推 buddhanature:推~相當精闢 122.123.192.21 10/20 01:01
廣欽老和尚這句話是很有深意的。那是實證實修的人才能講出來的話。
我這種人只能引用法師的話來讓您瞭解少分意境，慢慢看，希望對您有幫助。
此篇文章雖然大部分在講淨土法門，但個人覺得裡面的文字含意與 廣欽老和尚
所說之"無來無去無事情"，是有異曲同工之妙。
淨土學：【彌陀要解五重玄義講記（五）】◎釋法藏
釋信 信自信他
信自者，信我眼前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；
終日隨緣，終日不變；十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，
茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。
文上說信自者是信我眼前一念之心。眼前一念介爾之心的真如實性義，我們在「辨體
」當中講過，這一念心不在內，不在外，亦不在中間。當然 非肉團心，我們這個心臟是
肉團心，所以心臟不是我們這裏所說的心，心臟停跳了，你的八識還在動，還在思維。
亦非緣影，所謂緣影，是你能夠緣念外境，妄想取著的那一個妄想心，這個妄想分別心
，也不是你的 一念之心 。所謂 豎無初後，是指這一念心在時間上沒有開始，也沒有結
束。耶教徒說上帝創造人類，世界既是被創造的，因此就有一個「開始」。然後在「末
世審判」的時候，人類將被上帝收走（毀滅？），人類就結束了，這是有初、後的。但
我們佛教卻是說無始劫來，直到成佛，那個心還是在那裡，所以心無最初，也沒有最後
，無始無終。橫絕邊涯，「橫」是指這一念心所緣慮的空間，在空間上是遍一切處無有
邊際。我現在講美國某人如何如何，你的心立刻想到那裡去了。講現在台北發生什麼事
，你的心一下又跳過去了，誰也擋不住的。學人講多遠，你的心就能跑多遠，一剎那就
跑過去了，無有止盡！所以說橫絕邊涯。
這一念心是 終日隨緣，終日不變 。你看那個鏡子，把它擺在十字街頭，街頭上人來
車往，整天車水馬龍，鏡子裡面也是整天車水馬龍，這叫「 終日隨緣」，外緣怎樣，
這個鏡子裡的影像也怎樣。可是等到夜深人靜，把鏡子拿回來一看，上面沒有留下一點
東西，這叫「 終日不變」，鏡子原來的樣子從來就沒有變過，沒有多一點，也沒有少一
點。這正比喻我們的心就是這樣子，你看高高低低、來來去去、老老少少、好好壞壞，
乃至房舍、山河、大地等，都是我心所現，我終日在其中隨緣來去，可是吾人的真如自
心卻終日不變。這就是以前在辨體篇中講的那個心體「如如不動，寂而恒照，照而恒寂
」的意思。這個心就好比鏡體，唯識宗講大圓鏡智，華嚴宗講真如實性，我們天台宗則
說為中道實相，萬事萬物雖變動不居，但是終日隨緣而不變，一切皆入中道實義中，故
說「不變」。
十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。這十方虛空微塵國土原來是我一念心變現
出來的，是我一念心中的所現物，這個叫唯心所現。比如說水，我們人類看起來是水，
魚類看起來不是「水」，魚從來不知有「水」這一回事。魚必須離開了水，才知道沒有
水了。它在水裡從來不知道那是水，就像我們人類看空氣一樣，只有在沒有空氣時，才
會知道空中充滿空氣。餓鬼看水則像是沸騰的液體，不敢去碰，認為它很燙。而蜉蝣看
水卻又像是大地，蜉蝣踩在水面上，水面因為有表面張力，使牠不會陷下去，牠在水面
上跑來砲去，只覺得那是大地。至於天人看水則像琉璃，天人更輕，踩在水上覺得水是
堅固、光滑、透明的，能行走自如。
於是我們不禁要問：「水到底」是什麼呢？「水」不就是水嗎？不是的！對天人來說
水就是琉璃大地，對魚來說水就像是空氣，對餓鬼來說水是沸熱的液體。那麼「水」究
竟是什麼？其實「水」不絕對是什麼，「水」是由你的身體、你的眼睛、你的感覺和你
的經驗來綜合決定的。那你的經驗又是誰來讓它現前的呢？正是你的心！而你的肉體又
是誰來招感的呢？也是你的心！你的眼睛是誰來控制的？還是你的心！因為你沒有造惡
的心，所以你招感善的眼睛，招感善的耳、鼻、舌、身，乃至善的意念、善的經驗等等
，這些都是你的心所招感的，反之惡也是如此！那麼水也正是你的眼、耳、鼻、舌、身
、意所看到、聽到、感受到的呀！換句話說，水存在的種種相貌，都是你的心所招感出
來的！所以「十方微塵國土，元是我一念心中所現物」。這樣講下來，眾生亦是我心中
所現，佛當然也是我心中所現，原來這一切都不離我的心，所以《華嚴經》才說：「心
、佛、眾生三無差別。」也才有「自性眾生誓願度」這回事。喔！你心中的、自性當中
的眾生，是你自心所自現的，同時也正是外在所看到的。今天看到法藏坐在這裡講經，
是你心中所現的嘛！是你自性中的法藏在講經，這就是前面講過的實相之「相」與「用
」。
不過我人是昏迷倒惑的，我心中所現的種種相貌，我自己並不知道呀！我的心是昏闇
無有光明的，我的智慧是迷茫而不起覺照的，所以我們的執著與成見都是很堅固的，而
且就在這種種顛倒之中，更又起種種的迷惑貪求。可是 我雖昏迷倒惑，苟一念回心，
決定得生自心本具極樂。這一句話太重要了，我人雖然是昏迷倒惑的凡夫，但假如我一
念回心向於自己當下的這一念心，則必定能得生自心中的極樂。諸位大德，對於這樣的
事，大家敢不敢承擔啊？
記得以前講《淨土深義》時有人問學人說：
「不是有唯心淨土嗎？何必要去西方求一個極樂世界呢，極樂世界不是在心中嗎？」
學人說：「不，極樂世界雖在心中，但也不妨在十萬億佛土之外！」
但是現在學人想再問諸位：
「自性本具極樂不假外求，諸位敢不敢承擔？」
前面說在十萬億佛土外，現在又說不假外求，這是不是前後矛盾？我們不妨繼續研究
下去。
所謂「茍一念回心，決定得生自心本具極樂」，諸位首先應了解︰自心本具的極樂亦
不礙在心外！何以故？因為正如剛剛所作水的譬喻一樣，一切的心外境界，即是自心本
具之相。眾生的心是大而無外的，法界一切萬象皆是唯心所現，乃至彌陀佛亦是吾人自
性中所現的彌陀佛。不過即使是自性中的彌陀佛，那有沒有「真的」一尊彌陀佛在西方
的極樂世界中呢？有！而那個極樂世界是不是在過西方十萬億佛土外呢？是！而且那個
佛土正是在吾人心中所現的「十萬億佛土」之外。當我們還是迷的時候，就真的看到了
過西方十萬億佛土那裡有極樂國、有阿彌陀佛。當吾人覺悟的時候，阿隬陀佛也好，十
方諸佛也好，當下亦不離自心！那時說他有也對，說他沒有也對，屆時已經沒有心、佛
的差別了，那時才真正是心、佛、眾生三無差別。只是我們還在迷的時候，才認為真的
有國土、有身體、有內、有外、有佛、有眾生，懂這意思嗎？所以，就理上說，我們心
中有本具的極樂。可是就事上來說，卻又不礙過西方十萬億佛土有世界名曰極樂，其土
有佛號阿彌陀，這正是所謂的「理事無礙」啊！
學人常常比喻︰當我們做夢的時候，如果夢到老虎來了，我們逃跑不逃跑？
當然是拼命逃跑！還跑得滿身大汗呢。那夢中的老虎咬不咬人？咬人！咬誰？只是咬夢
中的「那個人」，所以夢中的那個人要跑，不是睡在床上的我們自己跑。夢中人跑、跑
、跑，跑得很累，突然間沒有地方可跑了，老虎跳上來一口咬到脖子，夢中人嚇得呼天
搶地的大叫起來，這「媽哎！」一叫倒把自己給叫醒了，起來摸一摸脖子，耶好好的呀
？原來夢中的老虎咬的是夢中的人，夢中的人是會痛的，可是夢中人驚醒之後，卻發現
原來「空空無大千」，沒有老虎，也沒有被咬脖子這一回事，是不是這樣？
因此，當我們還在迷惑當中時，以為有來、有去，有愛、有恨，有父、有母、，
有佛、有眾生，有六道、有輪迴，有娑婆世界，有地獄，有我所愛的人和我不愛的人，
這一切的一切都是夢中的六趣（都是夢中的「老虎」）。而我們就在這夢中虛受生死，
看不到自性中的彌陀佛。然後就在這夢中更起迷惑地我愛你，你愛我，我墮落輪迴，你
也墮落輪迴，你追我，我追你，在那裡你殺我奪，凡夫在夢中就是做這些事。那一天夢
醒了，呵！原來都沒有這些事呀！夢醒就沒事了，甚至連成佛這回事也無，因為「成佛
」是迷惑凡夫的事。就像夢中的人才會有「醒來」這回事一樣，己經清醒來的人就沒有
醒來這一回事了。因此凡夫才有成佛這一回事，己經成佛的人，根本就沒有「成佛」這
一回事。一旦他開悟了，啊！原來無佛可成哦！但雖然無佛可成，然而一切功德卻又當
下現成！此時說自性彌陀也好，說心外彌陀也好，兩者皆是多餘。
可是當我們還在迷夢當中時，那麼迷夢中的老虎就會咬人。同樣，迷夢中的彌陀佛也
會接引人呀！夢中的老虎來咬你，你要不要逃？要逃！夢中的阿彌陀佛要接你，你要不
要心求啊？要！這些事實上都不離你的自性心。儘管吾人只是在夢中大做夢中的佛事，
但這對夢中的人來說，本來就是應該做的。所以當我們還在夢中時，當然要念我們夢中
的阿彌陀佛。
說到這裏，或許有人會問︰「既然這樣，那所說的阿彌陀佛就是夢中幻化的，不是真
有的！」
是這樣嗎？有人真的是這樣認為嗎？那可就錯了。打打你的手和身體，痛不痛啊？
痛啊！這是真的，現在對你來講是「真」的。你曾經愛過人沒有？恨過人沒有？騙過人
沒有？貪愛過沒有？嗔怒過沒有？愚痴過沒有？這些不都是真實的存在嗎？阿彌陀佛也
是這樣，現在對你來講，阿彌陀佛就是「真實」的存在。如果說阿彌陀佛是假的，那麼
你也是假的，我也是假的，愛是假的，恨是假的，得是假的，失也是假的！這些，你承
擔得了嗎？尚在迷夢中的你，老實說是承擔不了的。所以現在這一切還都是「真」的，
懂嗎？在你還沒有徹見佛性之前，現在一切就是真的，大家都老實來求阿彌陀佛吧！
可是接著又有人說了：
「哦，法師你這麼說，我知道了。哪一天我證得空性以後，我就不要去西方極樂世界了
。」
錯！還是錯。因為不是見空性就能真正夢醒了。有人誤以為證得緣起性空，
就是夢醒之時，其實那還不是徹底的醒，不過只是稍稍醒一點而已，不是睡的死死的了
，但那還不是最真實的境界。要能夠出夢入夢，醒過來再入夢中，進進出出，了無掛礙
，才是真正醒了。見空性還只是知道離生死，還不能徹底見「佛性」。這種人在某種程
度上來講，其實多少還在夢中，羅漢與權教菩薩就是這樣，他們還是有夢，這叫「變異
生死」。這些人還得求往生，因為他們還在夢中，對他們來說，阿彌陀佛也還是真實存
在的。所以諸大菩薩都要求往生哦！《華嚴》導歸極樂，所顯示的不正是這個道理嗎？
諸大菩薩們要從夢中醒來，還要靠阿彌陀佛的加持。所以你就別急，對一般凡夫來說，
這一輩子幾乎不可能證得空性，就算你證得空性，照樣只有求生極樂才管用，還是死心
塌地的求往生吧！
所以你要相信自心本具的極樂，只這一個「自心」極樂，完全不礙西方「實有」極樂
。為什麼？因為不隔方寸，過西方十萬億佛土的極樂，跟你自心的極樂是同一個啊！你
求自心也好，求十萬億佛土外也好，兩者是同一個，你捨十萬億佛土外，只專求自心，
這樣就於事、於理都有隔礙了，這叫執理廢事。你將因此在生死當中失去依怙，因為你
只相信自心，你卻不相信有佛，不相信有佛力加被，不相信十萬億佛土外有極樂世界。
念佛人自己在生死當中一定要有依怙，所以要真心依靠阿彌陀佛。我們知道自己是沒
有能耐自力出生死的，雖說自心本具極樂，但對吾等凡夫而言，心外極樂比自心極樂更
重要，為什麼？因為我們凡夫仍在妄想分別當中呀！想想看，我們的生活當中，食、衣
、住、行、事業、感情那一樣不靠別人來幫忙成就？可是我們卻偏偏在「往生」這件大
事情上，自認為不必靠佛，這不是很奇怪很愚蠢嗎？
又比如說，自己的母親或摯愛的人去世了，感到很痛苦，如果有人跟你說：
你母親是你自心所現的，生等於不生，死等於不死，這都是你妄想心所變現的，這樣講
你能釋懷嗎？你所貪愛的人，比方是你的丈夫或太太、或兒女，有人跟你說他們是假的
，是你自心所現的，愛他們等於愛你自己的心，他們根本不可愛，這樣講你能承擔嗎？
你能放棄你的貪愛嗎？再如有人罵你時，有人說他罵你也是你心中所自現，煩惱是你自
性心中所生，罵等於不罵，你自己本來清淨，你放下吧！你真的如此就能放下嗎？以上
是就心理的執著說，如果再就身體的執著說，例如你生病咳嗽，咳得要死不活，我說你
咳嗽是你妄想心所變，它不是真實的，放下就好了。你放得下嗎？病會好嗎？事實上凡
夫的你還是要咳，病還是好不了，對不對？
各位大德，我們就是把世間的一切都誤認為是「真的」，從來沒有放下過，也沒有能
耐把這些放下，所以我們才需要在生死當中有依怙。因為我們眼前放不下這一切，當然
我們臨終時也放不下這一切，乃至放不下我們的親人，放不下我們最愛護、最思念的人
。我們在臨終時生死永別一念的苦，本來是應該要放下的，不過就是放不下，放不下怎
麼辦？這時就顯現出阿彌陀佛護念的重要啦！
雖然彌陀佛本來不離你的自性心，可是彌陀佛卻會在你虛妄的「心外」，示現一尊「
阿陀佛」來接引你。他是成佛的至尊，他知道你的自性跟他的自性是無差無別的，可是
凡夫的我們根本看不到自己的自性，因為看不到，所以仍在生死當中虛受生死。彌陀佛
當然知道你是虛受生死，可是他不得不在你虛受生死的大夢當中，如幻的示現來到你的
夢中接引你，其實他亦不離你的心。從佛這邊說是不離你的妄想心，從你這邊說則是不
離你的自性清淨心，兩邊說都可以，都是同一個心。依天台說，真妄是不分的！全妄即
真，真妄不二呀！
可是因為迷悟有差別呀！所以從你這邊說，不離你的自性清淨心，不過現在你荷擔不
來，我只有從佛這邊說，他看到你在虛幻的生死大難當中，他也如幻的入你的生死當中
來護念你、接引你。其實你本來不用被護念，本來自性清淨，自性本具彌陀，但是你不
能荷擔，不能顯現。而他老人家卻也從來沒有離開過你的妄心，只不過你老是看不到他
，他只好示現從十萬億佛土外來「遠相迎」，這無非是佛護念十方眾生所變現的。我們
跟佛原本就是不隔方寸、不隔一剎那、不隔一絲絲的呀！只是因為我們仍在迷境當中，
所以感覺跟佛離得這麼遠，佛只好這樣示現來接引我們，這就是「護念」的意思。這是
從佛這邊來說的。
如果你能夠承擔本來具有的自性清淨心，佛本來就不離你的心，他對你的護念本來不
隔剎那、不隔毫釐。可是你不知道，由於自己尚在沉迷當中，所以不能看到、感受到，
因此就要發心仰求、思念、發願。也由於這個仰求與發願，將能把你引導到佛前，讓佛
出現在你眼前來接引你。這就叫做「決定得生自心本具極樂」，這個極樂是你「自心本
具」的，同時也正是彌陀接引你去的地方，二者無差無別。
你能決定這樣相信， 更無疑慮，是名信自。也就是說相信自己的自性清淨心絕對具足
往生資糧，相信吾人的自性清淨心，在聖不增，在凡不減，自己佛性本具極樂，本具那
受彌陀佛接引的因緣。因此在事相上我們可以說，彌陀佛無量劫來，已經跟我們結下接
引西方的善緣。在理體上則可以說，我們的自性跟彌陀佛無差無別，只要我們一念承擔
投歸，彌陀佛接引我們就是必然的。如此的信心是名信自。接下來講信他︰
信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順
諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。
十方諸佛從釋迦佛、彌陀佛到六方諸佛（玄奘三藏大師譯為「十方諸佛」），他們共
讚淨土法門，諸佛決無妄語，因此我們相信他們不會誑語欺騙我們，我們至心求生淨土
，決無疑惑。你連佛都不信，你要信誰呀？不過在現實上，我們真的就是不信佛，而是
信自己，或是信那些對我們講假話的人，所以臨終時總是叫天、叫地，叫醫生，叫爹、
叫娘，就是不叫阿彌陀佛。是不是？念佛人臨終顛倒的例子很多，這就是不信佛嘛！這
個事情就是麻煩，所以平常就要培養、要訓練。
可是在這個見濁、煩惱濁的世間，如果你相信佛，常常又會被人說是迷信︰
「你沒有看到佛，怎麼能信？你什麼事都不幹，你就相信佛，這樣就有飯吃嗎？」
對啊，那麼信佛要怎樣信法？這個事情還真需要釐清一番，否則淨土法門總是被人認
為是消極的，現在就學人所知的，不妨與大家說說。
如果我們要過馬路，我們對別人說：
「要看紅燈綠燈哦！綠燈亮了才能走。」
「呵！你別擔心，我信佛了，只管走，阿彌陀佛護念我，被車撞死就往生了。」
能這樣講嗎？明明你應該注意交通安全，然而你卻故意去違反交通規則。這樣做是信
心堅固，還是誤入迷信？如果是這樣的信佛，那麼世間什麼事我都可以擺著，我不去修
，只要信就好了。這樣信法行不行？淨土法門的「信他」並不是這樣講的，他仍要我們
積極的盡人事，但是又要我們不要執著於人事！
(中略)
各位大德，徹底信佛是最難的。再回憶一下吧，我們護念過別人沒有？我們曾經為
某個人牽腸掛肚過沒有？對你的兒子、你的爸、媽以及你所愛的人，你念念不捨過沒有
？如果你曾經有過，試問那又是什麼樣的一種心情？你整個心幾乎都豁出去了，你停不
住的，對不？你對他的思念、關切是停不了、止不住的，對不？你不過是一個凡夫，對
你所執著的人都會這樣子。那麼十方聖賢共尊、三世諸佛共讚的彌陀慈父，他是十方諸
佛大悲心的代表，他對十方一切眾生難道會有一絲一亳的捨棄嗎？他視一切眾生為他的
獨子，他對眾生的護念會有一剎那的停止嗎？以他的正遍知、他的不可思議度生之力，
他會不知道你的吶喊和你全心的投歸與依靠嗎？如果你確定他知道你的痛苦，那為什麼
你還要在無力時妄想靠自己？為什麼你在最恐怖、最痛苦的時候，不把苦對他傾訴呢？
你怎麼還懷疑他不知道、對你不理睬呢？你在臨終時就是不找彌陀佛而是自己找辦法，
這就是信得不牢靠、不真實！各位啊！應該停止對彌陀佛的懷疑了，徹底的信他吧！
當你徹底信他而大喜充遍身的時候，你做任何事，就會隨緣去做，把生死交給彌陀佛
，那時你就敢把「怕死」的想法交出去了，這就是「 決志求生，更無疑惑 」的深義，
懂嗎？這跟 藕益大師所說的信他其實一樣，學人不過把它講的更通俗、更具體一些而
已。
決志求生，更無疑惑，是名信他。徹底的他力、徹底的仰信是這樣。可是這個
徹底的他力卻也不礙對自性彌陀的認知，就如同我們在前面「信自」部份所說的一樣。
這一點我們的觀念跟日本淨土真宗是不同的，日本淨土真宗是完全捨離了對自性彌陀的
認知，他們只知以宗教狂熱的方式仰信「心外」的彌陀，顯得非常偏激而幼稚。淨土真
宗不了眾生本具佛性，當體具足自性彌陀與極樂淨土的真理，誤用了 善導大師的精神
，片面而過度地強調了眾生的無明面，反向地神格化彌陀佛的性格。結果使得佛法的中
庸、自證之道完全隱誨，從而形成了一種日本特有的，天皇崇拜式的類神教彌陀信仰。
如此雖然也有以狂熱宗教激情。導引部份信眾求生西方的少分現前利益，但是以崇拜狂
熱而取代佛法的共通性修持（諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意等），將會造成偏離佛法
本意的無邊過失，如此不但毀壞佛法，同時也毀壞了淨土法門！再者，就事相的淨土修
持而言，彼宗信眾既捨念佛及眾善法而不修，復又以念佛行為「信心不足」之譏，單提
所謂「信心決定」的說辭，完全漠視眾生宿業結縛的事實，往往落入眼高手低、腳踏空
步，及感情用事、妄慢偏執的死胡同中而不自知。如此不但遺誤自己的往生大事，尤有
甚者，更暗藏著毀滅佛法、惡質化淨土教的機制，大家實在要非常小心的分別、檢除才
好。千萬不可心存好奇、僥倖，以為可以藉用。為了與彼等有清楚的分別，從而堅定通
途佛法中，淨土教法的本意，我們除了仍要強調持戒念佛及信、願、行三資糧缺一不可
的淨土修持外，在教理的提昇上，我們更要依於如前所述的，以對自性彌陀的當下承擔
來調和、深化這種徹底「信他」的理念。如此才不會有日本淨土真宗偏狂膚淺的短處，
這也才是中庸之道，才不壞佛法、不壞彌陀的真正大悲本願。這樣信仰彌陀將更有智慧
、更有把握。有當下承擔自性彌陀的信心（信自），也有無我徹底投誠歸依的智慧（信
他），這正是信自即是信他，自他不二的彌陀中道信仰，這也是中國淨土宗較比中道圓
融、圓滿的地方。
對中國淨土宗而言，成佛的因知道了，仰求的「願」與「信」也發起、領受了，
這樣，當生就決定要成就的。怎麼來考驗呢？當我們生活中有任何疾苦，任何恐懼、任
何懊惱的時候，如果吾人仍能仰信彌陀，念念投歸彌陀！那吾人當下就是以信心行念佛
「行」了，這正是信、願、行三資齊修的淨土修持觀。你現在苦嗎？把苦交給彌陀佛；
你現在恐懼嗎？想一想彌陀佛正在冥冥中加持你；現在迷茫嗎？你在迷茫中應知道並堅
信彌陀佛在護念我，不會捨離我，作如是思維之後，如果能不再痛苦、不再恐懼、不再
猶豫，那吾人的信心與願心就算是堅固了。如果不能，不妨想想為什麼不能？
或許有人會說：「現在我們求他老人家，可他似乎都沒有反應，而事情好像也沒有好
轉的跡象？」
別急！前面不是說過要盡人事嘛？並非少分的念佛、拜佛之後，我們過去世的一切惡
業、惡緣就通通不現前了。如前所說，如果現在活著，就是要吃一點苦頭，藉此得以消
業障、增長智慧，並堅固對此娑婆的厭離及對極樂的欣求，那我們就應當歡喜的去吃些
苦！而彌陀佛也正了解我們在吃苦頭，懂嗎？
以上這一段有關信自與信他的話相當的重要，是淨土法門的核心，諸位不妨多聞思幾
遍！（待續）
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