※ 引述《Cid (飄 搖)》之銘言：
: ※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: : 如果是說八正道，八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正
: : 念、正定，沒有一個是指觀照當時的心。
: 在雜阿含經中解釋八正道的經文的確沒有明白地指出這一點,
: 但是相應部中有一段經文明確地指出了八正道中的正念與四念處觀照身受心法的關係:
: SN.45.8
: 諸比丘! 云何為正念耶?
: 諸比丘!
: 於此有比丘，於身以隨觀身，而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住；
: 於受以隨觀受，而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住；
: 於心以隨觀心，而熱誠、正知、具念、以世間之貪憂而住；
: 於法以隨觀心、而熱心、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住。
: 諸比丘!此名之為正念。
個人對這段的解讀是，于身、受、心、法皆以隨觀受，以調伏世間之貪憂而
住，便是正念。
念是指“于所對之境記憶不忘”，俗語說“念念不忘”。
正念是應該“念念不忘”的東西——比如“于身、受、心、法皆以隨觀受
，以調伏世間之貪憂而住”。
邪念是不應該“念念不忘”的東西。
: : 至于正念的意思是：以真智憶念正道而無邪念。也和你的說法不同。
: : 上網搜索，是說正知不是覺知，而是智慧（http://tinyurl.com/lacyzn）：
: : 什麼是正知（sampajanna）？那就是智慧、理解、調查、深刻調查、真相
: : 調查、明辨、分別、分化、闡明、嫺熟、善巧、分析、考慮、密切檢查、廣
: : 度、伶俐、引導、洞見、徹底了知無常...正見，這就叫做正知（sampajanna）
: : 這一大堆名詞和比喻詞清楚告訴我們，正知（sampajanna）不是覺知，而
: : 是智慧，這個定義可以由這個字的字源來證實，即字頭sam 3加上pajanana 4
: : ，意思是「以智慧來了知」。它意指一種帶有智慧的正確而深刻的理解，或
: : 是全面的徹知。佛陀的教導不僅是發展覺知，而且要發展智慧，經文說：
: : Sampajannam ti panna. Sampajanna正知即是智慧。
: 這篇文章與前文所提似乎並沒有違背.
: h大引用這篇文章後半段是這麼寫的:
它不和文章的意思違背，但這和你前面所說的似乎不一樣。
你前面說，內觀不應該思考，不應該去解釋。如果去思考，就是執著，
但照這里對正知（sampajanna）的解釋，正知包括了“理解、調查、洞見、
徹底了知、分析、考慮”這些意義。
有正知，才能徹底掌握心生起滅去的性質，才能領悟短暫無常的本質。
所以，根據正知（sampajanna），並不是不要去思考、分析，而是要跳過往
昔被制約、有色眼鏡、避免做出扭曲的認知及評價。
或者這樣說，不是把自己變成傻子，不是不運用自己的思考能力（八正道中
就有正思維這項），而是要拒絕小智小慧，拒絕以歪曲的價值觀做出分析。
: : 我的意思是，這和你所說的，正見生正念，正念生正語、正業等不相同。
: 我的說法是照上面引述經文所說:
: 先(以正見)見正語是正語, 然後(以正方便)欲斷邪語成就正語,
: 再(依正念)達到斷於邪語, 成就正語.
個人的理解是，不是“以正方便欲斷邪語成就正語”，而是“欲斷邪語成就
正語的本身就是一種正方便”。
經文中有這樣說：
若見邪語是邪語者，是謂正語。
若見正語是正語者，亦謂正語。
雲何邪語？妄言．兩舌．麤言．綺語，是謂邪語。
雲何正語？離妄言．兩舌．麤言．綺語，是謂正語。
可以看出，它的意思是說，什麼是正語，什麼是邪語。
彼如是知已，則便求學，欲斷邪語成就正語，是謂正方便。
什麼是正方便？欲斷邪語成就正語就是一種正方便。
所以整體上來說，我不同意內觀就是不作思考這種說法。我認為應該要勤思
惟，以正思惟三昧增進真智，才是正確的。
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