摘自聖嚴法師教默照禪
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（一）以求法聞法心，來堅固信心增上。
求法聞法，乃是修學佛法者的基本工作，因為信心的成長，要靠多聞熏習、親近善知
識、遠離惡知識，求法聞法依教奉行，便可由仰信、解信，而至於證信。
修學佛法的第一個基本的原則，就是要將信心建立起來。如果信心不堅定，其他的都
談不上。
「信」有許多的層次：
1.迷信
第一個層次是「迷信」。也就是自己不知道、不清楚，不管是什麼，只要有人相信，
我也跟著相信，是盲目的信仰。所謂不清楚，也就是沒有一定的道理，就是「人云亦云」
，人家信，自己也跟著去信。還有信的目的不純粹、不清淨，是為了得到不合理的利益，
而相信一樣東西或者是人、或者是無形的鬼神。所謂不合理，就是不合因果、不合邏輯。
像這種信仰，就是民間信仰的層次。
迷信並不等於沒有用，迷信也可以有若干的功能。但是因為它不合理，所以有後遺症
；因為不合理，所以未必見得有用。如果真的有一些用處，也只是寅吃卯糧，只是借貸的
性質。借了高利貸，借了多少錢，將來要還的錢更多，雙倍以上的還。
2.仰信
第二個層次是「仰信」。仰信是聽著可信的人，譬如聽釋迦牟尼佛說，或者是聽某某
善知識說修行有用、說佛經怎麼講、說修行禪法會得到什麼樣的結果，那是我們自己不知
道、不清楚的道理，只是聽到對方講，因為我們相信這些人的人格，我們相信這些人不會
說謊、不會騙我們，於是我們相信，這就是仰信。也就是說自己是不清楚的、不瞭解的、
不明白的，但是有比我們智慧更高的人，他們福德智慧都超過我們，值得我們相信他們講
的話，我們接受他們講的法，他們信了我們也跟著信，這個叫仰信。
我們對於佛菩薩和所謂神明的崇拜，往往也都是在這個階段。在「仰信」的階段，對
象並不一定，凡是他有特殊的技巧、技能，或者是他的成就特別高、特別大，我們一般的
人做不到，就會對他產生崇拜的信仰。這種好不好呢？很好啊！雖然我們做不到，但是見
賢思齊也不錯的。
3.解信
第三個層次是「解信」。解是理解的意思。從道理上能使你覺得這是值得可信的、講
得通的，而且正是你需要知道、所嚮往的，而其他的人沒有講過，只有佛經裡面講了，或
者是在大善知識寫的佛書之中講了，因此你就相信。從文字、書本、理論而進入佛法之門
，這些都是解信。
仰信比較容易，解信要花時間研究以及理解。有很多的學問家或知識份子，都是從「
解」而進入佛門。禪宗主要是靠證信而不是解信。可是證信如果沒有解信的基礎，這個證
可能有問題。切切不可以不懂佛法、不懂佛經，而以自己修行的體驗來解釋佛經，那就是
以外道見來看佛法的正知正見，也就是用非正見來解釋佛法，而就把佛法變成了外道法。
重視禪修的人，不一定要去做學問家，不一定要去考證，從文字上來做整理，從資料
上來做彙整、研討、探索，不一定！但是正確的、基礎的知見還是要有。所以解信是不論
是誰，不論是哪一宗、哪一派，這是共同的基礎。然後才能夠談到證信。
4.證信
第四個層次是證信。也就是說，學習瞭解的同時也照著去做。照著做的時候，做多少
就兌現多少，這樣子會覺得：「真有用！」有用，就會產生信心。
所以證信是通過自己的體驗，無論在生活上或是自己禪修的過程中實際體驗佛法，用
佛法的觀念和方法照著去做；在生活中得到利益，在身心的健康得到受用，待人接物得到
好處。對於生存環境的看法、想法和體驗，跟過去完全不一樣了，這就是讓我們得自在、
得解脫，這就是慈悲和智慧的現前。而究竟是誰在修？誰在用？誰得利益？是自我得利益
，自我得解脫。以自我得到的利益，再分享給和我們相關的所有的人，或者是我們能夠接
觸到的所有的人。
凡是用佛法自利而又利他，那是真正的已經體驗到、得到佛法的利益，會讓我們不僅
對三寶產生信心，也會對自己產生信心。因為只要用、只要練，就能夠成功、能夠得到利
益。因此我們自己的身心就是一個道器，就是一個練習、修持、弘揚、護持佛法的工具，
我們就會相信自己是很重要的，能夠修學佛法、能夠弘揚佛法、能夠實證佛法。
我們自心中如果證信完成了，或者是證信生起的時候，我們自心就是和諧的，就是和
合的。我們的自心沒有矛盾衝突，跟外境也就沒有矛盾衝突，都是和合、和諧的。進一步
而言，因為沒有自我的執著，沒有自我的稜角，因此和任何人事物都能夠相應。因為沒有
自我中心，只有眾生而沒有自我，如此，自己就和佛法僧三寶是一體的，這叫做「一體的
三寶」。
如果我們修行佛法而進到證信層次的話，心外沒有三寶，自心就是三寶，這個時候是
不是說我們不要拜佛了？不要看經了？也不要供僧了？錯！自心本身就是三寶，當然你會
自然而然的信佛、學法、敬僧，否則的話，你就是在自己否定自己了。
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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