※ 引述《[email protected] (donut)》之銘言：
: 佛教中所謂的"空"究竟是什麼呢?
: 感覺深不可測!~~
: 先感謝各位高手的回答:)
茲引印順導師的一篇文章說明之：
「佛法」以緣起prati^tya-samutpa^da為先，「大乘佛法」以空性、真如等為量。龍樹面
對佛教界的相互抗拒，於是探求佛法的真義，以「佛法」的中道madhyama^-pratipad緣起
，貫通大乘空義，寫出最著名的一偈，如『中論』卷四（大正三０．三三中）說：
「眾因緣生法，我說即是無[空]，亦為是假名，亦是中道義」。
「眾因緣生法」，是緣起法的異譯。第二句，依梵本是「我等說是空性」。緣起與空性的
統一，可見當時的經文及大乘行者，已有這種見解，龍樹不過是論述得更精密更完成而已
。緣起與空性，不是對立的，緣起就是空性，空性就是緣起。從依緣而起說，名為緣起；
從現起而本性空說，名為空性。出發於緣起或空性的經典，所說各有所重，而實際是同一
的；說得不同，只是應機的方便。龍樹是大乘行者，所以依空性成立一切，如『中論』說
：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」。『迴諍論』說：「若人信於
空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切」。空，是成立世出世間一切法的法則。大乘
經說空性，大都是：「空中無色，…… 無智亦無得」。一切無所得，一切不可安立，一
切法空而隨順世俗說有，不免引起誤解：真實義並沒有善惡因果，說善惡因果，只是化導
愚人的方便。說空而有輕視或破壞世俗事的傾向，問題就在這裏。所以龍樹重空性，而說
緣起與空性，不但不是對立，而且是相成的。『般若經』廣說空，重在勝義，但空也有虛
妄不實的意義，龍樹著重這點，專依無自性nih!svabha^va明空性。為什麼一切法空﹖因
為一切法是沒有自性的。為什麼無自性﹖因為是緣起有的。『中論』貫徹了有自性就不是
緣起，緣起就沒有自性的原則，如說：「如諸法自性，不在於緣中」；「眾緣中有（自）
性，是事則不然」。這樣，緣起是無自性的，無自性所以是空的；空無自性，所以從緣起
，明確的說明了緣起與空性的統一，如『迴諍論』說：
緣起與空性的統一，關鍵在沒有自性。緣起是無自性的、空的，所以可依緣起而契會空性
。空性是無自性的，所以依空而緣起一切。緣起即空，也就是「世間即涅槃」了。
「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」，偈中所說的「亦為是假名」，
「論」意是：空性也是假名的。如『智度論』說：「畢竟空但為破著心故說，非是實空」
；「畢竟空亦空」。空性是假名說，緣起也是假名說的。『般若經』初，以一切但有名字
──唯名 na^mama^trata^，說菩薩、般若波羅蜜不可得。假名──波羅聶提prajn~^apti
，或譯施設，假施設。『大品般若』立三種假：法假dharma-prajn~apti、受假
upa^da^ya-prajn~apti、名假na^ma-prajn~apti。法假，如蘊、處、界等法（或類別七十
五法，或百法）。受假，如五蘊和合為眾生，是依眾緣和合而有的。名假，是世俗共許的
名字。這一切，都是假名的。『中論』的「空則不可說，非空不可說，空不空叵說，但以
假名說」的假名，正是prajn~apti的對譯。然「亦為是假名」的假名，原語為
prajn~apti upa^da^ya，正是三假中的受假（或譯為取施設、因施設）。龍樹說「亦為是
假名」，在三種假中，特取「受假」，這不致為一般誤解為「有法施設」，也不同於空華
，龜毛等名假。「亦為是假名」的假名，是不常不斷、不一不異等緣起，沒有實性而有緣
起用，如『空之探究』中廣說。『般若經』說空性，說一切但有名字──唯名；龍樹依中
道的緣起說，闡揚大乘的（無自）性空與但有假名。一切依於空性，依性空而成立一切；
依空而有的一切，但有假名（受假），所以我稱之為「性空唯名論」。
引自《印度佛教思想史》第四章p126/3~p143/8
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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