推 a3435357:照這裡來看，無論大小乘的善惡觀都不盡 219.80.142.190 12/18 20:55
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善惡標準與行善斷惡的方法
達真堪布
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我在這裏給大家講一講善惡的區別。誰都會說 “要行善、要斷惡”，但是，善和惡
很難分辨。你覺得這是善，實際上這也許是個惡；你覺得這是惡業，實際上也可能是個善
業。
我們一定要把善惡分清，什麼叫善？什麼叫惡？善惡的標準在哪？
我們都會說“善有善報，惡有惡報”，這絲毫不虛。你行善了，一定會有善報；你做惡了
，一定會有惡報，感受不好的結果。
這個善惡的標準在哪里呢？區分善惡的標準有很多種，小乘裏講的、大乘裏講的、密乘裏
講的都不完全相同。
因貪嗔癡而發生的一言一語、一舉一動，包括每一個起心動念，一切都是惡。在不貪、不
嗔恨、不愚癡的狀態下，一言一行，包括每一個起心動念，一切都是善。
這是大乘、小乘、顯宗、密宗共同承認的善惡的標準。
小乘裏、大乘裏、密乘裏講的善惡，也有不共同的。
小乘裏講，為世間法、為暫時的利益而做的一切，都是惡；為了自己解脫、了脫生死，為
了寂靜涅磐而所做一切，都是善。這是小乘所講的善惡的標準。
大乘裏講的，為自己所做的一切都是惡；為了他人、為了眾生所做的一切，都是善。這是
大乘裏講的善惡的標準。
而在密乘裏，能將一切境、一切人都觀為清淨圓滿，這才是善。如果有不清淨、不圓滿的
想法和念頭，在這樣的念頭中做一切事，都是惡。
小乘裏，特別強調不能對世間法有貪念和染著。大乘裏，特別強調不能自私自利。密乘裏
，特別強調不能有不好、不圓滿、不清淨的念頭，一切都本來圓滿，本來清淨，一定要這
樣觀。如果有不好的、不圓滿、不清淨的念，都是惡。
善惡的標準一個比一個高，修行的層次也是一個比一個高。善惡的要求一個比一個嚴格，
一個比一個圓滿。
這些一定要弄明白，否則我們怎麼行善斷惡？連善惡的標準都沒有明白，不知道什麼是善
、什麼是惡，那你怎麼取捨善惡？很多人都很迷茫。一定要弄明白這些善惡的標準。
現在很多人認為自己很善良，但是還有諸多如意、不順利，就開始埋怨，開始懷疑，開始
產生這些不好的念頭和想法。原因是什麼？不懂善惡的標準，不明白什麼叫善、什麼叫惡
，所以不會行善斷惡。
這都是佛法裏講的善惡。還有一般的善惡，即斷十種惡業，行十種善業。要獲得人身，必
須具備很多條件，其中有一條，就是在皈依三寶的基礎上斷惡行善，這裏指的“斷惡行善
”是一般的善惡，不同於剛才我講的那些善惡標準。
什麼是一般的善惡？
要斷十種惡業、行十種善業。在皈依三寶基礎上，有皈依的戒律，才能獲得人身，才能獲
得人天的福報。什麼叫斷惡？什麼叫行善？我以前也講過，這是一種決心。 不殺生，這
不叫斷惡；去放生，這也不叫行善。那什麼是行善？什麼是斷惡？能從內心裏下決心：“
我從今以後，縱遇命難也不殺害眾生的生命。”這叫斷惡。“我 從今以後，全力以赴、
盡心盡力地愛護自他的生命。”這叫行善。沒有這兩個決心，光不殺生，光去放生，這不
叫行善斷惡。
我今天為什麼講這個？現在很多人連一般的行善斷惡都沒有，更別說佛法裏講的行善斷惡
了。小乘大乘，及顯密共同的善惡，一般 人做不到，有修行的人才能做到。我們很多人
，連一般的人身都得不到，連人天的福報都沒有。你雖然做了很多功德，也沒有去做惡業
，但是你實際上連一般的行善 斷惡都沒有，你不能獲得人身，連人天的福報都沒有啊！
身有三種惡業：殺生、偷盜、邪淫。
口有四種惡業：妄語、惡語、離間語、綺語。
意有三種惡業：貪心、害心、邪見。
要斷十種惡業，行十種善業，包括：
斷除殺生，愛護自他生命；
斷除偷盜，做佈施；
斷除邪淫，受持戒律；
不妄語，說諦實語、真話；
斷除惡語，說悅耳語、好聽的話；
斷除離間語，化解怨恨；
斷除綺語，念佛持咒；
斷除貪心，持舍心；
斷除害心，修饒益心；
斷除邪見，修正知正見。
這都是要求從內心裏立下誓言，從內心裏下決心、做決定。
這都是一般的行善斷惡，很多人連這個都沒有做到。只是不殺生，沒有下決心；只是放生
，沒有下決心。從內心裏要立下誓言啊！否則，不叫行善斷惡！
斷除偷盜，也要心裏立下誓言、下決心，“從今以後縱遇命難也不偷盜、不占別人的便宜
”，“從今以後我盡心盡力，全力以赴的做佈施”。
邪淫也是，僅僅是不邪淫不叫斷惡。從心裏立下誓言、做決定，“從今以後，縱遇命難也
不做邪淫這些事”。
從心裏頭下決心、做決定，“從今以後全力以赴、盡心盡力地受持戒律”。戒是不應該做
的，律是應該要做的。
心裏沒有立下誓言，沒有下決心作決定的話，你雖然不殺生了、吃素了，實際上還沒有真
正斷惡行善。你心裏立下誓言了、下決心做決定了，這才是真正的斷惡行善。
現在很多人都沒有做到斷惡行善，連善惡的標準都不知道，盲目地“行善斷惡”，盲目地
學佛修行，這都是沒有意義的，不可能解脫，也不能成佛。
心的轉變，是最重要的，心轉變了，一切都會轉變！
我們持咒念佛、誦經打坐，都是為了轉心，如果你心沒有轉過來，念沒有轉過來，這都沒
有太大的意義。別浪費時間了，不要再荒廢光陰了！
真的，從內心裏，不要再那麼愚癡顛倒！
佛已經告訴我們了，上師已經告訴我們了，怎麼念還是轉不過來呢？怎麼還醒不過來呢？
現在很多人學佛修行，根本不是為了解脫、成佛，都是為了暫時的利益、世間的瑣事，身
體、家庭 事業等種種的事情。
這不是真正的學佛修行，不可能得到任何的利益，別做這些夢了！
的確，我們都需要健康長壽，需要家庭和睦，需要工作順利，需要一切圓滿，但是我們不
能刻意求這些，不能為此而奔忙，不能特意為了這些而學佛、念佛、誦經、持咒。你特意
求這些，根本不可能得到。
那怎麼辦？
我們完全為了解脫、為了眾生而學佛、修行、念佛，這樣的話，健康長壽這些世間的名聞
利養，自然就有。如果刻意去求的話，這就錯了，你永遠達不到目的。
我們把這個念轉過來，一定要為眾生。
為了自身解脫而學佛修行，不是大乘修行者；
為了自己成佛而學佛修行，也不是大乘修行者。
為了一切眾生，這才是真正的大乘佛法，真正的大乘修行者，這樣我們才能徹底解脫、究
竟圓滿。
火沒有點，你想得到灰，是不可能的。你要的是灰，你得把火點上啊，才有灰。火沒點上
，灰從哪里來？
為眾生、饒益眾生，是火，把這個火點上，自己的這些私事——身體健康、家庭和睦、工
作順利、一切如意，這都是灰，自然而然就有了，不要也有了。
很多大德高僧都是這樣的，他們不要名譽、利養，然而這些自然而然就來了，想躲也躲不
開，不要也來了，沒辦法。
世間的這些人，從小到老，從早到晚，為了這些天天奔忙，卻始終達不到自己的願望和目
的，所以不能刻意去求這些。
在佛菩薩面前，我們念佛持咒的時候，不要特意求這些，一定要如理如法的，把心胸打開
，心量大一點，目光廣一點。
比如說，痛苦和快樂。
你執著痛苦而想逃避，這本身是個痛苦，你永遠脫離不了這個痛苦；你執著於快樂，想追
求快樂的時候，這本身是個痛苦，你越追，快樂離你越遠，你越得不到快樂。
我們不執著於快樂，不去追求快樂的時候，快樂就來了。我們不執著於痛苦，更不想逃避
痛苦的時候，痛苦自然而然就遠離你了，這本身是個大快樂。這是一種方法。
我們要為眾生，要饒益眾生，這樣我們才能解脫，才能達到我們的目的、實現我們的願望
，才可能過一個平平安安的日子，自由自在的生活。這不是我們很多人都要的嗎？“我想
有自由自在的生活，我想平平安安的過日子。”
但是，你心不平，哪有平安？心不自在，哪有自在？心自在了，才有自在；心平靜了，才
能平安。
佛講“愚癡顛倒”，你看，我們想要快樂，但是我們所做一切都是痛苦的因，不是快樂的
因；我們都不願意感受痛苦，但是我們所做一切都是痛苦的因。
我們所想和所作所為，都是背道而馳的，我們都想快樂，但是不會行善，這就叫顛倒！
念轉過來，不要特意地去追求什麼；如果你刻意去求的話，這本身就是個障礙。
你總想為健康，總怕生病，這本身是個障礙——障礙了你的健康。為什麼這麼說？它障礙
了你得心靈的健康。你這樣患得患失、煩惱痛苦，你的心靈已經不健康了； 心靈不健康
了，身體就自然會受到傷害。平安也是，你總想得到平安，怕出事，這也是一種患得患失
，它本身是個障礙。執著、患得患失，會煩惱痛苦，以致於我們 很難解脫。
勇敢一點，怕什麼啊？身體有病了，想從中解脫的話，你心別慌。第一，你要相信自己的
因果；第二，你要知道這是個機會。機會 來了，心裏不能害怕、難過、著急，你應該高
興。消業的機會來了，還債的機會來了，修行的機會來了，你不應該逃避，應該面對，勇
敢地面對。好好懺悔，好好 修，發慈悲心，給所有的眾生，尤其是給那些冤親債主，然
後修自輕他重的慈悲心。
這世界上，有病的眾生很多很多，你代替他們受苦受累，願把所有的病苦等都拿到自己身
上，為眾生受苦受累，這叫自輕他重菩提心。
這些機會來了，你一定要抓住這個機會，珍惜這個機會，甚至去做。這樣，你的病很快就
會恢復，你很快就會解脫。這是方法啊！
這種方法叫佛法，這是解脫病苦的方法。你想解脫病苦，早日恢復，你就不要特意去想這
些，而是要按照剛才所說的那樣去做，你真做到了，不可思議的事就會發生 了。這是心
轉念轉，念轉了，業障就消了；業障消了，病就沒有了。病苦是因業力所現，因業力所感
，業力沒有了，哪還有這些顯現，哪還有這些感受啊？
我說過，事都是好事。這樣好好的學，一切都會好，自然而然就好。你發大心、發大願，
就有清淨心的力量，清淨願的力量。你有 個清淨的願力、清淨的心，一切都會吉祥圓滿
，一切都會好，這就是力量，這個力量勝過任何的力量。清淨心的力量是最大的、最廣的
、最好的，用一顆清淨心來對 待一切，你就會勝利。
我們現在也發心發願，但是不清淨，私心雜念沒有去掉。
今天發這個心、明天發這個願，但是這個“我”始終沒有去掉，這些雜念始終沒有去掉，
你所發的心、你所發的願不清淨，不清淨的話，就沒有什麼力量了。
清淨心是佛，有佛的力量；不清淨是凡夫，凡夫哪有力量啊？
發清淨的心、發清淨的願也很難，從基礎修，修出離心、修菩提心、有證悟空性的智慧才
能做到。因為那個時候才去掉了“我”，才去掉了妄想分別這些雜念，之前無法去掉啊！
真的，別再自欺欺人。
我先問：你是不是真想解脫的人啊？你是不是真想成佛的人啊？
現在很多人都是假的，不是真心想解脫，不是真心想成佛，就像剛才說的，學佛修行都有
目的，有追求，都為暫時的一些利益、名聞利養，很多人都是為了健康，為了平安，為了
順利，為了賺錢發財。
別做這些夢！不可能，別想了！
如果可能，也是暫時的，暫時有點收穫，但是這都會變。你得到的不是恒常的、不變的；
都是世間的，都會變；不是無漏的，都是有漏的。
那怎麼辦？
你別為自己，你得為眾生，饒益眾生，心胸打開，去圓融，去容納。能圓融一切，容納一
切，心地變得如如不動，那個時候，才有恆常不變的健康長壽、恒常不變的 幸福快樂，
名聞利養都是恒常不變的，自然而然就有了。都是虛空藏嘛！要什麼就有什麼，源源不斷
的。這都不是有漏的，而是無漏的；不是短暫的，而是恒常的。
短暫的這些，都是一種痛苦。
世間的福報，都離不開痛苦，很多都是痛苦的因和痛苦的果。你看看，有家也是痛苦，沒
家也是痛苦；有錢也是痛苦，沒錢也是痛苦；有權也是痛苦，沒權也是痛苦。哪個不是痛
苦啊？
都想的開一點，世間上沒有完美，想開了、想通了就是完美。不缺這個缺那個，不要這個
要那個，這不都一樣嘛！
有欲望就有失望，有盼望就有絕望。這都是相對立的。你覺得快樂，有快樂就肯定有痛苦
。
什麼叫大快樂？
我們平時所說的快樂，都是跟痛苦相對立的快樂，這不是真正的快樂，這本身就是種痛苦
。
那什麼是真正的快樂？
真正的快樂，是超越凡夫、超越世間、超越輪回的一種快樂，這個快樂是不可說的、不可
喻的、不可言的。我們現在用大快樂來形容，實際上是無可形容的，只能用“大快樂”來
大概地說明。
真正的快樂不可言、不可喻，是我們這些凡夫人從來沒有感受過的。現在我們所認為的快
樂都不是真正的快樂，我們愚癡顛倒，把苦當成樂，把假當成真。我們所認為的這個真，
也不是真正的真。
什麼是真相、真理？
這些都已經超越了我們的思想和範圍，是通過修行而得的內心的一種覺受，這都是不可喻
、不可言，我們想不到、說不清、無法表達的。就像啞巴吃糖塊一樣，他知道這個糖塊的
味道，但是他無法說出來。
我們通過修行，最終有一種覺受，會得到一種快樂，這個快樂就像啞巴吃糖塊一樣，是不
可喻、不可言的，無法能夠說清的。
《心經》裏也講“色既是空，空既是色。”我們現在講，色就是有，空就是沒有。我們凡
夫人能夠了知的這個“有”和“沒有”是無法雙運的，無法合二為一的。因 為色是有，
空是沒有，有和沒有是相反的，有就不是沒有了，沒有就不是有了。在同一個時間、地點
裏，對同一樣東西而言，有和沒有是矛盾的，不能說“也有也沒 有”。凡夫人的思想就
是這樣的，都是矛盾衝突。
一切法的真相和真理，有和沒有是雙運的，合二為一的，是一體的。這個有和沒有，已經
超越了我們凡夫人的思想範圍，不是我們所想的有和沒有，也不是凡夫人境界裏的有和沒
有。
站在凡夫人的境界裏，就不能說有和沒有是一體的；站在佛的境界裏，可以說是一體的。
這是一切法的真相和真理，我們現在用真空和妙有來形容。色是有的，這是 妙有；空是
沒有，但這是真空，是體空。一切法的體是空的，相是有的，這個空是真空，有是妙有，
這兩個可以雙運的，一體的。
現在很多人又不懂裝懂，說“不能觀想啊，這不是著相嘛！”
觀想不是著相，你什麼也不想在那裏呆著，這才是著相。你什麼也不想，不想那些事、那
些人，你就以為沒有著相似的，實際上這就是著相。特意不想，這就是著相。
有相才有無相，相離不開空，空離不開相；相本身是空，空本身是相。
我們從相上修，才能體悟空。沒有相，怎麼體悟空啊？沒有相的這個空，是單空，這不是
真相，不是實相，也不是我們的本性，也不是一切法的真相和真理。
我們通過儀軌觀想，這才是真正的修實相，是真正修真相真理的。不著相不是要離開相，
不是要遠離相。沒有相，你怎麼體會這個空？有相才有空，相的體才是空。 你沒有相，
這個體空從哪里找啊？找不到！觀想不是著相。不管你是執著於這個空，還是執著於這個
相，這都是著相。不執著於空，也不執著於相，這才叫不著相。 相是不障礙，執著才是
障礙。這些都一定要弄明白、搞清楚啊！
我希望都能從基礎開始，別認為自己很有修行、很有知識，就不好意思下來。
都下來吧！從基礎開始修，扎扎實實的。我不是針對 一兩 個人說的，而是針對所有的人
，包括我自己。我們要好好的觀察自己，自己最清楚自己，相續中有沒有這些心——出離
心、菩提心、證悟空性的智慧？如果沒有的話，別裝修行者，別裝成就者，別裝菩薩！
“我是老居士，都叫我老居士、老菩薩，我現在哪好意思從基礎修啊？”太可憐了！
也有這樣的人啊，知道自己修行不夠，但是不好意思下來，從基礎開始修。多可憐啊，多
愚癡啊！
還在那邊裝修行人，裝成就者，裝老居士，裝老菩薩。哪有你這樣的老居士、老菩薩，內
心裏面那麼的骯髒，都是自私自利，都是我執我愛，都是自以為是！誰也不聽，自己說了
算，那麼自私地學佛修行，這種人今生也不會有好的結果，來世只有一個下場，就是金剛
地獄。
希望你再仔細的看一看《輪回過患》，看看地獄的痛苦，有一天你真的下地獄感受地獄的
痛苦的時候，你能受得了嗎？
這不是兒戲，不是笑話，這都是事實啊！輪回的過患、地獄的痛苦都是事實啊，還在那
邊裝老 居士、老菩薩！
但是眾生就是這樣，沒辦法，佛說過，眾生難度。眾生特別剛強難度，特別難以教化。傲
慢心、嫉妒心那麼多，根本看不出來自己的毛病，更不敢改自己的毛病。別 人有修行了
，他就心裏不踏實，心裏頭老嫉妒。你看，貪嗔癡慢疑等等所有的這些煩惱都束縛著他，
多累啊，多苦啊！什麼“面子、面子”，還要這個“面子”？！ 你快要下地獄了，還講
這個“面子”！
我說的都是實話啊，不要這樣，從基礎開始好好的學修。
沒有出離心、菩提心、證悟空性的智慧，不可能做得到“清淨平等隨緣自在念佛”，不可
能做得到萬緣放下、明心見性、見性成佛。沒有出離心、菩提心和證悟空性的智慧，念咒
、修本尊不可能有成就。
修淨宗、禪宗、密宗的人很多，淨宗裏念佛求往生，這是“清淨平等自在隨緣念佛”，
才能往生，不是一般的念佛。不是你光說“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”就能往生。
都說“禪宗殊勝，還是修禪宗吧。”禪宗最基本的要求就是明心見性，沒有明心見性，無
法修禪宗。如果沒有出離心、慈悲心、菩提心，無法明心見性。
現在很多人都修密宗，念咒修本尊，說“我修的是什麼什麼本尊。”在五種圓滿的基礎上
，通過兩個次第才能修本尊，不通過出離心、菩提心和證悟空性的智慧的這些修法，無法
能夠做到。
你對世間的貪戀心還沒有斷，還在貪著這些瑣事，沒有修菩提心，那麼自私自利，能成佛
嗎？哪有這樣的佛啊？這是不可能的！
都會說“放下，放下”，能放下嗎？放下，不是放棄啊！有智慧、有修行的人，大成就者
才會放下，才能放下，不是誰都會放下，誰都能放下的。一說“放下吧”，很多人就都放
棄了。
遇到什麼事，誰都會說“隨緣吧”，隨緣，誰都能做到嗎？一說隨緣，就都隨便了，沒有
責任感，不認真。造業啊，正在造業啊！隨緣是隨便嗎？這個特別嚴重！隨緣，不是隨便
，有大修行、有大智慧的人才會做，才能做到。
又都會說“別執著，別執著”，什麼叫別執著？有大智慧的人、登地以上的菩薩才會做到
。一說不執著，就“別想了”、“別做了”。不執著，不是不想，不執著，不是不做。都
會說，都不會做，都沒有明白。
別這樣欺騙自己！
你是想解脫、想成佛嗎？
如果真想解脫、真想成佛，你必須要腳踏實地好好的學修，從基礎開始，先把出離心修出
來，再把菩提心修出來，然後把證悟空性的智慧修出來。
出離心是什麼？對世間沒有貪戀，真想解脫，這叫出離心。
菩提心是什麼？沒有私心，不為自己，只為眾生，只有饒益眾生的心，這叫菩提心。
什麼叫證悟空性的智慧？一切能看得如幻如夢，不執著。
把這三種心統統修出來，一點點也不難。出離心不是逃避心，一樣可以工作，一樣可以生
活。沒有私心，不是沒有責任，不是沒有成功。不妄想、不執著，才是自在，才是圓滿。
都好好學，好好修，今天晚上就講到這裏。
最後，我們共同做回向，把講法的功德、聞法的功德回向給一切眾生，願一切眾生都早日
離苦得樂，早日證得大圓滿的境界！
此福已得一切智，催伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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◆ From: 122.125.194.28
※ 編輯: hallcom 來自: 122.125.194.28 (12/18 09:24)