「空與色」別談 達賴喇嘛

[cool810 (隨緣)]

by 達賴喇嘛


    覺悟圓滿的佛陀，超越了所有的限制和煩惱，圓滿了所有層次的成就，本身就是般若
波羅蜜的示現。般若波羅蜜，具體表現在滅諦（止苦）和道諦（將苦因中止）。

　　既然我們禮敬、欽佩法的果實──一種圓證的果位，那麼我們也應該禮敬、欽佩生起
果位的因緣。此種因緣是深廣且絕待的，如同前文所述的三種成就；或是簡單且世俗的，
好比佛陀循序漸進教授《般若波羅蜜多經》一般。同樣地，我們常常在經文中看到佛陀開
始傳授教法前，數個佛學院僧眾會手持黃色袈裟，並將之堆疊以作為佛陀的法座。這並不
是對上師的個人禮敬，而是禮敬師所代表的教法。瞭解這點是很重要的。

　　在西藏的傳統中，當某人傳授法時，常常習慣讓上師坐在法座。然而，這並不意味法
座上的人就是神聖或尊貴的，而是對於上師所應給予的讚美和禮敬。因此，上師上座前會
對法座三拜。當上師登上法座時，就會讀《緣起頌》。這項傳統有兩個主要作用：一提醒
上師與大眾應禮敬的是教法；二去除說法者的我慢。而且，法座和所有儀軌旨在提醒上師
，傳授教法時必須遠離世俗動機的染污。

　　我慢是非常危險的。不幸地，在西藏有時會出現喇嘛彼此之間爭奪更高法座。這在西
藏稱為「法座症候群」。第五世達賴喇嘛自傳中提到，傳法時主法單位察覺了這個現象，
而將喇嘛的法座佈置成相同高度。然而，有些伶俐的喇嘛侍者會迅速將石板放在法座坐墊
下，致使坐墊本身的高度雖然相同，但某些喇嘛的法座依舊比其他人來得高些。某些人對
於法的真義無知，就以此種愚蠢的判斷來衡量喇嘛的修習層次。除了以法座高低判斷喇嘛
是否重要，人們也會以喇嘛車隊中馬匹多寡的方式來衡量。結論是：馬匹愈多，喇嘛的修
行成就愈高，儘管人們知道有名的土匪，其隊伍中也有許多的馬匹。

　　明顯地，判斷具格上師的條件是：佛法知識、修行和證悟，而非建立於外在因素上。
如果你回顧西藏佛教史，可以發現有許多大師，像密勒日巴身無長物，貌似乞丐，噶當派
大師仲敦巴狀似平凡的流浪漢。二十世紀的大圓滿大師巴楚仁波切，他的外表看起來毫不
起眼，就像個雲遊四海的流浪者。這些真正偉大的大師都是樸實無華。

　　對喇嘛法帽的重視，是另一個錯誤的例子。你可能聽過所謂黃帽或紅帽派。如果我們
回顧看釋迦牟尼佛，他當然不戴任何帽子。然而，西藏唐卡中的印度佛教大師龍樹和無著
卻戴有法帽，這可能不合史實。但由於西藏的氣候酷寒，故穿戴法帽是合乎情理的！尤其
對童山濯濯的上師來說，戴帽子是非常實用的。只不過西藏人因此過猶不及，在帽子的形
式和大小上大費周章，以至於有些派別竟然是用帽子來區分。我認為，這是不幸的。

　　我們應採擷佛陀教法的精義，並瞭解如那爛陀寺諸印度大師的教法，這是極為重要的
。評判任何教法是否為真正佛法，其標準在於能否讓我們離苦得樂。最重要的是一位上師
的聞、思、修應合乎釋尊及印度大師的教法。儘管外在的儀式——例如擊鼓、玩鐃鈸、穿
戴華麗服飾和表演金剛舞——在精神生活上佔有一席之地，但我們必須知道什麼才是最為
重要的。

　　這點，當佛教傳入西方是特別重要的。如果我們喪失了佛法的精義，就會造成危險，
讓西方佛教徒接受錯誤的西藏佛教文化──外在的形式和器物，而非內在的智慧。遺憾的
是，某些徵兆顯示這種現象可能已經發生，因為有部分人士以上師自居，並穿著奇異的服
裝。

　　我再舉另一個例子：當我最近訪問德國時，接待我的人在我所下榻的飯店佈置了一張
唐卡。唐卡上的主尊是觀世音菩薩，而其下方繪有小小的喇嘛。當然，在一張觀世音菩薩
唐卡的下方繪有喇嘛是恰當的，如果喇嘛是對著觀世音菩薩獻曼達或禪觀。但是，事實並
非如此。唐卡上的喇嘛正在打鼓和玩鐃鈸，旁邊還有一位在家眾手持法會用的甘露壺（這
種壺通常是用在護法神的會供上）。這完全不合適！因為西藏佛教的護法神常常是為了滿
足人們的世俗願望，而非精神願望。我後來發現這位畫家是西方人。他也許一直在憑想像
模仿西藏佛教徒的外貌，又或許他想像觀世音菩薩就是某種護法神；他顯然並未掌握形式
背後的隱義。

　　這種錯誤並不僅限於西方人。舉例來說，當我們走進典型的西藏寺院，大殿中央應供
奉著釋迦牟尼佛像。對於佛教徒來說，釋迦牟尼佛就是我們的導師，教導我們開悟之道。
因此，可能的話，我們應完全的依止釋迦牟尼佛。假如我們需要某些恐懼，比如恐懼惡業
的結果，這些恐懼應出自於對佛及教法的尊敬。然而，常常並非如此。在這些寺院中，人
們只是匆匆的禮敬佛陀，並用頭去觸碰佛像，但是，他們卻在寺院角落旁一個小而昏暗的
護法殿逗留不去。每一間寺院有專屬的憤怒相金剛護法。當西藏人走進護法殿時，他們會
敬畏的輕聲細語和禮拜。假如他們有任何的供養，對象通常是護法神，而非大殿的佛。

　　護法殿通常由一位僧人負責獻供，包括酥油茶和青稞酒。聽說西藏有一位僧人，他的
主要工作便是不停的獻供。最初他是禿頭，後來他的頭開始長出頭髮。有人問他：「你現
在怎麼會長出頭髮？」僧人回答說：「我也不知道。但是每一次獻供，我都將剩下的酥油
茶和青稞酒擦在頭上。」對於這些童山濯濯的人來說，這或許是個解決之道！

　　自視為佛弟子的我們，包括我自己，也必須不斷地自我審視，反觀我們的動機，保持
救度眾生離苦的誓願。這對扮演西藏政教領袖的我是個特別挑戰。雖然政教合一在過去能
利益西藏，但這種制度的缺失卻也帶來大量錯誤行為和痛苦。即使以我來說，雖然登上法
座開示時，我慢鮮少生起，但如果我不觀照念頭的話，我慢可能就會悄然生起。好比當某
人恭維我的開示時，我會覺得喜悅；但若遇到批評時，就會感到沮喪。這就是易受世間毀
譽所左右。為了確保修行是如法的，行者必須不受八風所動搖。

　　坐在法座同時掌握政教力量是相當誘人的。上師不能不戒慎恐懼！我們必須記住佛陀
毫無世俗權威的典範，以及《心經》一開始時的「薄伽梵入觀照深妙品三昧」。

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※ 編輯: cool810         來自: 58.99.10.95          (09/10 19:36)
→ Xras:酥油茶和青稞酒是西藏密傳生髮秘方！(誤)
→ SkyElder:佛陀時代的僧眾一律只帶一缽跟袈裟
→ SkyElder:那才是真正的出家
→ SkyElder:因為色是無常的 無常是苦 若如此觀之
→ SkyElder:則為正觀 正知 若以此觀之 則求馬匹 求
→ SkyElder:坐上座 求貢品 都是求苦
→ SkyElder:乞食能足夠活到隔天的食物除外
推 buddhanature:食物、醫藥、衣服、臥具供養是合情合
→ buddhanature:理的。推此篇文章
→ SkyElder:雜阿含第一篇
→ SkyElder:爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是
→ SkyElder:觀者則為正觀；正觀者則生厭離；厭離者
→ SkyElder:喜、貪盡；喜、貪盡者說心解脫。
→ SkyElder:相應部22相應51經
→ SkyElder:比丘們！比丘看『無常的色』為這樣無常的
→ SkyElder:：那是他的正見。
→ SkyElder:正確地看到者則厭，由歡喜的滅盡而貪滅
→ SkyElder:盡；由貪的滅盡而歡喜滅盡。
→ SkyElder:由歡喜與貪的滅盡而心解脫，這被稱為『
→ SkyElder:善解脫』。
推 norchen:是我沒福慧 我總覺得S大亂入
→ SkyElder:此篇標題已開宗明義 「空與色」
→ cool810:此篇摘錄於＜達賴喇嘛談心經＞一書，餘篇
→ cool810:請自行往前查閱。
→ norchen:空與色是講吃飯呀
→ SkyElder:色是無常的 無常是苦 求色是求苦
→ SkyElder:像文中僧人求誰的座位高 求誰的馬匹多
→ SkyElder:那是求色  等於求苦
→ SkyElder:釋尊在世時  僧團出家只能帶一缽跟袈裟
→ SkyElder:每天早上出去乞食 而這食物不是為了欲
→ SkyElder:只是要讓自己有活到隔天的力氣而已
→ cool810:因此達賴尊者加以喝斥。
→ cool810:S大若對中觀有興趣，可參考此篇對於中觀
→ SkyElder:當時有乞食限七戶 過午不食等等戒規
→ cool810:道次第的淺介 #1AFsk7Nm
→ SkyElder:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我
→ SkyElder:觀查自己的所有念頭 如實覺知 可修行四念
→ SkyElder:住
→ cool810:想必S大是修行四念處的行者，隨喜。
→ cool810:個人書架上有兩套(不同出版社)的四部阿含
→ cool810:雜阿含的五陰誦、六入處誦確實是基礎，
→ cool810:隨喜S大在這上頭用功。
→ SkyElder:大德客氣了  在下也尊重  隨喜C大
推 sol2ex:MMM