「法、次法向」
「anudhamma」一詞前面的anu- 在梵文之中有「次要」、「跟隨在後」的意思，所以這個
「次法」一詞也有人翻譯成「隨法」，且比對經文可 發現「隨法」的譯法比較合乎經文的
原意。在「法次法向」中是將「次法」這一個動名詞名詞化，意思是指「跟隨著世尊宣說
的教法」這樣的行為。
比對經典可發現「法、次法向」也被翻譯成「行法、次法」、「法、隨法行」等等，其中
的「向」與「行」正是導引「法、次法」的動詞。在〈相應部〉之中，有幾篇簡短的經文
甚至命名為《隨法經（Anudhamma Sutta）》（SN XXII.39～41），在經典的一開頭世尊就
這麼說：
「向法、隨法比丘，得此隨法。
（Dhammanudhammapanipannassa bhikkhave, bhikkhuno ayamanudhammo hoti.）」
在該段經文之中，世尊一再教導比丘們對於五蘊應當要向厭、離欲、滅盡，這才是世尊所
宣說的「法、隨法行」，這樣的教法也可在《雜阿含》之中找到相應。
另外在〈長部〉《大般涅槃經》（DN 16）之中，世尊在取用他的「最後的晚餐」之前對弟
子們做了最後一次的勸誡：
「諸比丘！我所知及為汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣佈，令此梵行長續
久住，此則為眾生之利益、幸福，慈愍此世間及為人天之利益、幸福。
「然，諸比丘！我所知及為汝等宣說之法，汝等應善理解、實踐、修習、宣佈、令此梵行
，長續久住，此則為眾生之利益、幸福，慈愍此世間及為人天之利益、幸福者何耶？」
「此即：四念處、四精進、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。諸比丘！此是我
所知及為汝等宣說之法。汝等應善理解、實踐、修習、宣佈。令此梵行，長續久住，即為
眾生之利益、幸福，慈愍此世間及為人天之利益、幸福。」
經文之中的「善理解、實踐、修習」，對應巴利文原典分別為「bahussuta」、
「dhamma-dhara」，與「dhammanudhamma-patipanna」，再往下閱讀更可發現世尊所教導
的法，不脫離三十七菩提分，這也正是一位正信佛子所該追隨的法（anudhamma）！
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〈雜阿含〉《法次法向經》：
佛告諸比丘：「若比丘於老．病．死。生厭．離欲．滅盡向。
是名法次法向。如是生。乃至行。生厭．離欲．滅盡向。
是名法次法向。諸比丘。是名如來施設法次法向。」
在《阿毗達磨法蘊足論》在卷二中提出了解析式的說明：
法隨法行者，謂涅槃名『法』，八支聖道名『隨法』，
佛弟子於此中行，名『法隨法行』。
同時在《阿毗達磨大毗婆沙論》181卷對此問題有更詳盡的說明：
問：何故涅槃獨名為『法』、八支聖道名『隨法』耶？
答：於諸法中，涅槃勝故，生老病死，不能侵故，獨得『法』名。
八支聖道，次彼、順彼，如王大臣，故名『隨法』。
故契經說：『一切法中，涅槃最勝；有為法中，聖道最勝。』
在《攝大乘論．無性釋》卷二的解釋更活潑、更具啟發性，
有助於對此問題的進一步理解：
法隨法行者，『所證』名『法』，『道』名『隨法』，隨順彼故。
又，『出世道』名『法』，『世間道』名『隨法』。
『行』者，行彼自心相續，樹增彼故；令彼現前，得自在故。
此則說其修所成智。
亦即把「法」釋為「所證」和「出世道」，
把「隨法」釋為「道」或「入世道」，
此種說法不但更為活潑、容易親近，且同時也點出了出世八支正道的殊勝性。
此外，也點明「法隨法行」是「修所成智」，
這樣對《雜阿含經》所謂「四預流支：
「親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」的意義就更明確了。
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不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的
是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等
等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》
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