※ 引述《gingery (簡單點,,)》之銘言：
: ※ 引述《yaoan110.bbs@cbs.ntu.edu.tw (福至心靈 ^^)》之銘言：
: : 可是
: : 只是知道
: : 要修到有成就大概要幾百萬劫吧 ㄎㄎ
: : 有沒有開心修行的法門呀
: 有時候我很羨慕其他人
: 同樣一件事 他們就不擔心
: 而我就一直擔心
: 除了擔心事情本身
: 也煩躁於自己怎麼會這麼擔心這件事...
: 於是擔心煩惱的事情變成兩件,,
: 我很清楚自己應該不要這樣執著於事情本身...
: 如果說清楚知道自己對事情很執著 就是一種修行,,
: 可是我真的不想要體會這樣的痛苦,,,
剛好最近我也在找尋這方面（禪定）的資料
http://www.hwayue.org.tw/tergar/lama_QA_5.htm
如果有人有修禪定的詳細資料分享，那我會很高興的。XD
( Q : 學員提問，A : 仁波切回應，R : 學員回應 )
Q： 我想問的是：有關本自清明之心和我這不甚清明之心的問題。
也就是說，大多數像我這樣生長於西方的人，我們生來就緊張。我們的父母、師長、社會都很緊張，我們的貪慾、瞋恚、無知也使我們緊張。我們心中存有一種對抗一切的戰爭，對禪修、對我所學的教法也不例外。
因此，當我們這類人在習坐時，雖然也體會過片刻美妙的放鬆，但我們對放鬆、喜樂的耐受度是有限的。總有個東西老是把我們的心往外牽，因為我們的生活都是外向性的。在靜坐時，內在有個部份在享受著禪修，願求著輕安喜樂；另一個部份則覺得無法忍受，便任由心散亂、緊張，即使明知那樣不好。這便是我們的兩難啊！
A： 試著這麼來想：你心中愈是感到緊張，就愈表示心的自性是本然平和、清明的。
R： 但那不是我的直接經驗啊！
A： 那只是因為你還未能認出它來。一旦你能識出心性，便能直接體驗。
R： 那麼，我的下一個問題是：假若我們在靜坐時，察覺到心散亂了或生起了緊張，這時我們試圖提起意志力來維護心的清明、放鬆，這就表示我們不是處在完全自然的狀態中、了無造作。同時，我們也就陷在那兒，因為若不去維護，就只好任由心散亂了。所以說在這散、無散亂間，存在一個衝突——透過意志力來維護心的覺知，會造成緊張；若不維護，心又會散亂。這又是個兩難問題。
A： 這問題似乎是源自於你有這樣的想法——散亂、緊張不是好東西，
不應該讓它發生。一旦發生了，就應設法將它剷除。
R： 但我很清楚——花上個把小時散亂地坐在那兒和無散亂安住之間的差別，也知道
哪一個感覺比較好。
A： 那是因為你在心中製造了這樣的分別——妄念、煩惱川流的禪修是不好的，無有
妄念煩惱才是好的禪修。
其實，沒有什麼不能成為禪修的。以修止而言，不論什麼都可作為修止的依托；
以空性而言，無論什麼也可用來觀修空性；培養慈悲心、菩提心亦然。
無論什麼都可以成為修持的一部份，於道增益。
R： 雖說那些妄想雜念都是禪修的一部份，但心散亂時，心也無以安住啊！
A： 你認為修止的要素是什麼？
R： 經驗到心安住的覺知——能察覺到散亂生起，散亂因而自行解脫。
A： 其實，問題是在於你心中潛藏的執念——你覺得你必須平和、喜樂。
R： 但我真的想要啊！
A： 如前所說：修止的精要在於覺知。假設在我們前方有一面鏡子，鏡中映現了種種事物。有些是陰暗、駭人的相狀，如惡魔般的臉(仁波切拉出一張鬼臉)；有些是姿態曼妙的美仙…。不論是妙善的、醜惡的，都會映現在鏡中；但鏡子本身則超乎善惡、美醜，有的只是自然的清明和映現的功能。
試問：當鏡子映現惡魔陰暗的形影時，鏡子本身會變成暗色的嗎？
R： 不會，但(我)這面鏡子會。
A： 你把映象和真實弄混了。
對鏡子而言，不論鏡中顯現了什麼，對它都毫無差別；不論什麼擺在其前，它都能清楚映照，但其自身則超越了映象之相狀、顏色。
禪修的關鍵在於——使自心成為「鏡子」。
R： 可否說：我是錯在——認取映象為真實？
A： 正是如此。
別忘了這課程所隱含的目標——進趨自心本性。到那時，你們對這些問題自然能更清楚、更明白。目前，我們所談的都還是修止。
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◆ From: 220.131.232.179
※ 編輯: qwertasdfg 來自: 220.131.232.179 (04/18 20:51)
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作者: qwertasdfg (@#$$%&&*) 看板: Buddhism
標題: Re: 關於'空'
時間: Tue Apr 18 20:57:49 2006
※ 引述《qwertasdfg (@#$$%&&*)》之銘言：
: ※ 引述《gingery (簡單點,,)》之銘言：
: : 有時候我很羨慕其他人
: : 同樣一件事 他們就不擔心
: : 而我就一直擔心
: : 除了擔心事情本身
: : 也煩躁於自己怎麼會這麼擔心這件事...
: : 於是擔心煩惱的事情變成兩件,,
: : 我很清楚自己應該不要這樣執著於事情本身...
: : 如果說清楚知道自己對事情很執著 就是一種修行,,
: : 可是我真的不想要體會這樣的痛苦,,,
http://www.hwayue.org.tw/tergar/lama_QA_4.htm
Q： 在聽音樂時，心會隨著旋律起伏，這些是否也是妄念？
A： 那是一種妄念分別。起伏高低的音樂旋律與內心的習氣種子相遇合後，
就會產生妄念、感受或境界。以禪修而言，聽音樂時，不要去執著樂聲；心
不要隨著旋律節奏而進到音樂裡、為境所轉。我們只是單純地聽著聲音，讓
心不散亂地安住其上。
事實上心只有一個，譬如：眼能見、耳能聽、鼻能聞…，都是一個心在運作
。但心非常快，它可在一彈指間分別透過五根而緣五塵，使我們以為這些都
是同時進行的，其實不然。
Q： 心散亂與否，是否依有無妄念生起而論？
A： 比如：喝水時，心是可以不散亂的。首先，我們要提起修持的心念，然後
覺知著自己把水拿起來，喝下去，又把水又放了下來。心裡始終保有這種覺知
，即是不散亂。
所以，心散、不散亂，不在於生、不生妄念，而在於有、沒有覺知。
此種禪修法可以有二種情況：(1)以很短暫的幾秒、幾秒來練習無造作地安住。
比如：利用說話中的間隔，它有好幾秒可以令心安住，這是一種方法。(2)心覺
照著我們的念頭、所說的話和說話的意義上。清楚地知道自己正在說話、在想什
麼、在說什麼…，這是第二種方法。二者都是建立在心的覺知、無散、放鬆之上。
Q： 開車時，也可以這樣禪修嗎？
A： 可以。這樣的修持會使我們行車更安全。我們之所以會出問題，是因開車時，
心神散亂，打各種妄想，心不在開車、路況上。心急躁，例如：搶路、超車、隨意
變換車道，都可能導致各種危險發生。所以當我們能於心中保持覺知，明了一切狀
況，反而會使行車更安全。
我們隨時都可以修止。若時刻都能保持無造作、不散亂，不論我們是在學習或在工作
，心都會變得更為專注、更有效率。若心總在急躁、散亂中，則無論做什麼，本來一
天可以做完的事，可能要二、三天才能完成。
當我們處在覺照——很清楚地知道的情況下，我們還是能讀書、走路、喝茶，能做一
切的事。
Q： 請仁波切舉例說明「無造作、有覺知」的狀態？
A： 就如：看著鳥飛過去…，又飛回來了——我們只是單純地知道這一切，就可以了。