Re: [問題] 打坐

[papau (無住生心)]

打坐的部份-十六勝行
各版本大同小異
http://www.laybuddhist.org.tw/library/htm/method/1_wangwx_an.htm
http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=173
http://www.bya.org.hk/life/medit/index.html


另外 我覺得阿含解脫道次第不錯
也有講到四念處的部份
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/011/index.html

節錄一部分

「身念處」的內容包括：
（一）身體的一切動作舉止都要正知明覺。（二）正知出入息。（三）具足禪定。
（四）光明想。（五）三十二身分。（六）六界分別觀。（七）不淨觀。（八）白骨觀。

「受念處」（覺念處）的內容包括各種苦受、樂受、不苦不樂受，都能正知其生滅

「心內處」所要觀察的內容，包括哪些呢？
有貪、無貪，有瞋、無瞋，有癡、無癡，有穢、無穢，是合、是散，是下、是高，是小、
是大，有修、無修，有定、無定，有解脫心、無解脫心。也就是當下升起的是什麼心？
都要能如實觀察、如實正知。

「法念處」所要觀察的主要內容，第一、就是徹證「三法印」，
第二、就是要能夠深觀到我們「身、口、意」當下，有沒有在展現貪、瞋、癡、我慢？
六根與六塵接觸之後，是否有打結？
如果有起貪瞋、迎拒之心，就是有打結。你打結的當下，是否有五蓋？
如果有，是處在哪一蓋呢？
當下是否有生起「七覺支」？如果有，是哪一覺支呢？
如果是惡法方面，能夠讓它減少、越來越少；
至於善法方面，讓它越來越多，就是「法念處」。
這裡的「法念處」，就是我們身心所展現出來的「法相」，所謂身、受、心、法。
「受」是身體方面的覺受，「四念處」所講的「法」，
則是由心所展現出來的種種「法相」，
內心展現貪、瞋、癡，所謂貪、瞋、癡這些，就是歸入「五蓋」，
還有貪、瞋、癡的具體展現，種種打結這些，也都是「法相」，
但是也有善方面的，就是「七覺支」，要能夠當下看到，這是「當下見法」。

而打坐也是要去體會無常法印，再來慢慢體會到無我法印
下面也是節錄一部分

無常
地、水、火、風，每天不斷流進我們身體、又流出來，有進有出、有生有滅，每天不斷流
進我們身體、然後排出，也是一個無常現象。
我們每天吃食物，然後又排便出來，就是地界流經我們的身體，一段期間後又排出；流水
也是一樣，我們喝水，然後小便或是排汗，這也都是。
大地、自然界的水份，流到我們的身體、又排出，我們每天生命的架構本身，就需要地、
水、火、風，而且每天也都流進我們身體、然後流出，這樣你的生命才能夠繼續存在著。
如果這些停止，沒有流進我們身體，只剩下一些骷髏、一些屍體。
所以，你要活著，大自然這些都要繼續流進、流出。陽光也是一樣，
我們每天吸取很多的能源，我們在攝取食物裏面，很多一樣都要攝取能源，
太陽每天輸送很多的能源到我們的地球，植物透過光合作用的轉換，
然後轉換到我們身體裏面。

無我
1.你的組成就是由地、水、火、風、空、識所組合而成
2.你每天又需要依靠整個大自然、整個大地，提供各種元素
3.現在有身體，而且又能夠健康的活著、能夠存在，你也學業有成，然後開始在奉獻、貢
獻，在成長的過程，能夠事業有成，我有什麼樣的成就，這些是靠你自己一個人嗎？
靠你自己一個人就能夠到達嗎？不可能的。你需要有很多世間眾生的因緣，
你需要有很多的眾因緣，再講具體一點就是很多眾生的因緣。
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/011/04-03.htm

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滅定業真言
嗡    缽     囉     末        鄰       陀       寧        娑     婆     訶
ㄨㄥ  ㄅㄛˊ ㄌㄚˋ ㄇㄛˋ    ㄌㄧㄣˊ ㄊㄨㄛˊ ㄋㄧㄥˊ  ㄙㄨㄛ ㄆㄛˊ ㄏㄜ
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南無地藏菩薩摩訶薩  ＜(_ " _)＞

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作者: ilanese (去吧!皮卡丘!十萬伏特!) 看板: Buddhism
標題: Re: [問題] 打坐
時間: Wed Dec 24 11:36:30 2008

以下摘自聖嚴法師的《學佛群疑》一書內容：

問：小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不
同？得以截長補短、相輔相成否？

 答：四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然於《大智度論》卷
十九也有介紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的我
執我見，乃是通用於大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授
初學禪眾時也用數息法，我本人亦常以數息法教人，偶而教人不淨觀，此乃四
念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心已攝，則繼之以大乘禪法。

禪法可分作兩類：1、是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用
任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不
假修行，自然天成的。類似的利根機人，究竟不太普遍，故有第2類的參話頭
、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，
參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下去，此即適合於一切根機
的觀行法。

再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約
類似前舉，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能
與此相近。

居士所說：「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉
諸法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持
一門，勿作調人，否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》列舉二十
五位大菩薩，各各專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學之時，即能嘗試相
輔相成的。

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