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摘自：《動靜皆自在》
聖嚴法師
明心見性
一、什麼是明心見性？
所謂「明心見性」，就是以智慧的心，來明白煩惱的心。煩惱和智慧是相對的，智慧
即菩提，有了智慧，煩惱自然消失，便能見到空性；也就是除去眾生之無明習性，便見清
淨的佛性。
有些人有煩惱時，並不知道那是煩惱。就像是一個喝醉酒的人，已經醉醺醺不省人事
，尚不知自己已經喝醉，還覺得頭腦很清楚，一直要等到酒醒時，才知道自己曾經喝醉過
。我記得在我小時候尚未出家時，偷喝家中自釀的酒，甜甜的酒，越喝越好喝，喝著、喝
著，結果醉倒在酒缸邊，到了酒醒時，才知道酒醉的滋味真不好受，從此以後，再也不敢
喝酒了。
煩惱心很重的人，不但不會知道自己有煩惱，而且也不承認自己有煩惱。例如：有位
年輕人，正在單戀著一個女孩，並且愛她愛得神魂顛倒，當我說他煩惱很重時，他還不承
認，認為那只是愛而不是煩惱。請問，這種愛跟煩惱又有什麼區別呢？
曾經有位母親當她的兒子過世時，非常痛苦，我勸她要想開，人死不能復生，不要再
為死去的兒子煩惱時，她說：「師父，我只是沒辦法接受兒子已經去世的事實，其實我一
點都沒有煩惱！」
以上這兩個例子就是說明，很多人已經在痛苦之中，還不認為那種痛苦就是煩惱。
禪宗所講的智慧，並不是一般知識性的智慧，而是離了煩惱心的一種境界。因此，有
煩惱時不知道有煩惱是正常的，有智慧的人，不認為自己有智慧也是正常的。那麼，或許
有人要問：煩惱和智慧的差異又在哪裡呢？這兩者當然是完全不同的，煩惱是在痛苦之中
，不知道那就是煩惱；智慧卻是在非常自在的情況下，沒有用心去分別什麼叫作自在或不
自在。
明心的「心」究竟是什麼？明心有兩層意思：第一是還沒有明的煩惱心，需要用智慧
去照亮它。第二是已經照亮的智慧心。
那麼，見性的「性」又是什麼呢？一種是由後天習慣的薰習，而漸漸形成的，例如：
有些人有罵人、喝酒、賭錢、吸毒、偷竊、邪淫、詐騙等的不良習慣，他們並非天性如此
，而是後天養成的，經過環境不斷的薰習，變成了一種習慣，這種習慣就稱為「習性」。
中國有句古話：「入鮑魚之肆，久而不聞其臭；入芝蘭之室，久而不聞其香。」就是說，
一直待在臭或香的環境中，已經被薰習得不知道那是臭還是香，直到離開那裡之後，才會
感覺到那個地方原來是什麼味道。
另外有一些人的習性是無法解釋的。我有一位擔任高級官員的在家弟子，他有兩個兒
子，其中一位已得到博士學位，並在大學裡擔任教授，還有一位高中畢業後，情願做流浪
漢也不肯繼續升學。
他來問我：「師父，這兩個兒子都是我生的，為什麼一個那麼優秀，另外一個變成流
浪漢？實在是讓我丟盡了臉！」
我說：「這大概是從小養成的習性吧！」
他說：「同樣的家庭以同樣的方式培養出來的孩子，怎麼會有那麼大的差別呢？」
我說：「也許這是遺傳吧？」
他很無奈的說：「我及我太太，還有我們的父母親，都沒有這種情形啊！」
那麼，這究竟是從那裡來的呢？
這可以說是我們從無量世以來薰習而養成的習慣，是一生一生所染上的習性，就像西
方人燻起士，中國人燻豆乾一樣；而我們的習性也是如此，被某種情況影響久了，自然就
跟那種情況相應，這就是習性。
習性的本身就是「空性」，當智慧出現時，煩惱心自然就會不見，也許壞的習性可能
還在，但是已經清楚知道習性的本身是沒有的。這樣的觀念，可以鼓勵我們，煩惱只是一
種習性，本來沒有，將來也沒有。
但是，一下子要完全除去煩惱，連習性都不再有，即使是明心見性的人，也是相當不
容易的。因此，明心見性之後，可能有些習性尚未顯現，但仍隨時隨地要警覺到習性仍在
，這樣，習性自然就會越來越淡，終至完全改過，變成一個徹底清淨、光明的心。
有位家境很好的年輕人，由於吸毒，他的太太要跟他離婚，同時也被家人趕了出來，
變成一個無家可歸的人，在這期間他又進出監獄好幾次，有一次他剛從牢裡出來，便來看
我，並說：「師父，我很想戒毒，可是別人不讓我戒！」
我問他：「這是什麼意思呢？」
他說：「因為不論是否認識或不認識的人，都會拿毒品給我，還說請我試試看，不用
付錢，他們怎麼會知道我喜歡這個東西呢？」
這真是很奇怪的事，好像他長得就是吸毒的樣子，販毒的人或行家一看到他，就會主
動將毒品送給他。因此，當習性一旦染上後，就會有那種特別的氣質及味道，讓有相同習
慣的人一眼就看得出來。
知道有習性、有煩惱，表示已經知道有問題，並且會慢慢離開它、斷除它，到最後只
有空性，沒有習性，這才是純粹的智慧，才是大徹大悟的「明心見性」。
二、如何明心見性？
（一）從觀念上來認識、認同、理解而達成明心見性
首先要瞭解煩惱是依據什麼而產生、構成的。前面說過，煩惱的本身是從習性開始，
而習性就是一種業力；由業力所產生的煩惱，感受到的結果，就是身心的現象。當有了心
理活動，就有了身體的需求，包括吃、喝、穿、住等，進而產生更多的煩惱。
我們的身體不斷在變，會老、最後會死，那麼，是否有不變的心呢？沒有。心是隨著
我們連續的念頭而有的現象，事實上，所有身心現象都是空的，因此，煩惱自然也是空的
。
（二）從生活上來達到明心見性
在還沒有開悟之前，任何時間內的心理現象，都是煩惱。能夠時時刻刻知道起心動念
的本身就是煩惱，對你就不會造成困擾與痛苦，不會引起情緒的起伏。
我常常看到一些人，不但自尋煩惱，還把煩惱發洩在周遭人的身上，也讓其他的人因
而產生煩惱，這是多麼可憐的事。
（三）從方法上來達成明心見性
方法必須是經常的、不斷的在使用，方法包括在打坐的時候，所教的數息、念佛、只
管打坐、參話頭等不同的方法。
三、如何體驗明心見性？
不論是否已經明心見性，都可以體驗以下的四句話：「一切都是現成的，一切都是完
整的，一切都是新鮮的，一切都是美好的。」
大家一定會認為，這簡直是在自欺欺人。在家裡吃飯時，要先買菜、煮飯、淘米煮飯
，怎麼會有現成的東西呢？世界上任何人都有缺陷，那裡有完整的事情呢？還有，每一樣
東西在用過之後，就變成舊貨，怎麼可能都是新的？醜陋的事物那麼多，又如何樣樣都是
美好的？如果是這樣想的話，那你一定是個煩惱很重的人。
事實上，煩惱是因習性而有，對世間一切現象的感受，也是因為煩惱而有差別的判斷
。我們應當隨時隨地遇到情況時，都能體驗到樣樣是現成的、完整的、新鮮的、美好的。
以這樣的心態來接受所有的一切，雖然並不一定等於明心見性，確已是一位習禪的智者。
（一）一切都是現成的
這個世界有白天、有夜晚，有春、夏、秋、冬，人在出生之後，也必定會有死亡，這
都是現成的自然現象。
例如：這幾天我的腸胃不舒服，什麼東西都不想吃，我的侍者忍不住問我：「師父，
您究竟要吃什麼呢？」事實上，不是我不想吃，而是胃不讓我吃。人有生、老、病、死，
身體不舒服時，需要看病、吃藥，有的很快便會好，有的帶病延年，病到死為止。所以不
必為此生煩惱，因為這一切都是現成的必然現象。
（二）一切都是完整的
地球上的人在日蝕或月蝕時，看到本來完整的太陽、月亮，變得不完整，後來又恢復
完整，好像真的有盈虧大小之別，其實，太陽及月亮從來就沒有因為地球人所見之不同而
改變，它們一直都是完整的。
又如一張紙，雖然缺了個角，仍然是完整的，即使再切掉一塊，它還是完整的，只不
過是由方型的完整，變為不規則的完整而已。因此，不論是多、是少、是大、是小，都是
完整的。我們常常聽到佛教徒們說：法會圓滿、禪七圓滿、佛七圓滿、功德圓滿，其實，
只念一個「佛」字，也都算是圓滿的、完整的，如果能這麼想，日子就過得很快樂了。
曾經有一位女居士因牙痛拔了兩顆牙齒，在此之前，她老是說：「牙齒好痛啊！痛得
要死！」拔牙回來我恭喜她圓滿了，她不解的說：「師父！我少了兩顆牙，怎麼還圓滿呢
？」
我答：「你本來在痛，現在把痛牙拔掉就不痛了，這件事不是圓滿嗎？」本來她還因
為少了兩顆牙，感到很遺憾，聽我這麼說，觀念一轉變，心情也隨之改變。
（三）一切都是新鮮的
每一口呼吸都是新鮮的，每一件事物都是生生不息的，連年長者新長的白頭髮、白眉
毛、白鬍子，都是新的，或是手上割破一塊皮，那也是新的傷口。
中國人的觀念比較老氣橫秋，習慣稱自己的先生、太太為老公、老婆，稱父母為老爸
、老媽，人未老也被叫老了；在西方，即使年紀很大的人，都叫對方為親愛的、甜心。如
果將人生當作樣樣是新鮮的來體驗，必定朝氣蓬勃。
（四）一切都是美好的
這是真的嗎？我有兩句話奉勸諸位：「任何一件事成功了，是美好的收穫；任何一件
事失敗了，是美好的經驗。」
現代人的婚姻關係非常脆弱，有人婚姻觸礁，夫婦兩人生活在一起痛苦不堪，因此希
望離婚，總覺得離了婚，就等於擺脫了可怕的夢魘。離了婚算是成功，是美好的收穫，但
對婚姻本身而言卻是失敗，但也不妨視為美好的經驗。
但是，諸位不要因為聽了這場演講，回家後就對配偶說：「聖嚴法師講得太好了，我
們離婚吧！」請你們不要離婚啊，佛教徒是不主張離婚的。祝福大家！（一九九五年十月
二十九日，講於紐約東初禪寺，姚世莊整理）
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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