佛陀對神通的看法
轉載自 http://www.charity.idv.tw/o/o3.htm
選譯自北傳《長阿含經》卷第十六（二四）第三分堅固經第五
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
優婆塞喬正一譯於西元2009/5/9農曆四月十五日八關齋戒日
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀與一千二百五十位大比丘一起住在古印度那難陀城裡的波婆利掩次森林之中。
當時，有一位名叫堅固的在家居士前來拜訪佛陀，他很恭敬地對佛行過禮後，便坐在一旁。
這位名叫堅固的居士開口對佛陀說：「善哉啊！世尊！我心裡有一項請求，希望您允准。我希望佛陀能對僧團下令，今後若有任何的婆羅門、貴族、或居士前來參訪，就請那些身懷神通的比丘及比丘尼施展神通，好彰顯僧伽過人的本領！」
佛陀說：「謝謝您的建議，不過，我不能答應您的請求。因為我從不會教我的學生們在婆羅門、貴族、或居士的面前展現神通，我祇教導他們應當在幽靜的地方靜默，思惟解脫之道。自己在修行上若有任何特殊的成就或功德，應當要保持低調，要隱藏；若在身、口、意等言行方面有任何的過失或錯誤，就要勇於發露、懺悔、認錯。」
堅固居士對佛說：「我個人對於神通並沒有任何的疑惑，但此那難陀城裡景氣繁榮，人民眾多，我的看法是若能在大家的面前展現神通的話，對於佛陀及僧眾教化眾生方面一定能帶來極大的幫助。」
佛陀並不同意堅固的看法，佛陀再一次重申：「我祇教導我的學生應當在幽靜的地方獨自靜默，思惟解脫之道。自己在修行上若有任何特殊的成就，應當要隱藏；若有任何的過失或錯誤，就要勇於懺悔、認錯。但我從不會教他們在婆羅門、貴族、或居士的面前展現神通。」
佛陀進一步解釋：「堅固，您可知為何我如此堅持這麼做？我先跟您解釋神通的內涵。神通在種類方面大致上可略分為三種，分別是：一、能上天入地、飛行自在的神足通；二、能觀察他人內心的他心通；三、能教誡世人的神通。」
佛陀先解釋神足通的意義：「所謂的神足通，是指當一名比丘在修習無量神通之後，能同時以一身變化成無數分身，復以無數分身還合為一體。
世間的山、河、石、壁等障礙物，對這名比丘來說皆形同虛設，無法障礙他的通行。
只要他想去哪裡，不管是遠或近，均能一瞬間通行自在無礙，猶如行空。
他能在虛空之中盤腿結加趺坐，猶如飛鳥一般。
堅硬的大地對他來說就像河水一般，他能出入大地，猶如出入河水。
他也能不靠任何工具獨自在水上行走，猶如足履平地一般。
他能身上發出熊熊大火，將自己團團圍住，如大火聚一般。
他甚至可以以手觸摸天上的太陽及月亮，只要他想去遙遠的梵天，便能瞬間出現在梵天的天界。
這時候，如果有信心的在家人或居士，看見這名比丘施展如此不可思議的神足通，能瞬間抵達梵天天界，他一定會跑到那些對佛法沒有信心的在家人面前，如此地宣傳：『我親眼看見一名比丘施展現無量的神足通，他可以一下子就抵達梵天。』云云。
那些對佛法沒有信心的在家人及外道，聽後很可能不以為然，甚至可能會輕蔑的這麼說：『我曾聽說有一種神秘的咒語，只要能勤加誦持，也能展現如此不可思議的神變，……甚至一下子抵達梵天，這並沒有什麼了不起。』」
佛陀接著對堅固說：「那些對佛法沒有信心的在家人及外道，說出這樣的話，豈不是詆毀了佛法？犯下了嚴重的惡口業？」
堅固點頭稱是：「這的確是對佛法的一種詆毀。」
佛陀說：「所以比丘任意的施展神通，並不能榮耀或彰顯佛法。這就是為什麼我祇教導我的學生應當在幽靜的地方獨自靜默，思惟解脫之道。自己在修行上若有任何特殊的成就，應當要隱藏；若有任何的過失或錯誤，就要勇於懺悔、認錯。但我從不會教他們在婆羅門、貴族、或居士的面前展現神通的緣故。」
佛陀又為堅固居士解釋什麼是他心通：「什麼是能觀察他人內心世界的神通？是指當一名比丘展現不可思議的觀察神通，能觀察每一個眾生內心裡所想的事情，甚至是內心裡最陰暗、最不為人知的私密也逃不過他的察覺。
若是有信心的居士，看見這名比丘展現如此不可思議的觀察神通，能觀他人心所想的事情，甚至是最私密的事情也能察覺，這位居士很可能會跑去對那些於佛法沒有信心的在家人及外道面前，如此宣傳說：『我親見某一名比丘展現不可思議的觀察神通，能觀他人內心世界，就算是最私密的事情亦皆悉能知。』
這些沒有信心的在家人及外道，聽到這種宣傳，很可能會不以為然，說出對佛法不敬的話：『這世上有一種叫做乾陀羅的神秘咒語，據說善加誦持，也能觀察他人內心，就算是內心最私密的事情亦皆悉能知，這種本領並沒有什麼特別了不起。』云云。
你覺得怎樣？堅固？這種話豈不是詆毀了佛法？」
堅固很認同佛陀的看法：「這真的是一種對佛法的詆毀。」
佛陀說：「所以這就是為什麼我祇教導我的學生應當在幽靜的地方獨自靜默，思惟解脫之道。自己在修行上若有任何特殊的成就，應當要隱藏；若有任何的過失或錯誤，就要勇於懺悔、認錯。但我從不會教他們在婆羅門、貴族、或居士的面前展現神通的緣故。」
佛陀最後解釋什麼是滅除煩惱的解脫神通（漏盡通）：「什麼是滅除煩惱的解脫神通（漏盡通）？堅固啊！當佛陀出現在這世上，具備十種神聖的稱號，在所有的天神、世人、魔、若魔、沙門、婆羅門之中，達到解脫的成就，也能為其他眾生解說如何滅除煩惱的方法，不管是在一開始、期中、後期所說的佛法，皆悉真理，且具備清靜的梵行。
若有居士聽到這些佛法後，能因此產生信心；得到了信心後，便因此自忖：『我不應當再繼續過著五欲的俗人生活，如果一直過著在家人的生活，煩惱的重擔就會像鉤鎖一般的相連，令我無法獲得片刻清淨，好好修持梵行。所以我寧可剃除鬚髮，穿三法衣，出家修道，具諸功德，……乃至成就三明，滅除一切的散亂、妄想、慾望、煩惱、無明，而生大智明。
堅固！這就是我的學生所展現的教誡神通。」
這時，堅固居士問佛：「那麼，僧團裡是不是已經有一些比丘已經具備了這三種神通？」
佛陀回答：「何止一些，應該說有非常多的比丘早已身懷這三種神通。堅固啊！我就跟你舉一個例子，在我的學生裡，有一名比丘，曾經獨自思考一個問題：『肉身的四大元素──地、水、火、風，該如何才能永遠的消滅？』
這名比丘一直百思不得其解，他以為天上的天神能回答他的問題，於是以神足通飛到了四大天王的宮殿，他問四大天王：『此身四大──地、水、火、風，由何永滅？』 」
「堅固！當時四大天王是這麼回應那名比丘：『我們並不知道四大元素是由什麼方法永遠消滅，但在我們之上另有一層天界，叫做忉利天，他們所享用的福份可謂微妙第一，那裡的天神比我們更有智慧，他們應該能知四大元素是由何而滅。』
比丘聽到四大天王的建議後，立?以神通飛到忉利天上，問那裡的天神同樣的問題。那裡的天神也是無法回答，都建議這名比丘去問更上一層天界裡的天神。
就這樣，這名比丘依序穿越了兜率天、化自在天、他化自在天，而所有的天神皆無法回答。直到欲界最高的一層天界，即他化自在天，那裡的天神建議比丘不如直接去問梵天。
比丘來到了梵天，他問那裡的天使同樣的問題，天使們也無法回答，他們對比丘說：『宇宙之中有一位創造萬物的大梵天王，他是萬能的上帝，他統治著三千大千世界，榮享富貴尊豪，能掌控一切眾生的命運，也能創造萬物，他是眾生的父母，他一定能回答你的問題。』
堅固啊！那名比丘接著問：『請問上帝現在何處？』
天使回答：『我們也不知上帝現在在哪裡，但我想，應該等一下就會出現。』
沒多久，上帝忽然出現。
堅固啊！那名比丘就直接問上帝：『此身四大──地、水、火、風，何由永滅？』
但上帝卻是這麼對比丘說：『我是創造一切萬物的上帝，我是全能的上帝，統領三千大千世界，榮享富貴尊豪，能創造萬物，是眾生的父母。』
比丘不悅的對上帝說：『我不是來問你是誰，也不是來問你有多了不起，我是來問你四大元素──地、水、火、風，當由何因緣而永滅？』」
佛陀接著說：「堅固啊！上帝依然答非所問，仍不斷地重複說：『我是全能的上帝，……我能創造萬物，我是眾生的父母。』云云。
那位上帝依然沒有正面回答比丘的問題，比丘仍堅持打破沙鍋問到底。這時，上帝突然牽著比丘的右手，將他帶到天界一處沒有任何天使出沒的地方，對比丘這麼說：『比丘！天界裡所有的天使都尊稱我為智慧第一，無所不知，所以我不能當著他們的面對你說我無法回答你的問題。』
上帝又譴責比丘：『你實在是一個大蠢蛋，你竟然捨佛不問，反而跑到天界來問我們，真是本末倒置。你應該趕快回去問佛陀，就佛所作的解答，好好的記在心裡。』
上帝又指示並催促著比丘：『佛陀現在人間印度的舍衛國給孤獨園林內，你趕快去問這位大師吧！』」
佛陀最後說：「那名比丘聽從上帝的建議，立即從天上消失，就像一位壯士伸展手臂那般的短暫，頓時出現在給孤獨園林內。
比丘來到我的面前，恭敬的行過禮後，也對我提出同樣的問題。
當時，我是這麼對他說的：『比丘啊，就像一名商人的手臂上站著一隻老鷹，當商人入海時，老鷹便在空中往東南西北四個方向四處亂飛，老鷹在大海之上若發現陸地便會停止，若找不到陸地，才會飛回船上。比丘，你就像是那隻老鷹一樣，遍歷每一層天界都問同樣的問題，但都無法獲得解答，最後，你才會想到來找我。好吧！我今天一定會給你一個滿意的答覆。
於是，我便誦出以下的偈言：
『何由無四大，地水火風滅？
何由無?細，及長短好醜？
何由無名色，永滅無有餘？
應答識無形，無量、自有光，
此滅四大滅，?細好醜滅，
於此名色滅，識滅餘亦滅。』」
上開偈語的大意是說：如果欲知如何永遠消四大元素，如何徹底消滅物理界的粗、細、長、短、美、醜等種種外型現象，就應該要進一步思考四大元素是因著「名」與「色」而生。
「名」就是「精神、心理活動」，而「色」就是肉體。只要「名」與「色」消滅，四大元素也跟著消滅。
但如何消滅「名」與「色」？因為「名」與「色」是因著「識」而生，所以只要「識」滅，「名」與「色」也就跟著消滅。
而「識」是一種知覺，無形、無可名狀，無法計算它的數量或單位。
只要「識」滅，「名」與「色」就滅，四大也跟著消滅，所有物理界的粗、細、長、短、美、醜等種種外型現象，都將隨之消滅。
堅固很好奇的問佛陀：「世尊啊，這名比丘叫什麼名字？他滿意這個答案嗎？」
佛陀說：「這個比丘名叫阿室已，我的回答已解除了他的疑惑。」
堅固聽到佛陀這麼說，心裡非常的高興。
※ 引述《wcdtw (wcdtw)》之銘言：
: 在西藏的經歷，那才真的叫我終身難忘。那一年我和終南山裡的一個道士朋友，還有一個
: 大學老師朋友，結伴徒步在西藏旅行。我們三個人，都是有功能或者功夫在身的，高海拔
: 、缺氧、惡劣的氣候，並不對我們構成任何障礙。但是，在西藏真的很難，一是有許多軍
: 事禁區，動不動就不讓通行。二是自然災害、地質災害頻發，泥石流、山崩、暴雪，經常
: 阻斷我們的行程，把我們困在某個地方。我們徒步在藏南地區從東往西走，主線應該是川
: 藏公路吧，斷斷續續，大概走了兩個月，其中迂迴著走了很大一段路，還曾經不小心走入
: 雅魯藏布大峽谷，那裡到處都是原始森林，遮天蔽日。
:
: 我們在大峽谷中走了兩天，才回到公路上，這已經很不錯了。我們沒有嚮導，迷路後
: 就依靠功能確定方向。就在從大峽谷走出來的那次，我和同伴進入了一個藏族小村子暫住
: ，那個藏族村子不是牧民，都種植青稞或者水稻，副業是生產藏香和抄寫經文，還是比較
: 富庶的。我們到達那個村子時已經是傍晚了，我們打算找個人家借宿、吃飯。藏民真的不
: 是內地、沿海這些人能比的，他們對於陌生人的慷慨和信任，他們的真誠，很令人感慨。
:
: 但奇怪的是，那天我們連續去了幾個藏民的家，都沒人，門也不鎖，就連藏獒見了陌
: 生人都不叫。這時候，我和同伴們才感覺有點不對勁，整個村子安靜的讓人壓抑，很多藏
: 民的家裡已經打開了電燈，有的是點燃了蠟燭，但就是找不到一個人影。我們想高聲呼叫
: ，希望能有人聽到我們的聲音。但張開嘴巴，卻發不出任何聲音，我和道士朋友都驚詫了
: 。我這位道士朋友是嶗山上清宮的嫡傳弟子，自幼出家，苦修近40年，功力神通遠遠在我
: 之上，居然連他都被抑制住發不出聲音來。但當時我們都不害怕，相反，一種平和寧靜的
: 感覺，卻在慢慢感染著我們。
:
: 後來，我們在村子外不遠的一個小型寺廟裡，終於找到了村子裡的人。當時村子裡的
: 所有男女老幼，都跪在寺廟的院子裡，對著一個老年的喇嘛頂禮膜拜。那個喇嘛看上去很
: 普通，和平常人並無兩樣，他只是在那裡靜靜的盤膝坐著，手裡拿著念珠和經輪。我們三
: 個人進廟的時候，看到大家都跪著，就沒有太上前去，只是遠遠站在人群後面觀望，想看
: 個究竟。道士朋友忽然讓我用天目看看那個喇嘛，我依言而為，但結果很震驚。因為，用
: 肉眼看那個喇嘛，他好好的坐在那裡，但用天目看他，竟然是一片虛空，什麼都看不到。
: 我問道士朋友到底怎麼回事，但還沒等他回答，令我終身難忘的那一幕開始了。
:
: 那個喇嘛忽然站起來用藏語高聲說著些什麼，大概說了有五分鐘，本來已經被黑夜籠
: 罩的村落、廟宇，忽然變的有如白晝，原來是不知何時有一片七彩的雲朵，放射著異常強
: 烈的光芒覆蓋在廟宇之上，喇嘛說完後靜靜站立一會，忽然化作一道刺目的紅光沖天而起
: ，融入了那片七色彩雲中。就這樣，喇嘛化作紅光憑空消失了。喇嘛的衣服跌落在地，被
: 他的弟子小心的收藏去，藏民們也慢慢散去。
:
: 我知道，許多人是難以相信以上這些話的，我是表示理解的。一般人不是親眼看見，
: 是無法相信的。但是，經歷這個事情後，我便知道藏民對於宗教的熱情和虔誠，為什麼是
: 我們無法理解的了。因為許多藏民是親眼目睹過類似的事情，知道那冥冥之中，有著人類
: 也許永遠無法觸及的神秘。
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標題: [分享] 阿含經故事選004.拒絕利用神通傳教的佛陀
時間: Sun Sep 5 21:59:31 2010
http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm
http://agama.buddhason.org/book/as/as004.htm
《阿含經故事選》
004.拒絕利用神通傳教的佛陀
有一次，佛陀來到了摩揭陀國遊化，住在那爛陀城郊的芒果園中。
這天，有一位名叫「堅固」的在家居士，來芒果園拜訪佛陀。
他向佛陀頂禮後，建議佛陀說：
「世尊！那爛陀是一個繁榮富裕的城市，人口眾多，世尊如果能要一位比丘，在大眾
面前展現神通，那麼，我們那爛陀城的人，一定會更加地敬信世尊。」
佛陀回答說：
「堅固！我從來不教比丘們對任何在家人展現神通，我只教導他們遠離喧囂，寧靜地
思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當自我舉發，懺悔改過。」
然而，這位名叫堅固的在家居士，還是再三地請求佛陀要比丘們為民眾展現神通，以
爭取更多人敬信佛陀，方便佛陀與佛弟子們在這人口眾多的城市弘揚佛法，利益更多的人
。
佛陀再三拒絕了，並且說明為何不願意以神通來宣揚佛法的理由。
佛陀說：
「堅固！我可以以三種自己的親身體證來作教化：
一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。
什麼是神足神通？
神足神通就是能變化出許多化身，能隱身、穿牆、入地、水上行走、空中飛行、身出
煙火、直達梵天等等的超常能力。
然而，如果有一位信仰正法，歸依三寶的人，告訴另一位不信的朋友說：
『太稀有神奇了！我見過比丘能現無量神足神通，他可以直達梵天，真是大神力、大
威德啊！』
那位不信的朋友可能會這樣回答：
『是啊！確實有一種這樣的明咒，可以讓人有神通力。那位比丘就是依著這樣的明咒
而現無量神通的。』
像這樣，不但沒有達到宣揚正法的目的，是不是反而成為一種誹謗呢！所以，依我的
觀察而深知展現神通變化的缺失，所以不喜歡、不重視，並且拒絕以這樣的目的展現神通
。
什麼是他心神通？
那是不必別人告知，就能知道他人心中在想什麼的超常能力。
同樣地，如果有一位信仰正法，歸依三寶的人，告訴另一位不信的朋友說：
『太稀有神奇了！我見過比丘能展現他心神通，知道別人心中在想什麼，真是大神力
、大威德啊！』
那位不信的朋友可能會這樣回答：
『是啊！確實有一種這樣的咒，可以讓人有他心神通。那位比丘就是依著這樣的咒，
而知道別人心中在想什麼的。』
這樣，是不是沒有達到目的，反而成為一種誹謗呢！所以，依我的觀察而深知展現神
通變化的缺失，因而不喜歡、不重視，並且拒絕以這樣的目的展現神通。
以這樣的緣故，我不教比丘們現神通變化，只教他們寧靜地去思惟佛法；舉發自己的
過失，而不現自己的成就，這就是我比丘弟子們的神足神通與他心神通。
什麼是教誡神通？
例如對比丘作這樣的教誡：
『你應該這樣思惟，不要那樣思惟；意念應該這樣，不要那樣；應該捨離這些，而到
那邊安住。』
像這樣為他說法，內容純正，義理清淨，可以令人修行圓滿。這樣的教誡、說法，讓
在家長者、居士們聽了以後，真正對佛法有正確的認識，才能引發他們對正法的信心，進
而有意願出家修學，成就三明解脫，這就是我比丘們的教誡神通。」
按語：
一、本則故事取材自《長阿含第二四堅固經》、《長部第一一堅固經》。另，有關世
尊的「三種教化」，參考《雜阿含第一九七經》（作「三種示現教化」）、《長阿含第一
大本經》（作「三事教化」）、《中阿含第一四三傷歌邏經》（作「三種示現」）、《增
支部第三集第六○經》（作「三種神通」）。
二、神通，是禪定修學成就後，開發出來的超常能力，最讓一般常人感到神奇而具吸
引力了。然而，佛陀所要教導我們的，是煩惱的徹底止息與生命的解脫，這不是神通所能
成辦的。如果依據《雜阿含第一二一二經》、《中阿含第一二一請請經》、《相應部第八
相應第七經》的記載，一群五百位比丘的解脫者中，慧解脫阿羅漢的數目高達三百二十位
，占百分之六十四之多。而慧解脫阿羅漢，依《相應部第一二相應第七○經》說，是沒有
神通能力的解脫者，與之相當的《雜阿含第三四七經》則說，是沒有初禪以上禪定力的解
脫者，不會初禪定，必然沒有神通。由此可知，神通與解脫沒有必然的關係了。
三、利用神通或神蹟來拓展佛教，似乎是一個好點子，即使在今天，恐怕都還不免有
人會這樣認為。其實，二千多年前佛陀就曾經明確地拒絕了。當時的婆羅門教，非因計因
，流行咒術咒語，講求神通神蹟，如果佛教的開拓，也隨一般人投其所好，搶搭這樣的列
車，因地不正，如何能引入純正的佛法呢？佛陀評估這樣的方法是弊多於利，所以不願意
以神通來宣揚佛法，也不要出家比丘們以神通來吸引人們。今天我們所處的環境，一般人
仍然對神通與神蹟趨之若鶩，基本上與佛陀時代相差不多，想要以展現神通來開拓佛教的
版圖，恐怕仍然不得其要，反而模糊了純正佛法的訴求，終究會得不償失。
四、教誡神通，與神足神通、他心神通是不一樣的，這並不是一般人所認為，超自然
、無礙自在、神秘不可思議的神通。依佛陀的解說，這是經由諄諄教誨，有次第地引導修
學正法，然後通達徹底止息煩惱與解脫的，本來與神通無關，但就從其能引導一位凡夫成
為解脫聖者的巨大變化，以及能以一教十，十教百，百教千、萬……的輾轉傳授而改變、
造福無數人來看（參考故事第五〈能成就無量福道的教誡教化〉），那麼，教誡也算得上
是另類神通，所以被稱為「神通」就不奇怪了。
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