二 諦
─ 開啟中觀門扉之鑰匙
堪布慈誠羅珠仁波切 講授
一、概 述
（一）中觀的分別
在藏傳佛教裡，有中觀和大中觀之分。何為中觀？何為大中觀呢？
龍樹菩薩的《中觀六論》、寂天菩薩《入行論》的智慧品、以及月稱菩薩的《入中論》等
論典所提出的理論，就是中觀，而不是大中觀。原因何在呢？因為，它們只解釋了第二轉
法輪的思想，還未直接涉及到第三轉法輪所講的遠離一切執著的光明。根機較好的人，在
修出離心或菩提心的同時，也有可能證悟空性。譬如，當我們反覆思維到心非常疲憊時，
便不再觀想，心安住下來，這時，一切雜念會自然離去，如果積資、懺罪的條件也已經具
備，則在所有雜念離開的那一刹那間，也有可能證悟空性。但是，在此之前，必須要有中
觀的概念才行。
而大中觀是指他空中觀或如來藏中觀。在印度佛教裡沒有「自空」和「他空」的名詞，這
是西藏人造的，但是，在印度佛教裡存在「自空」和「他空」的涵義。大中觀就是講如來
藏，因為它多了「光明」的含義，所以叫大中觀；而《龍樹六論》中還沒有提到「光明」
的一面，缺了最究竟的內容，故只能稱為中觀。
（二）分開二諦的必要性
上述的兩種中觀都需要分二諦，否則在理解上就會產生錯亂。
今天主要是講中觀，不是講大中觀，而且是從二諦，即勝義諦和世俗諦兩方面來講。因為
二諦涵蓋了所有中觀的含義，而且分開二諦也是至關重要的。
很多不了解中觀的人，在看到《金剛經》、《心經》等般若波羅蜜多經論裡講五蘊皆空、
四大皆空、諸法空性等等時，因為不懂得將世俗諦與勝義諦分開，總是感到其中矛盾重重
：到底有沒有成佛之說呢？既然佛是空性，為什麼要學佛呢？怎麼能成佛呢？有沒有因果
輪迴？既然因果、輪迴、學佛、成佛以及度化眾生都是存在的，又怎麼會是空性呢？要解
決這些問題，就需要分開二諦。
月稱菩薩在《入中論》講解空性的開篇就提出一個爭論。什麼爭論呢？月稱菩薩在講因果
關係不存在的時候，有人便反駁道：我們的眼耳鼻舌等五識明明能接觸到因果，若因果不
存在，則眼識為何能看到？耳識為何能聽到呢？
對此爭論，月稱菩薩是如何制止的呢？他將勝義諦和世俗諦分開，疑問便迎刃而解。
我們在這裡分開二諦的原因，不是為了制止他人的爭論，也不是為了推翻其他教派或者其
他人的觀點，就是要推翻自己原有的錯誤觀點。釋迦牟尼佛宣講般若波羅蜜多和龍樹菩薩
造《六論》，也不僅僅是為了制止他人的爭論，也同樣是為了推翻凡夫的錯誤觀點。雖然
我們不需要跟別人辯論，但需要跟自己辯論。所以，學習中觀二諦的理論是非常有必要的
。
（三）學習二諦的重要性
中觀的內容很廣，但今天只講一部分，也就是既簡單又關鍵的一些問題。這既是理論又是
修法，我們必須了解。
聽聞空性，千載難逢，可以在每個人的心田裡播下空性的種子，這個種子不但永遠不會毀
壞，而且在不久的將來還會成熟。《中觀四百論》中說：「薄福於此法，都不生疑惑，若
誰略生疑，亦能壞三有。」
許多眾生福德淺薄，沒有機會聽聞緣起性空的妙法，即使聽聞，大部分眾生也因根器福德
低劣，以及教育成長環境的惡劣熏習，從而導致對空性正理不但不生信心，而且也不能生
起合理的疑惑。假使誰人能夠略略生起合理的疑情，比如，略微想一想：「諸法可能是無
自性的吧？」他也能依此而壞滅三有輪迴。
另外，不了解空性，就沒有「無緣」的概念，就很難做到三殊勝中修法的「無緣殊勝」。
從這方面講，聞思中觀是很有意義的。
當出離心和菩提心修起來後，下一步就要修空性。宗喀巴大師的《三主要道》所講的三個
主要內容，前兩個便是出離心和菩提心，第三個不是別的，就是空性。出離心和菩提心，
我們總有一天會修好，這是肯定的，只是時間早晚的問題。此後，凡是想解脫的人，必須
證悟空性，否則，即使出離心、菩提心發得再好，也無法解脫。
作為一個大乘修行人必須過三關：出離心、菩提心和最後一關──證悟空性。所以，證悟
空性非常重要。雖然目前對我們很多人而言，修習空性還為時尚早，但是能提前了解也有
好處。
目前有人講，只要實修，不要理論。實修當然很好，但是，如果沒有理論，又如何實修呢
？雖然六祖惠能大師和密勒日巴尊者沒有經過太多的聞思，僅僅通過一段時間的苦行，在
得到上師的殊勝加持之後，便證悟了無上的境界。但他們是上等根機者，難道我們每個人
都是上等根機？實際上，絕大多數人不可能是這樣的。
我們必須通過聞思來給修行開綠燈。沒有聞思，對理論和修法都一無所知，修什麼呢？只
是靜下心來，不起任何雜念，這就是修行嗎？這不是修行。眾所周知，很多動物都會冬眠
，而且時間長達幾個月甚至更長，但這是不是修行呢？它能否由此而證悟獲得解脫呢？不
可能的。所以，只是心裡沒有雜念，也不算什麼。我們真正需要的是正知正見，而正知正
見來源於聞思，所以，聞思是必須的。
聞思什麼呢？要徹底斷除生老病死的根本，就必須要有空性的見解；如果沒有空性見解，
僅靠修出離心、修菩提心、修忍辱等，都無法徹底解決問題。你們也許有這種感覺：有些
時候說出離心很好，聽起來好像什麼都不如出離心；有些時候又說菩提心很好，只要有菩
提心就足夠了；有些時候又說空性很好，只要證悟空性就可解決一切問題。其實，這三個
都需要，只是要有先後的順序，最後都必須具備。出離心、菩提心和空性，各有各的優點
，各有各的作用，三者結合，才能讓人走上真正的解脫道，缺少一個都不行。
二、中觀及二諦的含義
（一）中觀的含義
中觀的含義，是指遠離一切執著，遠離一切二邊。簡而言之，二邊是指凡夫的執著。甚至
包括我們的夢境，都是建立在二邊的基礎之上的。二十四小時裡我們的所做所為，第六意
識的思維，以及眼識、耳識、鼻識、舌識和身識的感受，這一切都叫二邊。為何稱作「二
」呢？因為，我們的思維從未離開過有無、常無常、高低、左右、上下、長短等等這些相
互觀待的概念，所以叫作二邊。遠離二邊後的中間之道稱為中觀，那麼，是否有一種「中
間」的存在呢？不可能有。雖然沒有一個「中」的存在，但如果用人類語言來表達空性，
就只有暫時用「中觀」二字，如果要真正了解它，則必須自己親身體會。
（二）勝義諦和世俗諦的含義
1、勝義諦對凡夫而言，是看不見、摸不著的境界。也就是說，我們的眼耳鼻舌身意從未
接近過的境界叫作勝義諦。現在，在我們六識所能觸及的物質世界和精神世界背後，還有
另外一個境界，這當然不是柏拉圖所講的理念世界。這如同當空中烏雲密布時，一陣風將
烏雲吹散，就露出了烏雲背後的藍天。同樣的，我們現在的所觸、所及就像烏雲一樣，它
遮蔽了一切真相，使人無法見到自己的本來面目。現在我們就要尋找一種能夠像風一樣吹
散這些「烏雲」的有力手段。當這些「烏雲」消失以後，我們就會發現另外一個境界。在
這個境界裡沒有任何物質、精神、運動等世間一切虛幻的風風雨雨、是是非非，而是一個
空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的藍天，萬里無雲萬里晴。雖然它並不存在世界
、非世界的概念，但是，可以假名為世界，這種境界叫作勝義諦，也就是萬物最究竟的本
來面目。
惠能大師曾說過：「菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，（或「本來無一物」）何處
惹塵埃！」就是從這個角度說的。
誰能知道這種境界的存在呢？佛、菩薩和一些證悟了的凡夫隨時可以進入這種境界，他們
知道。而普通的凡夫雖然不能直接感受和體會此境界，卻可以通過理論來證實這個世界的
存在，所謂的理論即指中觀的邏輯。
2、世俗諦是我們最了解的，平時我們在二十四小時裡所接觸的一切，也就是前五識所能
感受到的，第六意識所能思維到的一切都屬於世俗諦。世俗諦中包括了因果、輪迴、造業
、行善、學佛、成就、墮落，還有物質、精神、時間、空間、運動等等，也包含了古往今
來的哲學、科學、藝術等一切學科。
佛曾說過：「我不與世人爭論，但世人與我爭論。」所謂「我不與世人爭論」，就是佛從
世俗諦角度講的。其中的「世人」，是指人眼、耳、鼻、舌、身識的觀點。依世俗諦而言
，世人眼睛所看見的物體算不算是物質呢？可以這樣肯定。不僅如此，包括一切山河大地
以及所思所感都是存在的，有輪迴也有涅槃，有善也有惡。凡是世人的眼、耳、鼻、舌、
身識所能感覺到的，都是存在的。然而，世人眼、耳、鼻、舌、身所感覺到的，形形色色
的一切，只不過是如幻如夢的虛幻世界，是世人的眼、耳、鼻、舌、身識所創造出來的世
界而已，但佛也臨時肯定它的如幻如夢似的存在。而那些被眼耳鼻舌身識所否定的，佛則
肯定為不存在。所以，佛不與世人爭論。這叫作世俗諦。
神秀大師所說的：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」也可以從這
個角度去理解，但其境界尚未達至究竟。
前面佛所說的「但世人與我爭論」又是什麼意思呢？這是佛從宣說勝義諦的角度而言的。
世人為什麼會與佛爭論呢？因為，佛所講的勝義諦境界已經超越了世人眼、耳、鼻、舌、
身識的範圍，他們無法理解，所以會與佛爭論。
在每一個物質上，都存在世俗諦和勝義諦這兩個層面。比如說，一幢房子也存在這兩個層
面。怎樣存在呢？若從眼、耳、鼻、舌的角度觀察，在世俗諦中確實存在一幢房子，它可
以在日常生活中起到作用，這是從世俗諦角度講的。那麼，房子勝義諦的一面是什麼呢？
我們要觀察，眼睛明明看見這裡有一幢房子，但是它是否真實存在呢？其實，我們的眼睛
只是看到這種現象，卻沒有能力辨別其真假。
比如某人患眼疾時，會將雪山看成黃色或藍色，這時他知道白色是真實的，黃色或藍色是
虛幻的，這是他第六意識的分析結果，而意識分析所依靠的證據仍是源於與其相互觀待的
眼識：許多年來，我看見雪山一直是白色的，現在突然變成黃色，由此可以推知，肯定是
我眼睛生了病，而不是雪山發生了變化。他經過這樣的推理而認為雪山的顏色不是黃色，
應該是白色。
可是，眼識和意識都無法超越其自身的境界。眼睛只能看到平時所能看到的東西，它不能
超越此範圍；而意識的所有依據也來源於前五識，它也不能超越此範圍。所以，眼識和意
識都局限在一個範圍裡，永遠不能超越它，這個範圍就叫世俗諦。但是，我們通過學習中
觀的理論，便可以知道這一幢房子的勝義諦層面。
勝義諦好比是雪山原有的白色，世俗諦好比是因患眼疾而引起的，將雪山看成黃色或藍色
的錯覺。白色是實在，黃藍色是現象、是虛幻的。也可以說勝義諦像甦醒時所見的景象，
世俗諦就像夢中的景象。我們日日夜夜都在做夢，所謂的成功失敗也就是一場美夢和惡夢
而已。夢中的一切景象，從甦醒的角度而言是根本不存在的。夢裡的所有苦樂美醜，都將
跟夢一起消失得無影無蹤。同樣的，當我們徹底地到達勝義諦的時候，在自己的境界中，
世間的苦樂、善惡等等一切，都將不復存在，但卻能了知他人的苦樂，所以，就會永恆地
度化眾生。
以上簡要地介紹了勝義諦和世俗諦的概念。
三、兩個世界如何取捨
世俗諦和勝義諦兩個世界是如何切換的呢？到底其中只有一個是真理，還是兩個都是真理
呢？
對於世俗諦和勝義諦，凡夫是無法切換的，只能停留在世俗諦中，無法進入勝義諦，現在
我們雖然知道有勝義諦的存在，卻沒有辦法親自證入。一地以上的菩薩則時而在世俗諦，
時而在勝義諦，當他進入空性境界的時候，便處於勝義諦中，從此境界出來後，又處於世
俗諦中。佛則永遠超越了世俗諦，始終在勝義諦當中，但是，佛知道世俗諦是什麼樣子，
佛知道眾生在世俗諦中幹什麼，以及度化眾生的方法等等。
由上可知，有三種人（這裡所說的人，是指處於人道的普通凡夫，以及佛菩薩化現於人道
、並以人的形象所出現的化身。）：一種人一直都在世俗諦範圍內，另一種人一直都在勝
義諦的境界內，還有一種人在勝義諦和世俗諦之間來來往往。始終處在世俗諦的就是我們
凡夫；始終處在勝義諦的就是佛；往來於其間的就是一地到十地的菩薩。
菩薩進入勝義諦時，證悟到空性，出此定後，又回到世俗諦，在這個世界裡，有形形色色
的物質和精神現象，於是，他再次感受到這一切，但他已能深深地體會到這一切都是如夢
如幻的。
現在，第一種人，也就是凡夫，他需要做什麼呢？他需要超越世俗諦。超越以後他會發現
，原來還有另外一個世界（勝義諦）存在。於是，他將此世界（世俗諦）與彼世界（勝義
諦）相互比較，又發現它們之間的巨大差異。他由此可以明白，現在自己所處的世俗諦世
界是虛幻的。在這樣如理修行後，現象世界就會逐漸消失，直至消失到無影無蹤之時，是
否就什麼都不存在了呢？不是。最後便會出現如來藏的光明。今天雖然是講中觀，不是大
中觀，但是中觀最終也必須承認大中觀的如來藏。
四、世俗諦為何如幻如夢
在世俗諦中，目前我們最主要的任務是什麼呢？我們現在不是要去了解佛的境界，也不是
要去證悟菩薩的境界，這些與我們還有一定的距離。現在我們真正需要的，是推翻自己眼
、耳、鼻、舌的觀點。我們能推翻嗎？能。因為我們每一個執著的基礎，都是沒有任何理
由的、不穩固的，所以很容易推翻。而推翻的方法也有很多，今天只講其中的幾種。
雖然《俱舍論》中講了人的五蘊、十二處、十八界，但一般人平常只能感覺到精神世界和
物質世界。所以，在這裡不講複雜的內容，只就這兩方面進行觀察。
（一）抉擇外在的物質世界如幻如夢
很多人都有這樣的疑問，物質世界是一種客觀實在，怎麼能說它不存在呢？這裡首先就要
問一問，誰知道物質世界是實實在在的呢？這種觀點是自學來的？或是他人教的？或只是
自己的感覺？物質世界的實在性主要不是來自父母、老師等其他人的灌輸，而是來自於我
們自己的感覺。我們從何時開始有這種感覺的呢？譬如說，有些人先不信佛，在看到一些
佛經上的理論後，覺得很有道理，才開始信仰佛教。我們對物質實在性的感受是否也是如
此，開始沒有，在接觸了一些理論後才產生的呢？不是。在我們剛剛出生時，就有這種先
天性的感覺，那時就執著我的存在，繼而就有了我所的存在。我們從未想過我及我所的存
在有無證據，而是不假思索地接受了這種觀點。所以說，是我們自己認為物質世界是實在
的。
1、尋找「物質存在」的證據
比如這面白色的牆，因為眼睛看得見，我們就認為這面牆肯定是白色的。但是，正如前面
所講的，我們之所以相信它是白色，除了睜開眼時眼前看得到一個這樣的東西以外，還有
沒有其他理由呢？沒有。所謂的理由，僅僅是眼睛的感覺，而沒有其他證據。那麼我們的
眼睛是否靠得住呢？是否在任何一個問題上，都是它說了算呢？當然不是。不要說勝義諦
，即使世俗諦中的微觀世界，我們的眼睛也無法看見，那麼比微觀世界更細微的世界，眼
睛就更無法掌握了。在這樣仔細觀察分析後，我們沒有辦法證實牆是白色的觀點，誰都拿
不出證據來。
譬如，可以用很多儀器來測量物體的溫度、速度等，這能否證明它是實在的呢？測量溫度
、速度的儀器是須用眼睛來觀察的，如果沒有眼、耳、鼻、舌、身等，誰知道儀器可以測
量到這些數據呢？由此可知，最終還是眼、耳、鼻、舌、身在做主。於是，我們再也找不
到牆實實在在是白色的證據了。
這個結論，不是佛要求我們接受的，也不是龍樹菩薩要求我們接受的，而是當我們反覆思
維後，根本拿不出「它實實在在是一堵白色牆」的證據，才從而得出的。
2、尋找「當下不是夢境」的證據
另外一個例子，就是區分現實與夢境。如果現在要求你們在十分鐘之內，拿出目前聽課的
情景不是夢境的證據，我想你們誰都拿不出來。為什麼拿不出證據呢？因為夢境和現實這
兩個世界沒有本質的差別，都是虛幻的。有人也許會堅持：這肯定是現實，不是夢境，因
為我在趕來聽法前，並沒有睡覺，沒有睡覺怎麼能做夢呢？如果是做夢，則一定要先睡覺
才行。但是，我們也可以在夢中見到與現在一模一樣的情形。所以，這些都不是證據。
生命的前前和後後，對一般人而言，本身就是模糊不清的。本來，我們自以為對生命的中
間一段已瞭若指掌，但是依上面的分析，我們現在到底在做什麼也似乎說不清了。
今天我們沒有講中觀的很多邏輯，只是從簡單易懂的角度來闡明道理。經過以上分析，第
一、我們找不到牆是白色的證據；第二、我們找不到當下不是夢境的確切證據。
由此可見，凡夫的所做所為、所見所聞從來都是沒有確鑿根據的。但是，在現代社會裡，
大多數的凡夫不管這是現實還是夢境，只管拼命掙錢，再無其他目的。實際上，如果肯認
真思維，就無法找到物質實在性的任何證據。
這個理論的結果是什麼呢？它至少讓我們內心升起這樣的疑問：我到底是什麼？是不是正
在做一場大夢呢？這是我們在沒有細緻觀察時從來不曾想到的。（晚上睡覺時做的是小夢
，白天的日常生活是大夢，大夢裡有小夢。）
3、尋找物質的「本體」
用中觀的分析方法來抉擇，很快就能明白物質世界是虛幻的。比如，龍樹菩薩或月稱菩薩
是通過五相或七相木車因（邏輯）來抉擇此理的，但我們不講那麼多，只講一種簡單的中
觀邏輯。
比如說，拆下一輛汽車的所有配件，就成了一大堆零件，而不是汽車；再繼續分解，會成
為一塊塊鐵，而不是零件；再往下細分，就是一大堆粒子，而不是人們眼裡的鐵；再分下
去，最終，所有的物質便會在我們眼前消失，都不存在了。
從物質世界的角度去分析，就是這種結果。大而言之，地球是浩瀚無垠的銀河系中一顆很
小的粒子，將地球再繼續分解，粒子中又包含更小的粒子，一直分到最後。雖然，世間的
哲學、科學等各種學說都尚未認清分至最後是何種情形，但是，佛早在二千多年前已將它
解釋得清清楚楚：最後，「最小」的粒子不可能無窮無盡地分解下去，也不可能是不可再
分的。所謂的最小粒子是可以再分的，而且最終是可以分完的。以前曾以一元錢做過比喻
：將一元錢換成十角錢，再將這十角錢分給十個人，於是，這一元錢便沒有了。物質的分
解與此類似，它最終是會消失的。
如果「最小」粒子可以分解成虛空的觀點不易理解，也可從一輛車、一幢房屋、一塊布的
構成來觀察物質的虛幻性。比如，用一塊布做成衣服穿在身上，大家都認為布是真實存在
的。若將布分解，則只見線不見布；再將線分解，則只見羊毛不見線（假設線是由羊毛紡
成的）；再將羊毛分解，則只見微塵（或稱粒子）不見羊毛。那麼請問：剛才的布去哪裡
了？線又去哪裡了？羊毛又去哪裡了呢？它們都一一消失了。
其實，每一種物質都可以這樣分解，而且分到極點都會消失得無影無蹤。總之，一切物質
都是在空性中產生，在空性中毀滅，現在也離不開空性。
至此，我們首先明白了外在的物質世界全是幻相。但是，因為凡夫喜歡執著，最後便只有
寄希望於心（精神）的存在了。然而，心的本性也不存在。
（二）抉擇內在的精神世界無實有
現在再反過來觀察我們自己。佛經中講人是由五蘊組成的。我們都知道，人的肉體是由肌
肉、骨骼、皮膚等構成，這些都是可以分解的。除此之外，便是精神。所謂的精神，是指
意識、神識（或心）。如果毀壞了眼、耳、鼻、舌、身等五根，相應的五識就無法存在，
這時意識能否存在呢？它也不可能單獨存在。這怎麼可能呢？我們以前一直認為，心在思
維，心在接受，心在排斥，而肉體則像意識的傭人一樣，意識怎麼安排，它就怎麼去做。
比如說，意識命令肉體去接觸火，雖然火會將肉體燒毀，但是如果心願意，肉體就必須聽
從它的指揮。那麼，我們不禁要問，意識（或心）的本性究竟是什麼呢？
各種各樣的儀器能否直接測量意識呢？不能。當心中產生喜怒哀樂時，人的大腦等器官就
會受到這種情緒的影響，而儀器只能通過測量人體的生理變化，來間接推測心的狀態。然
而，這種方法根本無法找出心的本性。
其實，心的能力是不可思議的，所以這個問題最好還是問它自己。怎麼問呢？就是當心平
靜下來以後，再去觀察心到底是什麼，也就是用大圓滿的方法來尋求答案，這樣就能發現
其中的真理。雖然除此以外還有其他的方法，如中觀的邏輯推理等，然而它們都不是十分
有力，故而最佳的選擇就是反問自心。
但是，在具備出離心和菩提心之前，我們不用問，即便問，它也不肯回答；而具備出離心
和菩提心之後，只要一問，它就願意立即顯露出自己的本來面目。具體的修法今天不講。
因為，在出離心和菩提心尚未成熟之時，即使講了也起不了作用，等於沒講。
精神世界比物質世界還要複雜、細微，有不易度測而逐步深入的層面，以及難以想像的超
級功能。所以，自人類有史以來，除了佛陀以外，沒有一個人能真正了解到精神的內幕，
所有的智者都被弄糊塗了。可惜，精神世界中絕大多數非常奇妙的東西，都封鎖在修行人
的境界和一些特別的書籍之中，普通人雖然從無始以來就沒有離開過精神世界，但對它的
真正面目和神奇力量卻一無所知。真理告訴我們：浩瀚無垠的宇宙是僅僅依靠一種細微神
奇的內在力量而生存的，當這種力量完全消失的時候，所有異彩紛呈的現象，便會在一瞬
間灰飛煙滅。這一切，真是不可思議啊！
有些人在打坐中，剛剛略微接觸到空性時，一看到我不存在，就立即害怕了。也許你們中
的某些人也有這樣的經歷。因為我們以前一直認為我是存在的，而現在突然發現，「我」
的確不存在了，所以就開始害怕了：若我都不存在了，那現在坐在這兒的到底是什麼呢？
那該怎麼辦呢？其實不用害怕，對鈍根者而言，這是正常現象，是已經開始有一點點接近
空性境界的表現。譬如，手很接近火時，會感覺到它的溫度；如果離火很遠，即使火燃得
再旺，也沒有感覺。同樣，雖然佛經上講了那麼多的空性，但是如果不學不修，它對我們
自身的影響就是微乎其微的；而在打坐中比較接近空性時，我們就開始有了一些反應，害
怕便是其中一個反應。這只是一種臨時的恐懼，很快我們會超越它。若能繼續修學就會明
白，我的本性本來就是這樣，不是現在才沒有我，而是無始以來始終如此，但我還是活下
來了，「我」是顯空無別的，所以也不用害怕。
現在我們可以知道，不但物質世界不存在，包括精神世界也不存在。而世俗諦僅僅是由物
質世界和精神世界組成的，一切都包含在這兩種世界中，它們都不存在了，還能存在什麼
呢？這就說明，沒有一物是存在的。就像六祖所說的：本來無一物。目前，我們雖然知道
這兩種世界是不存在的，但這只是意識的膚淺感覺而已，不是真正地體會空性。
五、二諦雙運
空性（勝義諦、實相）和現象（世俗諦）從來就不矛盾。前面提到過，有些人讀過《金剛
經》、《心經》後就誤認為：勝義諦的空性與世俗諦的現象是矛盾的。若是空性，就不可
能有輪迴；如果有輪迴，就不可能是空性。但這只是他們自己的見解，實際上二者一點也
不矛盾。
如前所舉布的例子，如果反過來觀察，則是由真空開始，直至夸克→原子→分子等一系列
不同層次微塵的聚合，就形成了羊毛，而很多羊毛又可紡成毛線，很多毛線又可織成布、
做成衣服。其實，無論分解不分解，組合不組合，布的本體都是一樣的。組合起來，叫作
世俗諦；分解至不存在，叫作勝義諦。布的本體從未離開過勝義諦，但是在世俗諦中，布
又是存在的，它可以做成衣服穿在身上，這兩個是不矛盾的。所以，前面才會講到，每一
種物質都可以分出世俗諦和勝義諦。
那麼，以上所講的是否僅是理論呢？並非如此。這不是僅供嘴上言說的理論，而是要依照
前面的道理去實現二諦雙運的。怎麼實現呢？目前，我們要先從世俗諦著手，把出離心、
菩提心建立起來，還不急於修空性。在出離心、菩提心的基礎紮實以後，我們每一個人都
能輕輕鬆鬆地進入空性狀態；反之，若沒有出離心、菩提心，即使求的灌頂再多，見的活
佛再多，參加的法會再多，也很難證悟。學法修行，關鍵不是外在形象，而是要於內心尋
找一種非常安全的出路，然後再努力地走上去，這樣才有可能成就。
就外緣而言，沒有哪一個人能夠超越佛的大慈悲和大勢力，如果外緣可以強迫我們解脫，
那麼今天我們就不可能在輪迴裡了，佛肯定會想盡一切辦法幫助我們脫離苦海。實際上，
雖然佛為我們指點了許多解脫之道，但由於我們自己沒有精進努力，所以至今仍是凡夫，
仍在輪迴中流轉。
綜上所述，首先我們通過學習二諦，了達了一切萬法既是空性又是存在的道理，從此以後
，我們就再也不會有「既然佛和眾生都是空性，為什麼我們還要成佛、發菩提心」之類的
疑問，可以安心地修持了。在修好出離心和菩提心的基礎上，再去實修空性。
實修的具體方法是，先要學會剛才所講的理論以及中觀的很多理論，之後再反覆思維，這
樣就一定能深深體會到、感覺到一切都是空性。那時不是因為經書上說是空性，所以覺得
應該是空性，而是無論經書上怎麼講，自己去觀察的時候都會有一種深深的體會，這種體
會叫做解悟，這是一個初步的見解。然後再想辦法將體會的時間延長，這叫作修心。當然
，體會的時間越長越好。因為在證悟前，我們在二十四小時裡都處在執著的境界當中；在
證悟以後，若證悟的時間越長，則執著的時間自然就越短了。
空性有很多層次，證悟也有很多層次。剛才所講的，是最初步的一種境界，若能在此之上
不斷發展，最後就可以證悟真正的空性境界，那時就可以徹底推翻我們原有的執著。因為
無我的見解和有我的執著是水火不相容的，無我的見解發展、穩固了，自然就推翻了有我
的執著。
六、證悟空性的目的
最後必須要注意的一點是，我們為什麼要證悟空性呢？從小乘的角度講，證悟空性是為了
自己得到解脫，是為了解決自己的生老病死。但是，從大乘的角度講，證悟空性的目的不
在於此，而是為了更好地利益眾生。
為何證悟空性就能更好地利益眾生呢？因為，如果不證悟空性，就始終有我執，若是這樣
，即使我如何努力地，無自私、無條件地付出，自重他輕的念頭還是不能徹底放下，還是
會或多或少地存在。那麼，它必然會阻礙我無自私、無條件地奉獻，所以我要把它推翻。
推翻了它，我執就不復存在，它就再也無法控制我去謀求自利，我就可以自由自在地利益
眾生，到那時，我唯一的工作就是度化眾生。所以，大乘菩薩不是為自己得解脫而證悟空
性，而是為了能更好地利益眾生而證悟空性。明確證悟空性的目的，是很重要的。
最後的結論是什麼呢？結論就是：大乘菩薩既超越了六道輪迴，但又不脫離六道輪迴。為
什麼說超越了六道輪迴呢？因為他不在六道輪迴的範圍內，他不受六道輪迴的影響，一塵
不染。為什麼說不脫離六道輪迴呢？因為他雖然證悟了空性，已經達到了最高境界，但他
的目的僅僅是為了更好地利益眾生，所以他沒有脫離六道輪迴，永遠都在輪迴中度化眾生
。這就是最後我們要趨入的境界，要達到的目標。
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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