》第三十四詩頌之作(34)。瑪甲巴的後一理由及其說明所以引人注目，在於他
述敘的同時也交待了其說的出處是本於《六十如理論釋》（Rigs pa drug cu pahi
hgrel pa, Yuktisastikavartti）。在《六十如理論釋》的「皈敬偈疏」裡，曾有一段敘
述談到了此處瑪甲巴所論及的問題，其文如下︰ 為什麼在《七十空性論》與《迴諍
論》中，阿闍黎沒有〔在論前〕誦出〔對佛陀的〕禮讚，而在《中觀論頌》（dBu ma）裡
卻有呢？答︰《七十空性論》與《迴諍論》乃是《中觀論頌》的「餘論」（hphros pa,
附論）。由於 〔此二者〕並非個別獨立〔的論書〕，因此無須另行敘述〔論前的〕禮讚
。
如是，《迴諍論》者，乃〔《中觀論頌‧初品》第三偈〕：「事物的本性並不存在
於〔構成其存在的〕種種條件中；在『自有』並不存在的情況下，『他有』絕無可能存在
」的附論；因為《迴諍論》陳述了此中的質難與回辯，所以它顯然是〔《中觀論頌》的〕
附論。
至於《七十空性論》，則為〔《中觀論頌‧第七品》第三十四偈〕：「如幻術似夢
境，像是海市蜃樓一般；〔世間中的〕生住滅亦復如是說明之」的附論；因為《七十空性
論》陳述了此中的質難與回辯，所以它顯然是〔《 中觀論頌》的〕附論。然而，《六十
如理論》一如《中觀論頌》，是以辨析 『緣起』為主而造的論書，職是之故，它並非《
中觀論頌》的附論。(35)
《六十如理論釋》是月稱（Candrakirti, ca.600～650）的作品。雖然在西藏佛教的
前弘時期，此書業已譯就，但是正如學者所曾指出的，本書對於此一時期的藏地中觀思想
並未給予任何實質的影響(36)；但是，降及西藏佛教的後弘時期，隨著月稱一系中觀思想
的抬頭，本書方躍昇為主導藏地中觀思想的重要典籍之一。雖然月稱在前揭引文中，並未
使用諸如「主要的論書」與「附屬的論書」之類的語詞來判分龍樹的著作；但是，無庸置
疑地，在其字裡行間中是隱然含有這類判分的。
【註釋】
(1) 關於龍樹著作的漢譯目錄，參見《昭和法寶總目錄‧第一冊》，頁六九七；至於藏譯
分類詳目，參見Samdhong Rinpoche（ed.）1977, pp.205～224。
(2) 雖然在漢地佛教的傳統裡，龍樹被尊為「八宗共祖」，地位極其崇高；但是，若就思
想層面而言，在中國佛教史上，除鳩摩羅什及其門弟所弘傳的「關河舊學」之外，事實上
並無專肆弘揚龍樹思想的學派存在。諸如「三論宗」或「天臺宗」，雖然在思想上與龍樹
中觀之學的關係至為密切，但是正如印順法師（民六十二，頁三九）所曾指出的，此二學
派在思想上仍是綜合性的學派，而並非純然的龍樹之學。就漢譯的龍樹著作而言，固然有
遲至趙宋之間才譯出的《六十頌如理論》，但是諸如《迴諍論》早在北魏時期已然譯就（
依〈序迴諍論翻譯之記〉的說法，本論譯出的年代是東魏孝靜帝興和三年，亦即西元五四
一年），卻未曾給予漢地中觀思想任何實質的影響。事實上，除《中論》、《大智度論》
與《十二門論》外，漢地學者幾乎全然無視於龍樹的其他著作。
(3) 在西藏佛教史籍中，通常均以藏王朗達瑪（gLan dar ma） 的禁佛運動（西元八三八
～八四二年）為界，而稱在此之前的藏地佛教為「前弘時期」，並以「後弘時期」名在此
之後的藏地佛教。在前弘時期裡，或許由於僅有少分性質相類的龍樹著作譯為藏文，故無
分類的需要；及至後弘時期，隨著各種性質迥異的龍樹作品大量譯成藏文，系統性的分類
自然有其必要。一般而言，在西藏佛教的傳統裡，對於龍樹著作的分類，大體上採取顯、
密分列的方式，而將前者再行細分為以下三類︰「正理集」（rigs tshogs），如《根本
慧論》；「頌讚集」（bstod tshogs），如《超世間讚》；「教言集」（gtam tshogs）
，如《王譚寶鬘》（參見 Ruegg 1981, p.8 ；Ruegg 1982, p.509） 。
(4) 瑪甲巴‧尊珠僧格或名為瑪甲巴‧絳秋尊珠（rMa bya pa Byan chub brtson
hgrus, 瑪甲巴‧菩提精進），關於其人的事蹟，可見之於 Roerich 1949（pp.334、343
）以及郭和卿 1985（p.225、229）。至於其人的中觀思想，特別是有關「如何安立應成
中觀派」的問題，可參見 Williams 1985。
(5) rMa bya pa brTson hgrus sen ge 1976, side 13︰
spyir slob dpon gyis bstan bcos mdsad pa rnams la rgyu pha rol tu phyin pahi
theg pa gsal bar byed pa dan∣hbras bu rdo rjehi theg pa gsal bar byed pa dan
∣de gnis don gcig tu bstan pa gsum las∣dan po la gsum ste∣lta ba gtso bor
ston pa dbu ma rigs pahi tshogs drug dan∣spyod pa gtso bor ston pa la rgyas
pa dan bar ma dan bsdus ba rim pa ltan byan chub kyi tshogs dan∣mdo kun las
btus pa dan∣bses pahi sprin yig gsum dan∣lta spyod cha mnam pa rgyal po la
gtam bya ba rin po chehi phren baho∥
瑪甲巴在此一段落中並沒有處理「中觀六正理論集」的構成內容，我們文中所開列的六部
著作是依 Williams 1984（pp.77～8）而來。
(6) Ibid., side 17︰
gnis pa rdo rjehi theg pa gsal bar byed pa ni rim pa lna pa la sogs pa yin la
∣
(7) Ibid., side 17︰
gsum pa de gnis don gcig tu ston pa ni byan chub sems kyi rnam hgrel yin te∣
rtsa ba dpal gsan hdus par rnam par snan mdsad kyis don dam pa byan chub kyi
sems kyi che ba brjod pahi rgyud kyi tshig la hgrel pa mtshan nid du bkral
bahi phyir ro∣
(8) 此一段落在郭和卿 1986（p.129）、Obermiller 1932（pp.125～7）、寺本婉雅
1936（p48～50）以及中村元 1980（p.22～3）的譯文中，彼此之間所揭出之龍樹著作並
不全然一致。今對勘拉薩版布頓原書 （Ya帙，頁100a.2～100b.1），諸譯之中，郭譯之
文最為貼近（布頓原文，請參見文後附錄）。
(9) Williams 1984 是筆者所知唯一提及瑪甲巴對龍樹著作分類的論文。
(10) 事實上，在兩相對照之下，我們可以發現二者的分類有許多雷同之處，尤其是在《
名言成就論》與《菩提資糧論》的認定上，此二人均持相同的見解而大異於多數藏地學者
。就此而言，吾人亦可得知，布頓對龍樹著作的分類，顯然是前有所本而非全然出於原創
。
(11) 郭和卿（1986, p.26）；Obermiller（1931, pp.50～1）。又、rTsod pa bzlog pa
（Vigrahavyavartani）與 Shib mo rnam hthag（Vaidalyaprakarana），郭和卿分別譯
為《破邪論》與《細研磨論》，今依學界通例而改之為《迴諍論》與《廣破論》；此外，
郭和卿以《名言成就論》即為《寶鬘論》，這種認定是不正確的（按︰藏譯《寶鬘論》即
是漢譯《寶行王正論》；又、布頓原文，請見文後附錄）。
(12) 據 Williams 1984（p.100, n.8）與 Williams 1985（p.207），《根本慧論釋‧道
理莊嚴》（dBu ma rtsa ba ses rab kyi hgrel ba hthad pahi rgyan）是瑪甲巴著作中
目前唯一存世的作品。但是，瑪甲巴並未在此一作品中交待「中觀六正理論集」一詞的典
據。
(13) 芳村修基 1974（pp.113～4）認為《丹噶目錄》的成立是在西元八二四年。《丹噶
目錄》存目的「中觀論書」，共有三十三種，而其中歸為龍樹所撰的著作計有八種（參見
文後附錄）。
(14) 此類術語不但出現於佛教史家，諸如布頓與多羅那它的著作中，而且也頻出於童祥
的《青史》之中。此外，在格魯派的宗義書，諸如《大宗義》與《章嘉宗義》也以此類術
語來概括龍樹的某類著作。
(15) 就筆者閱覽所及，藏地學者在使用諸如此類的術語來概括龍樹著作時，皆未溯其源
於印度。事實上，在現今存世的幾部中觀派的重要論書，諸如《明句論》、《入菩提行論
》等，也都不曾出現此類的語詞。
(16) 郭和卿 1985（p.229）︰「瑪甲絳准（菩提精進）︰係庫譯師垛德壩（經燄）和喀
什彌爾‧乍雅阿倫達兩師的再傳弟子。」Roerich 1949（p.343）︰“rMa bya Byan
brtson was a disciple of Khu lo tsa ba mDo sde hbar and Kha che Jayananda.”就
中，何者所言為是，由於手邊無《青史》原文可稽，故一時之間也無從判定。
(17) 跋曹‧尼瑪札、庫譯師‧垛德壩以及慶喜論師等人對於中觀論書的翻譯，尤其是月
稱一系應成中觀派的著作，可謂不餘遺力。依「布頓目錄」與《青史》的記載，諸如《明
句論》與《入中論》的藏譯是出於跋曹譯師之手，而《廣破論》與《迴諍論釋》則由庫譯
師和慶喜論師二人合譯為藏文。就《青史》上的記載而言（郭譯，pp.228～30），跋曹譯
師及其周邊的一些人物，諸如瑪甲絳尊等人，對於月稱一系中觀思想在藏地的弘揚，貢獻
極大。雖然如此，但是正如原田覺 1982（p.295）所指出的，承自跋曹一系的藏地中觀思
想及其歷史，其詳情至今仍有諸多不明之處，有待日後的研究。
(18) rGya gar chos hbyun, p.95.1～3︰
nan thos dnos smra ba rnams kyi rtsod pa bzlog pahi phyir rig(s) pahi tshogs
lna la sogs pa mdsad∣
中譯參見︰張建木1988（p.84）；英譯參見：Chimpa and Chatto-padhyaya 1980（
p.108 ）。又、多羅那它在其所撰《七系付法傳》（bKah babs bdun ldan）中，也只說
龍樹「廣造『正理論集』（Rigs tshogs）等多種論典」（參見︰郭和卿1966，p.8；
Templeman 1983, p.6 ），而未言及「正理論集」的具體內容。
(19) W. P. Wassilieff's note on p.302 to A. Schiefner's translation of
Taranatha's Geschichte des Buddhismus in Indien（參見︰Walleser 1922, p.434,
n.4）。
(20) Obermiller 1931（p.158, n.506）認為此書並未譯入藏文，呂澂 1933（p.50）也
認為此論藏土不傳。
(21) 御牧克己 1982（p.179）曾指出，Wassilieff 當時所依據的宗義文 獻，只有嘉木
漾‧協巴的《大宗義》一種而已。
(22) 克主傑並不認許《名言成就論》為龍樹的著作，其理由有二︰一、龍樹的後學無人
引用過此一論書；二、月稱的《明句論》曾徵引了諸多龍樹的著作，包括所謂的「五正理
論集」在內，但從未提及該一論書（參見︰Lessingand Wayman 1968, pp.86～7；
Wayman 1978, p.454, n.11）。
(23) Grub mthaH chen mo, side 10～1︰
dbu ma rtsa dan rigs pa drug cu pa dan rnam par hthag bcas ni shib mo rnam
hthag dan ston nid bdun cu dan rtsod bzlog ste rigs tshogs lna∣
（根本中、六十如理論、廣破論、七十空性論、迴諍論，即「五理論集」。）
(24) Lopez 1987, p.249 （《章嘉宗義》）；Mittal 1984, pp.39～40（《宗義明鏡》
）。
(25) 就格魯派的傳統而言，以《王譚寶鬘》（即漢譯《寶行王正論》）取代失傳的《名
言成就論》而構成所謂的「中觀六正理論集」，是始自此派的開祖宗喀巴，雖然他本人並
未使用此一術語，而但云「於此六書中，安立種種正理」（參見小川一乘 1976, pp.6～
7, n.5）。宗喀巴在其所著《中觀根本慧論頌疏釋‧正理海》（dBu ma rtsa bahi
tshig lehur byas pa ses rab ces bya bahi rnam bsad Rigs pahi rgya mtsho）的引
論中，立有一節題名為「彼〔聖者〕所造諸論之安立」（des mdsad pahi bstan bcos
kyi rnam gshag），專肆討論龍樹的各類著作（參見長尾雅人 1978, p.324 ）；就中，
關於「龍樹六論」的部分，敬之曾為文加以介紹（參見敬之 1960）。
(26) 瑪甲巴前揭書，side 17︰
dehi phyir sna rabs pa kha cig rin po chehi phren ba bsnan nas rigs pahi
tshogs drug tu byed pa dan∣rigs pahi tshogs sam khyu shes bya ba yin gyi
drug tu grans nes pa med do shes zer ba dan∣yan ran bshin med par ston pahi
rigs pahi tshogs kyi bstan bcos lna yin no shes zer baho∥
(27) 結尊仁達瓦（Rje btsun Red mdah ba, 1349～1412，宗喀巴與克主傑二人之師）亦
持此一說法，他並且認為《王譚寶鬘》乃是「教言集」（gtam gyi tshogs），而不應置
入「正理論集」之中。
(28) P. Vol.95, p.265.3.2～265.3.3；D. dBu ma 2, p.132.4.5～132.4.6。
(29) 由於月稱在所著的《明句論》與《入中論》裡，屢屢徵引龍樹的此一著作；因此，
隨著月稱一系中觀思想在藏地的逐漸抬頭，龍樹的此一論書也隨之受到學者們的重視。以
阿提沙尊者為開祖的噶丹派（bKah gdams pa）尤其重視《寶鬘論》（參見王森 1987,
p.64 ），而格魯派的教義正如學者所曾指出的，是在噶丹派的基礎上開展出來的，因此
格魯派亦有「新噶丹派」之稱。宗喀巴對《寶鬘論》的格外重視，或許正是直接承自噶丹
派的傳統。因為，事實上，以宗喀巴的師尊而著稱的薩迦派（Sa skya pa）學者仁達瓦，
並未將此論置入「正理論集」中，而只認可所謂的「五正理論集」。
(30) 布頓本人雖然並未使用「附屬的」（hphros pa）一詞，但是就他之使用「主要的」
（gtso bo）一詞而言，他顯然是有將「中觀六正理論集」分為主、從兩類的意圖。
(31) 多數藏地學者是將「正理論集」分為「主要的」與「附屬的」兩類。但是，宗喀巴
並未依順這種主從式的二分法，而另行安立了一種二分︰其一是「以宣說遠離有無二邊之
緣起真實義為主的論書」，此中有《根本慧論》、《廣破論》、《迴諍論》、《七十空性
論》四部；其二是「以宣說要用不墮有無二邊之中道方能解脫生死為主的論書」，此中有
《六十如理論》與《寶鬘論》（參見敬之 1960, p.78）。然而，宗喀巴的弟子克主傑則
仍以「身肢」（lus dan yan lag）之別而判「六正理論集」為二︰「就中，《根本慧論
》、《六十如理論》與《寶鬘論》三者，論身圓滿；而其餘三者，則有如支分論，乃旁出
自《根本慧論》。」（de la rtsa ba ses rab∣rigs pa drug cu pa∣rin chen phren
ba dan gsum ni bstan bcos lus yons su rdsogs pa dan∣gshan gsum ni rtsa ses
las hphros pahi yan lag lta buhi bstan bcos so∥參見 Lessing and Wayman 1968,
pp.86～7。）
山口益 1973（p.11）曾提及「在後期印度佛教的註釋書裡，『諸中論』（
madhyamakasastrani）一語頻頻出現。一般而言，此語即是指中觀派的『五如理論聚』。
」他並且以《根本中論》及其「支分論」（angasastra）判分「五如理論聚」為兩類。至
於所謂「諸中論」一語究竟出於何典，山口益卻並沒有交待，筆者亦遍查不得。雖然如此
，山口益此處所提及的區分，基本上也是主、從式的二分。
(32) 瑪甲巴前揭書，side 13～4︰
dan po lahan drug tu nes pahan lta baham ses rab kyi dmigs pa chos thams cad
ran bshin ston pa nid dam bden pa gnis phyin ci ma log par gtan la hbebs pa
la brjod bya dehi yan lag thams cad tshan bar ston pa gtso bo lus lta buhi
bstan bcos gnis dan∣brjod bya dehi phyogs re tsam la log rtog bsal bahi
phyir bkod pa yan lag gam hphros pahi bstan bcos bshi yin pahi phyir ro∥
(33) 瑪甲巴前揭書，side 17︰
rigs pa drug cu pahi hgrel par hdi la mchod brjod mdsad kyi rtsod bzlog la
sogs pa gshan la mchod brjod ma mdsad pahi rgyu mtshan du hdi rtsa bahi ses
rab ltar gtso bohi bstan bcos yin la gshan rnams hphros pahi bstan bcos yin
pas so shes bya baho∥
(34) 瑪甲巴前揭書，side 14～6。
(35) P. Vol.98, p.171.2.3～171.2.8；D. dBu ma 8, p.1.2.4～1.3.3︰
cihi phyir ston pa nid bdun cu pa dan∣rtsod pa bzlog pa las slob dpon gyis
bstod pa ma brjod pa（P.la）dbu ma hdi las brjod ce na∣smras pa∣ston pa nid
bdun cu pa dan rtsod pa bzlog gnis dbu ma las hphros pa ste∣ran gi rgyud gud
na med pas logs sig tu bstod pa mabrjod de∣hdi ltar rtsod pa bzlog pa ni∣
∣dnos po rnams kyi ran bshin ni∣rkyen la sogs pa med pa ste
∣ran gi dnos po yod min te（P.na）∣gshan gyi dnos po yod re skan∥
rtsod pa bzlog pa ni de la brgal ba dan lan btab par gyur pahi phyir de las
hphros pa yin par mnon no∣
∣ji ltar sgyu ma rmi lam bshin∣dri zahi gron khyer ci hdra ba∣
∣de bshin skye dan de bshin gnas∣de bshin du ni hjig par bsad∥ston pa nid
bdun cu pa ni de la brgal ba dan lan btab par gyur pahi phyir de las hphros
pa yin par mnon no∥rigs（P. rig）pa drug cu pa hdi ni dbu ma bshin du hdir
yan gtso bor rten cin hbrel par hbyun ba dpyad pa las brtsams te∣byas pahi
phyir dbu ma las hpros pa lta bu ni ma yin no∥
(36) 原田覺 1982（p.293）。
（下略）
《中觀思想講錄》引自：
http://www.gaya.org.tw/publisher/fachu/madhyamaka/index.htm
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