[法語] 三學（Trisiksa）─增上定學 達賴喇嘛尊者

[cool810 (隨緣)]

十四世達賴喇嘛

三學（Trisiksa）

二、增上心（定）學（Adhisamadhi-siksa）

    已經描繪了增上戒學的輪廓之後，接著我們要來略論第二個增上學即定（samadhi）
的修行。我們之所以先處理戒學，是因為一個人只有經過戒學的訓練之後才可以修定。通
常心（citta）並不固定停留在一個對象上，因為它飄忽不定，被不同感官領域的對象所
吸引，但是經過訓練它可以定在一個點上或是完全的專注。當我們的心專注在一個善法上
而不被干擾，然後達到一境性就稱為定。

    關於心的專注，三摩地或定可以分成好幾個層次。這些通常要先經過降伏較低程度的
欲望──五蓋（nivarana）得到近行定（upacara-samadhi）之後才能開始。當禪支
（dhyananga）的因素生起之後，就會進入安止定（arpana-samadhi）。禪定有兩種，世
間的和出世間的。世間的又可以分為色界和無色界，色界有四禪定，無色界有四無色定，
合為八種定的境地（bhumi）。如果正確的修行，一個人是可以達到此色界和無色界的四
禪八定，接著才能實現滅盡定（samadhi-paramita）。

    如前所述，定可以分為世間的和出世間的。此處，我們必須了解「世間的」是指所有
眾生居住的三界（loka-dhatu）。因此世間定是由世間的因產生世間的果，可以得到此生
和來生的平靜喜樂，往生天道。出世間意指導向解脫的定，禪觀的對象是捨念
（nihsvabhavata）和無我（anatmata）。為了達到世間和出世間的定，首先必須開展止
和觀（samatha-vipasyana）。雖然在禪修一開始好像是針對這些個別的定進行開展，但
是最終這些定境還是必須連在一起開展。所謂的「定」是指讓浮躁無常的心平靜，所謂的
「慧」是指參透存在的三個特徵：無常、苦、無我，又稱為內觀。

    至於它的順序是先止而後觀，或是稱它為定（bhavana），包括徹底的檢視。一旦心
已經建立止禪之後，進入禪觀就有可能了。心靜之後就像平靜的湖面才可能看到魚兒的游
動。之所以如此是因為心堅定穩固在它的對象之後，就不容易被干擾。這種狀態是非常重
要的，當安住在此狀態時是在善業中，是非常有能量且是很美妙的果。

    開展禪定有五個主要的障礙──五過失，它們是妨礙和擾動平靜的來源。分別是：1.
懈怠（kausidya）產生沮喪，以致無心於修定。它的對治之方是精進的欲念（chanada）。
2.失念（musitasmrtita）於定境，碰到這種狀況必須保持正念，讓心專注在禪修的所緣
上。由於失念，專注的所緣就消失於心，因此對治的方法就是正念（samyak-smrti）。3.
接著是心的昏沉掉舉（nirmagnata-auddhatya）。「昏沉」意指心變得沉重，對於所緣失
去覺知，處於封閉不再前進的狀態。「掉舉」是因為心無法堅定在所緣上的一種散亂狀態
。這兩種障礙妨礙了清明的思維能力。4.隨順上述兩種障礙不作行（samskarasecana），
也是定的一種妨礙。在這種狀況下，已經知道心被昏沉和掉舉所壓服，但是仍不願意努力
去開展對治之方，把心導回平靜。5.有時候又做得太過頭，把對治之方在不需要的時候用
力過猛，稱為作行。這是無知的修行方法，也無法讓心專注在所緣上。

    除非做到了這五過的對治方法，否則是無法得到完滿的禪定。訓練心避免這五種過失
，我們有八種對治之方，稱為八斷行：

    ‧信（sraddha）：對治懈怠。
    ‧欲（chanda）：對治懈怠。
    ‧勤（viyra）：對治懈怠。
    ‧安（prasrabdhi）：對治懈怠。
    ‧念（smrti）：對治失念。
    ‧正知（samprajanya）：對治昏沉掉舉。
    ‧思（samskaracintana）：對治不作行。
    ‧捨（adhivasana）：對治作行。

    藉著這八斷行的增長，禪定是可以開展的。現在我們要討論心的九種狀態、六種力量
和四種活動，以及如何因為此而達到禪定。

九心住

    ‧心內住（Cittasthapana）：這是心首度變得不受外境影響的一種狀態，能夠安住
      在禪修所緣上。
    ‧心等住（Cittapravahasamsthapa）：是心識之流的建立，藉著把心強制在所緣境
      上一再思維，使得心能夠安住在所緣上一段時間。
    ‧心安住（Cittapratiharana）：當心被干擾時，能夠立即把心「帶回」到禪修所緣
      上。
    ‧心近住（Cittopasthapana）：當心被限制在所緣境的時候，能夠加以擴展。
    ‧心調順（Cittadamana）：心的調順，是透過看清散亂念頭和煩惱的過患，同時意
      識到定的利益，因此努力掃除前者而建立定境。
    ‧心寂靜（Cittasamana）：心的寂靜，與定敵對的感覺被平伏了。如果心還渴望感
      官對象而因定生起厭倦感，那麼它可以說完全安住在寂靜的狀態下。
    ‧心極寂靜（Cittavyupasamana）：最微細平靜的心。在此狀態下就算是最微細的染
      污都要靠邊閃。
    ‧心專一趣（Cittaikotikarana）：此刻心變得好像是不受干擾的溪流，專心一意的
      流動。
    ‧等持（Samadhana）：當達到這種狀態時，因為心已經很自然的專注一趣，因此無
      需再用功行了。

六力

    ‧聽聞力（Srutibala）：聽聞上師開示或是閱讀有關修心的方法，這是第一種力量。
    ‧思維力（Asayabala）：藉著不斷思維的力量，建立自心的定境。
    ‧憶念力（Smrtibala）：如果心受到其他對象的干擾，要藉著這個正念的力量回到
      禪修所緣境上，並安住在其中。
    ‧正知力（Samprajanyabala）：藉著這清楚理解的力量，我們知道煩惱的過患以及
      禪定的利益，讓我們願意安於禪悅。
    ‧精進力（Viryabala）：這個善巧的力量，保證我們的心不受到煩惱的侵擾。
    ‧串習力（Paricayabala）：以定自然而徹底的認識心，不需要再強力的運用正念或
      清明的思維了。

四作意

    ‧力勵運轉作意（Manonivesapravartak-manaskara）：藉著這個作意讓心進入禪境。
    ‧有間缺運轉作意（Vicchinnapravartak-manaskara）：雖然一開始心可能專注一段
      時間，但是散亂心時而生起，昏沉掉舉隨時而來，這個作意可以使心回到禪境上。
    ‧無間缺運轉作意（Avicchinnapravartak-manaskara）：藉著這個作意，心能夠安
      住在禪境上一段較長的時間，而不受干擾。
    ‧無功用運轉作意（Ayatanapravartak-manaskara）：當所有干擾定的障礙都已排除
      ，透過這個作意，心能夠不用力而保任在禪境上。

禪定成就

    對於定所牽涉到的相關問題作了概述之後，接著要解釋經過九心住、五過失和它相對
應的八斷行，以及六力、四作意最後如何達到禪定。

    如我前面所述，第一個力量包含聽聞上師說法，讓心能知道有關於定的知識。已經聽
聞這些法教以及有意願習定的人，不能讓他們的心受到外相的迷惑。當心已經建立起堅定
的禪境，這稱為心的第一個狀態──內住。雖然心已經建立了禪境，但無法集中在同一個
境上很久，心中的念頭傾洩而出就像瀑布的水一般，念頭有如真實的洪流生起。事實上是
，心一直都處在這樣的狀態，只是從來沒有覺知它而已，因為我們從來不曾轉而內觀自心
。現在因為修習正念和正知，心已經開始轉而內觀，這些念頭變得清晰了。就好像上了一
條大而擁擠的高速公路，除非我們仔細檢視不同的車種和人數，否則一個粗心的人無法知
道有多壅塞，同樣的情形，心現在開始知道念頭的複雜以及它是如何組成的。這不能看做
是修行上的過失，而是當我們開始專注的時候很自然就會發生的經驗。

    當經驗到心的第一個狀態時，藉著第二個力量──思維力，心不斷的重複安住在禪境
上。這樣的結果，心被此力量限制在禪境上，這時心進入第二個狀態──等住。此時念頭
時而生起而且干擾到心的專注，之後就逐漸止息，這時候禪者會第一次領悟到念頭的停止
。此時通常會出現兩個障礙：昏沉和掉舉。如果是前者，心會慢慢的陷入境中引發睡意，
而後者則是心開始散亂並追逐其他的對象。這些現象的結果就是禪者的定心缺乏力量。這
種情況出現時，禪者必須堅定不移地集中心智在禪境上，這種狀況就是第一個作意──力
勵運轉作意。

    然而，如果心對於禪境已經感到疲倦的時候，它不斷地受到外境的干擾，此時必須再
次藉著第三個力量──憶念力，讓心專注在禪境上。這時候會達到心的第三個狀態──安
住。

    如前所述，由於昏沉掉舉的影響，心不再充滿活力而陷入沮喪，要借助第三個力量的
指引回到禪境上。同樣的，當心開始擴張的時候需要正念的力量來加以限制，避免它又跑
到別的境相上。這是心的第四個狀態──近住。

    當修定的時候，念頭和染污重複地出現，這是因為禪者不知道它的過患以及得定的善
果。藉著第四個力量──正知力，禪者可以注意到並了知這些過患，藉著這個力量適當地
對治它。這意指染污的生起已經被切斷了，心安住在禪境上，當這種狀況發生時，是心的
第五個狀態──調順。

    有時心很容易變得不安於專注上，當厭倦生起時就是掉舉，藉著正知的力量了解掉舉
的過患，讓心不會接受厭倦，這是心的第六種狀態──寂靜。

    修行到了這個階段，透過思維未來的業報，雖然過失和染污習氣已經被壓服了，但不
代表它們不會再生起。因此禪者必須時時刻刻提高警覺。當這些習氣在心中生起，覺知的
重要性也在此時呈現，不管這些貪、瞋、無明習氣是以粗糙或是微細的形式呈現，透過覺
知的力量可以將它們息止。這是心的第七種狀態──最寂靜。

    雖然從第三種到第七種狀態，心已經多少能夠專注到某一個程度，且能安住在禪境上
，偶爾會出現昏沉掉舉等染污的干擾，但總是隔有一段時間，此時定境又被打破，這時必
須借助於第二個作意──有間缺運轉作意來恢復。這項作意適合運用於所有第三到第七種
心的狀態。

    假如禪者開展第三種憶念力和第四種正知力對治掉舉，以及第五力──精進力對治昏
沉，那麼這兩項染污將不再生起成為定的障礙。這樣的結果就是，禪者的修行就像一條沒
有中斷的河流，以是進入心的第八種狀態──專注一趣。

    當經驗到這種狀態時，如果禪者繼續堅定而謹慎地用功，昏沉和掉舉就不再有力量打
斷定境，進入到完全不受干擾和不動搖的階段，此時出現了第三種作意──無間缺運轉作
意。透過第六力──串習力，堅定不移且持續不斷地開展定境，禪境會變得非常清晰。在
這種狀態下，心無須用力，也不必透過正念和正知力量的支持，就能安住在禪境上。此時
禪者達到心的第九種狀態──等持。就如同一個人已經持誦經典很熟悉了，當他念誦時即
使心有旁鶩，也無礙於他的念誦，因為心早已經安住在境相上，堅定在那兒，無需用力也
不會受到任何障礙。禪定之流可以漂流很長一段時間，禪者無需用任何功行，這是第四種
作意──無功用運轉作意。因此心的第九種狀態稱為近行定（upacara-samadhi）。

九心住次第簡圖

                 聽聞力─→心內住
                             ↓
                 思維力─→心等住←─→力勵運轉作意
                             ↓
                 憶念力─→心安住←─→有間缺運轉作意
                             ↓
                 憶念力─→心近住←─→有間缺運轉作意
                             ↓
                 正知力─→心調順←─→有間缺運轉作意
                             ↓
                 正知力─→心寂靜←─→有間缺運轉作意
                             ↓
                 精進力─→最寂靜←─→有間缺運轉作意
                             ↓
    憶念、正知、精進力─→專注一趣←─→無間缺運轉作意
                             ↓
                 串習力─→等  持←─→無功用運轉作意

    即使是初學禪定的人，在他中心也可以找到平靜。當平靜的力量增強以後，他僵硬的
身心也會柔軟，這個僵硬、遲鈍、難以運轉的心伴隨著沉重和心智的怠惰，所有這些都是
煩惱、妄想（moha）的根本原因。當我們說平靜對治僵硬，意思是此平靜或寂靜會帶來身
心的輕安。在平靜的心中，喜樂會生起，因為這樣，心變得更能安住於禪境。平靜的心也
帶來安穩和放鬆的身體，身體的輕安對於禪修者非常有幫助。

    當定境再進一步時喜樂會減弱，由平靜（upeksa）取代，心更能安住在定境上，體驗
到一種近行定（samadhi-upacara-aca-la-prasrabdhi），這已經即將進入初禪（dhyana）
。

    以這種方式繼續努力修行，就會進入初禪。我們曾經說過有三個大的境地（bhumi）
，有時稱為三界（dhatu），可以進一步分成九地：

    1.五趣雜居地（kama-bhumi）
    2.初禪：離生喜樂地（prathama-dhyana-bhumi）
    3.二禪：定生喜樂地（dvitiya-dhyana-bhumi）
    4.三禪：離喜妙樂地（tritiya-dhyana-bhumi）
    5.四禪：捨念清淨地（caturtha-dhyana-bhumi）
    6.空無邊處地（akasanantyayatana-bhumi）
    7.識無邊地（vijnananantyayatana-bhumi）
    8.無所有處地（akincanyayatana-bhumi）
    9.非想非非想處地（naivasanjna-nasamjnayatana-bhumi）或稱世間頂地（bhavagra
      ）

    這些連續的境界是透過不執著於本地而證得，以及認知到更上一地的利益和已經得到
這一地的利益，兩相結合而證得。這些禪定的證得，九地中的後面八地是很重要的因素，
藉著證得這八地我們可以轉生色界和無色界的天道（根據禪定的次第進入不同的境地）。

證得禪定的方法

    我在前面講到，世間的禪定有兩種，色界和無色界，每一界各有四地。

    每一地又各有兩個階段：近行定和成就。現在我要說明證得這些禪定的方法。

    初禪：在近成就階段有六種作意。

    ◎了相作意（laksanapratisamvedi-manaskara）。
    ◎勝解作意（adhimoksika-manaskara）。
    ◎遠離作意（praviveja-manaskara）。
    ◎攝樂作意（ratisamgrahaka-manaskara）。
    ◎觀察作意（mimamsaka-manaskara）。
    ◎加行究竟作意（prayogajnistha-manaskara）。

    那麼，這些作意有什麼作用？首先，當我們透過聞法和思法的智慧，了知欲界的過患
以及初禪的利益。透過尋（vitarka）了知哪些相是粗重的，透過伺（vicara）了知哪些
相是微細的。

    當第一種作意經過修行轉化成內觀智，就成為第二種作意──「導向解脫」意即勝解
作意。

    行者必須注意心識的延續有粗重的和微細的煩惱，禪定只能破除粗重的煩惱，而微細
的煩惱只能靠完滿的內觀智才能摧毀，那要到了知出世間法（lokottara）的聖道四果時
才能做到，而前面所述及的九地都還是屬於世間法。得到九地的禪定只能破除層次較低的
粗重煩惱。現在，在接近初禪階段，粗重的貪欲煩惱被摧毀了。透過內觀智的力量行者成
功破除粗重的貪欲煩惱。這稱為第三種作意──「遠離」貪欲煩惱。

    當持續修行此一作意，行者成功破除了中等的貪欲煩惱，這稱為第四種作意──「喜
樂的增進者」意即攝樂作意。

    當強烈和中等的貪欲煩惱被破除時，此時必須把心帶向微細煩惱，因為和粗重煩惱比
較起來，它們非常不容易被察覺。因此第五種作意──「觀察者」就變得十分重要，因為
它能夠察覺微細煩惱的呈現與否。

    透過第五種作意看到微細煩惱，行者了知心識的延續仍然被煩惱所染污，認為必須去
破除它。對治這些微細煩惱的就是第六種作意──「成辦所作」的加行究竟作意。

    這些作意成功之後，就會體驗到成就的果──初禪。這六種作意的特色是看到低階禪
位的粗重煩惱及其過失，當觀察高階禪位時則看到無過失且是平靜的。這種思維的方法對
於行者走在世間法與出世間法道上都有幫助。

    初禪有五個相應支：尋（vitarka）、伺（vicara）、喜（priti）、樂（sukha）、
心一境性（ekagrata）。前兩者是對治內心的煩惱，喜樂是修行的成果，心一境性是前四
支的基礎。初禪中發現有尋有伺，這只能稱作「成就」，如果是無尋無伺，則稱為「特殊
成就」。

    二禪：在每一禪的近行定階段，都有這六種作意。在此處也是透過它們察覺初禪的過
患以及二禪的自在。二禪的成就有四個相應支：內等淨、喜、樂、心一境性。在這四支之
中，內等淨對治煩惱，喜樂是禪定的結果，心一境性是其他三者的基礎。「內等淨」是正
念、平靜、捨的集合名稱，因為它破除了煩惱。

    三禪：如前一樣，在近成就階段六種作意都出現，讓禪者看到第二禪的過患，以及更
深一層的利益（邁向三禪成就）。出第二禪定之後進入三禪有五個相應支：念、正知、捨
、樂、心一境性。五支之中，前三支對治煩惱，第四支是果，第五支是前四支的基礎。

    四禪：近行定階段與六種作意和前三禪的情況一樣。察覺到三禪的過患以及四禪的利
益，進而出第三禪定努力邁向四禪。四禪有四個相應支：念清淨、捨清淨、不苦不樂受、
心一境性。前兩支是對治煩惱，第三支是修行的果，第四支是前三支的基礎。

    四禪的念特別稱為「清淨」，是因為它遠離了禪定的八項災患：尋、伺、喜、憂、樂
、苦、入息、出息。這八種惱患的確可以稱作是獲得禪定的荊棘。其中，前兩項是出禪的
災患，有如火災。因五根而生起的喜和憂是二禪的災患。因第六根生起的樂和苦是三禪的
災患。當成就第四禪時就脫離了這八項災患。

禪定的三業果

    禪定的成就依恃個人的開展而定，每個人可能是強、中、弱不一定，轉生也是依此而
定。每一種禪定的三個力量有三個相等的業果。

    微細法塵透過禪定的累積稱作異熟果（vipaka-phala）。當已經達到專注心的目標，
這是自然的結果，稱作等流果（nisyanada-phala）。修行結果得到一些物質上的必需品
或方便，稱為增上果（adhipati-phala）。

四無色成就

    在證得四禪以後，行者對於觸摸、視覺等色法完全沒有興趣，即使是很微細的，取而
代之的是開展另一種念頭：「諸法就像空無邊際」。這時行者會堅定他的心念於此並加以
開展。經過禪修會達到空無邊處，到此地步之後，行者會繼續開展出另外一個念頭：「意
識就好像空無邊際」，經過一段時間之後會達到識無邊處。證得這兩項成就之後，會察覺
到他們的禪修仍然有對象，此時會開展出一個念頭：「沒有一物是可以執取的」，因此達
到無所有處成就。最後，看到這三處最微細的境，行者還會進一步生起念頭：「既沒有粗
重的念頭也沒有微細的念頭」，就這樣達到非想非非想的成就，這項成就又稱為「世間頂
」。

    經過這無色界，色蘊完全息滅了，只有四種名蘊。雖然色界的元素已經不存在，在此
時的生命依照定境的深淺可以長可以短，其光明亦可以強可以弱。轉生到無色界之後，如
果還持續不斷的修定，就可以在無色界中享有極長的壽命。

功德和神通

    禪定的證得通常是不容易的，但它是非常重要的，由於禪定成就使得我們具足特殊的
福德智慧。佛教徒和外道都可以證得四無色定，但是外道卻把這當作是修行的終點（諸如
天神的祝福、與上帝合一、神蹟或是神通等等）。然而佛教徒卻把它當作是通往「道」與
「果」的途徑，這是經過智慧修鍊之後的體驗，這在稍後會進一步解釋。這些不同的證得
是「道」與「果」的先行者，因此行者還必須在證悟者的教導下繼續的修行和體證。

    修習禪定證得色界四禪天，可以獲得四種無量（apramana）和五神通（abhijna）。
首先是四無量：慈（maitri）、悲（karuna）、喜（mudita）、捨（upeksa）。之所以稱
為「無量」是因為心所對境是無量眾生。慈是指開展自己的友善及於一切眾生，這是克服
了瞋心。悲是指當看到眾生受苦時願意去替他承擔並幫助他，這是克服了無情冷漠。喜是
指看到別人有快樂的事不管是物質還是心靈上的，都樂於隨喜替他感到高興，這是克服了
忌妒。捨是指在不能夠改變的情況下，也無所執著，它的開展導致怨親平等、愛憎平懷。

    神通（abhijna）是經過證得四禪後所生起不同於世間的力量。五神通包括：

    1.天眼通（divyacaksu）：修得與色界天人同樣的眼力，能看到一切遠近、微細的色
      相。
    2.天耳通（divyasrota）：修得與色界天人同等的耳力，不論是多麼遠而微弱的聲音
      都可以聽到。
    3.他心通（p4aracittajnana）：能夠知道別人的心意，擁有了知他人內心念頭的能
      力。
    4.宿命通（purvanivasanusmrti）：「宿住隨念智證通」，意即能夠知道自己過去生
      的相續，也知道別人的過去宿生，還能憶起過去世諸如出生的地方、名字、身分，
      家庭以及其他許多的事情。
    5.神變通（cyutyupapattijnana）：見諸有情死時生時，知諸有情隨於業趣。眾生在
      六道往來中，依據他們的業力，能夠知道死時那一刻和轉生那一刻。

    這些神通是色界禪定成就特有的，在無色界就不會生起。在無色界中有它自己的特質
，包括無念（asamjna-samapatti）和滅想受（nirodha-samapatti）。前者是以證得四禪
為基礎，在此狀態下所有粗重的概念都已經不存在。接著，到世間頂位時，就進入滅想受
的狀態，心識之流和心法可以完全停止到自己預先想定的時間。

    對於那些真心修行三乘法教的行者而言，禪定成就是應該要做到的本分，如此才能具
足福德做更進一步的修行，開展無量的智慧。

    以上是增上心（定）學的闡述。


注釋：

1.通常「citta」這個字翻譯為「心」。但它真正的意思是指整個的心理和情緒經驗，不
  論我們是否能夠覺知到它。它包含：感受（愉快的、痛苦的、或是捨受）；觀念，記憶
  （能看的、能聽的、能聞的、能嚐的、能觸的對象和意識對象）；意志行為（有意識的
  、無意識的）；意識。當我們翻譯「citta」為心的時候，必須記得它包含上述佛教名
  相的意思。

2.五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。這五種妨害是得定的障礙。

3.內觀是以五蘊當作基礎並以它們的某些層面當作禪觀對象去開展。禪定的狀態和進行是
  禪修者產生各種洞察和入神的經驗、以及不可思議的力量。這些事很容易誘使他離開修
  行道，佛弟子應該要內觀五蘊的本質而不是外觀這些分散心神的事物。禪修者必須放捨
  所有與這些有關的經驗。

4.在小乘傳統，五蓋會妨礙進入定境，通常以五力來對治。五力是：信力、精進力、念力
  、定力、慧力。信力對治貪欲蓋，精進力對治瞋恚蓋，念力對治掉舉惡作蓋，慧力對治
  疑蓋。

5.輕安在小乘阿毗達磨稱做「lahuta」，指身心狀態的輕盈、平靜、柔軟、可塑、熟練、
  正直等因素。

6.在巴利經典中提到初禪，數度如此描述：「不再執著感官對象了。比丘們啊，心已經遠
  離不善法了，比丘隨著有尋（vitakka）有伺（vicara），無所執著的初禪出現了，充
  滿著喜（piti）和樂（sukha）。」

7.二禪：「經過有尋有伺的作用之後，而且藉著獲得內在的定境以及心一境性，他進入了
  無尋無伺的狀態，二禪的三摩地出現了，充滿了喜和樂。」

8.三禪：「喜樂消退之後，他安住在平靜、正念、覺性中，經歷的這樣的體驗，聖者說：
  『他充滿喜樂，內心平靜而保持查照。』如此，他進入第三禪。」

9.四禪：「在捨棄了愉悅和痛苦，消解舊有的喜樂和悲傷之後，他進入一個超越苦樂的狀
  態──第四禪，在此狀態下他念清淨、捨清淨。」

10.諸神或是天人存在於許多不同的層級中（不是一般認為的天上，而是因為不同的業而
   有不同的感覺器官和不同的認知，從而產生不同的體驗），區分如下：

   欲界天：
   四天王天（catur-maharajika-deva）
   三十三天（traya-trimsa-deva）
   夜摩天（yama-deva）
   睹史多天（tusita-deva）
   樂變化天（nirmanarati-deva）
   他化自在天（paranirmata-vasavarti-deva）

   色界天：
   梵眾天（brahma-parisadya）
   梵輔天（brahma-purohita）
   大梵天（mahabrahma）
   （初禪的弱、中、強轉生於以上三天）

   少光天（parittabha）
   無量光天（apramanabha）
   極光淨天（abhasvara）
   （二禪的弱、中、強轉生於以上三天）

   少淨天（paritta-subha）
   無量淨天（apramana-subha）
   遍淨天（subhakrtsna）
   （三禪的弱、中、強轉生於以上三天）

   廣果天（vehapphala），第四禪轉生於此
   無想有情天（asanjnisattva），沒有想念
   善見天（suddhavasa），淨居的所在

   已經開展到無色界成就，集中心念達無想定者，轉生在無想有情天，進入不還果即將
   證阿羅漢滅苦的人轉生在善見天。

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