推 ilanese:說的像是「一念不生，了了分明」的入定的 61.231.228.242 08/10 13:41
→ ilanese:靈明覺知心。 61.231.228.242 08/10 13:41
→ ilanese:可是文中的方法比較像是「體驗」類似的狀 61.231.228.242 08/10 13:42
→ ilanese:態，而不是真達到那種狀態。 61.231.228.242 08/10 13:42
這種感受，就叫做證悟空性
我以前也講過，密法裡有一個修法，就是背朝太陽，也即讓陽光從背後照過來，然後去看
前面沒有雲彩等任何東西的藍天。那時去觀察內心的時候，就會看到：自己的本心與前面
的虛空完全可以融為一體。
「融為一體」的感覺是什麼意思呢？
就是像前面一無所有，沒有任何物質的虛空一樣，人的內心也沒有任何雜念——沒有善、
沒有惡，什麼思維都沒有。不但是沒有任何念頭，而且深深地體會到，自己心的本性也像
前面的虛空一樣，完全沒有任何雜質，只是一片虛空。
這種感受，就叫做證悟空性，而且是證悟了心的本性光明。
佛經當中經常提到光明。所謂的光明，並不是像有些人所理解的一樣——類似於陽光、月
光或者燈光，因為無論從現代科學的角度來說，還是從佛教《俱捨論》的角度來說，這些
光都只是一種粒子，離單純的空性都還相差很長的一段距離，至於心的本性光明，就更是
風馬牛不相及的兩回事，二者之間根本沒有任何相同的地方。
那麼，什麼叫做光明呢？以我們的語言來說，就是沒有任何污垢、染著的，純潔的東西，
這就是我們心的本性、如來藏或者本心。
為什麼心的本性是純潔的呢？因為它的本體就是這樣的，就像火為什麼是熱的，水為什麼
是液體一樣，這些都是它們的本體、本質，所以沒有任何其他答案。
要讓這種純潔的心的本性顯現出來，要讓它露出真面目，就需要很多因素——修加行、對
上師三寶的信心等等。除此之外，在生活上也有很多講究。比如說，在像這樣的城市裡面
，要讓心的本性顯現出來，相對來說就有一點難度。當然，也不是完全不可能顯現出來。
為什麼要有這些要求呢？因為人的精神跟外境有一定關係。
比如說，成都這個地方平時經常有很厚的雲層，天灰濛濛的，根本看不到太陽，很多從日
照充分的地方，特別是藏地過來的人都會感到無精打采；特別是在起霧的時候，心也會感
覺很悶，像外面大霧籠罩的天氣一樣；當然，如果遇到像今天這樣陽光燦爛、晴空萬里的
好天氣，人的心也會隨之而變得開朗、清晰起來。
同樣，在視野開闊的高山上，再加上能見度很高的清朗天氣，周圍的藍天也很純淨，人的
心自然就會顯得很清晰、很純淨，人的心越清晰，就離心的本性越近，人的心越亂，就離
心的本性越遠，所以，修行的環境是十分重要的。
這種修行要求，修行人所處的地方最好高一些，像西藏那樣的地方就非常適合，但在西藏
的有些農區，還是不太適合修這些法。至於熱帶、低海拔地區等地方，就更不太適合這種
修法。
另外，飲食方面也有一定的講究。這種修行要求，修行人只能吃沒有污染的東西。
所謂「污染」的意思，主要是指來自於屠夫、妓女等人，或者像屠夫一樣經常殺生的，殺
業很重的人手裡的食物、衣服等東西。
修行人在修法的時候，必須非常注意，如果食用了這些食品，就會對修行造成一定的影響
。
還有，修行人在生活上還不能有很大的壓力，如果有壓力的話，心裡就經常會胡思亂想，
越是胡思亂想，心的本性就越不能顯現出來。
綜上所述，修行的環境、食品等等，都與修行有一定的關係，至於修加行、對上師三寶的
信心等等，就更是密不可分了。這也是以前的修行人為什麼要住在山裡，為什麼要放棄世
間一切牽掛的原因。
在上述條件都具備的情況下，就可以看到心的本性。
在心的本性顯現出來的時候，就會真切地體會到，心的本性是光明、是空性，除了「光明
」或「空性」這兩個字所代表的境界之外，所謂的色、受、想、行、識，全都是根本不存
在的，無中生有的一大堆幻覺。
儘管不是登地菩薩，更不是佛，但作為修行修得比較好的凡夫，也可以進入這樣的境界，
這就是初步的證悟空性的智慧。
由於這只是初步的證悟空性之智，因而對我們的斷除煩惱來說，當下還不會有太大的效果
，因為，即使在一、兩次短短的時間當中深深地體會到空性光明，但在我們的心中，與空
性光明相反的，非光明、非空性的執著卻已經根深蒂固，並且有很強的力量，所以它們對
普通凡夫的影響還是特別大，在這個時候，微弱的空性之智暫時還無法戰勝這些煩惱執著
，但是，在證悟以後，通過天長日久的修持，證悟空性的智慧就會慢慢成長，它越有力量
，煩惱就越軟弱，總有一天，煩惱執著將會被徹底打垮。
通過上述修持，就能深切地體會到：心的本性是光明、是空性，無論痛苦的感受，還是快
樂的感受，都建立在一個錯誤的基礎之上，都是不存在的。所謂的「基礎」是什麼呢？就
是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，除了這六根以外，沒有其他的基礎。在將它的基礎一
起推翻了以後，就是心的本性光明。
節錄自慈誠羅珠堪布《心經講記》
...........
證悟空性的目的
最後必須要注意的一點是，我們為什麼要證悟空性呢？從小乘的角度講，證悟空性是
為了自己得到解脫，是為了解決自己的生老病死。但是，從大乘的角度講，證悟空性的目
的不在於此，而是為了更好地利益眾生。
為何證悟空性就能更好地利益眾生呢？因為，如果不證悟空性，就始終有我執，若是
這樣，即使我如何努力地，無自私、無條件地付出，自重他輕的念頭還是不能徹底放下，
還是會或多或少地存在。那麼，它必然會阻礙我無自私、無條件地奉獻，所以我要把它推
翻。推翻了它，我執就不復存在，它就再也無法控制我去謀求自利，我就可以自由自在地
利益眾生，到那時，我唯一的工作就是度化眾生。所以，大乘菩薩不是為自己得解脫而證
悟空性，而是為了能更好地利益眾生而證悟空性。明確證悟空性的目的，是很重要的。
最後的結論是什麼呢？結論就是：大乘菩薩既超越了六道輪迴，但又不脫離六道輪迴
。為什麼說超越了六道輪迴呢？因為他不在六道輪迴的範圍內，他不受六道輪迴的影響，
一塵不染。為什麼說不脫離六道輪迴呢？因為他雖然證悟了空性，已經達到了最高境界，
但他的目的僅僅是為了更好地利益眾生，所以他沒有脫離六道輪迴，永遠都在輪迴中度化
眾生。這就是最後我們要趨入的境界，要達到的目標。
摘自 二 諦——開啟中觀門扉之鑰匙
是故 諸菩薩 於生死境界中 自得其樂。而即不取 涅槃境界。
佛說如來不思議祕密大乘經卷第十八
菩薩摩訶薩 於涅槃界 示現生死 相續不絕，而不著涅槃界，是為第七遊戲神通；
菩薩摩訶薩 於生死界 示現涅槃界，亦不究竟 無餘涅槃，是為第八遊戲神通；
菩薩摩訶薩 正受三昧，行、住、坐、臥現諸威儀，而不捨於正受三昧，是為第九遊戲神通；
大方廣佛華嚴經卷第三十九
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.73.55.7