精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時如何行者。《親友書》云:“種性之主於永晝【全天行善】
,夜間亦【是分三,其初和後】過初
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後分,眠時亦莫【不要將睡眠作】空無果,具足正念於中眠。”此顯永日【此說明白天一
天】及其夜間初後二分,若正修時,若其中間,如所應行【走】。故行坐時,應從五蓋
,淨修其心;令不唐捐,如前已說。此與護根正知三中,皆具修時修後二法,此中所說,
是修後者。眠睡現行是修後事,故此莫令空無果。如何眠者,謂於永日及夜三分,於初分
中,修諸善行,過初分已至中分時,應當眠息,諸為睡眠所養大種,由須睡眠而增長故。
若能如是長養其身,於諸善品修二精進【恆修精進和恭敬精進】,極有堪能,極為利益。
臨睡息時,應出房外,洗足入內,右脅而臥,重疊左足於右足上,猶如獅子而正睡眠,如
獅子臥者,猶如一切旁生之中,獅【感】力最大,心高而穩,摧伏於【其】他。如是修習
悎寤瑜伽,亦應由其大勢力等,伏他而住,故如獅臥。餓鬼諸天及受欲人,所有臥狀,則
不能爾。彼等一切悉具懈怠,精進微劣,少伏他故。又有異門,猶如獅子右脅臥者,法爾
令身,能不緩散,雖睡沉已,亦不忘念,睡不濃厚,無諸噩夢。若不如是而睡眠者,違前
四種,一切過失,悉當生起。
以何意樂睡眠有四:光明想者,謂應善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡時心
無黑暗。念者,謂聞思修,諸善法義,所成正念,乃至未入熟睡之際,應令隨逐,由此能
令已睡沉時等同未睡,於彼諸法心多隨轉,總之睡時亦能修諸善行【由於之前不斷地聽聞
、思惟善法所成的正念,這個善法的正念在我們沒有睡著之前還持續著,所以睡著乃至於
睡得很沈了,這個與善法相應的心念還在。在這種狀態當中,一方面睡眠長養四大,一方
面修行的勢力也沒停止,還是在修】。正知者,謂由如是依止念時,
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隨起煩惱即能了知,斷除不受【第三個是正知。我們如果能夠將很強盛的這種正念繼續維
持著,那麼睡眠當中即是有煩惱生起來了也很清楚,能夠不被煩惱所轉】。起想有三:初
者謂一切種,其心不應為睡所蔽,應以精進所攝之心,驚攝而眠,猶如傷鹿,由此睡眠,
不甚沉重,不越起時,而能醒覺。二者謂作是念,我今應修,佛所開許悎寤瑜伽,為修此
故,應大勵力,引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思,如我
今日勤修悎寤及諸善法,明日亦應如是勤修,由是於善欲樂相續,雖忘念中亦能精勤修上
上品【如果睡覺的時候能夠保持正知正念,我們的欲樂就始終跟善法相應,因此即便是在
忘念當中,這個正知正念的相續之流還在,所以仍舊能夠作上品的勤修,這點對我們實質
上有很大的幫助】。此食睡行,若能無罪,具義而行,現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如
聖者無著引經,如所抉擇,而為解說。如是惟除正修時中所有不共修法之外,加行正行完
結中間諸應行者,從此乃至毗缽舍那,所修一切所緣行相,皆如是行,已釋中間所應行說
。
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辨析
這裏的悎寤瑜伽,指的是永晝的正修和未修中間要修的。而這裏又加上宣說眠息時,
也應修悎寤瑜伽。
「悎寤」即覺悟之意,「瑜伽」即相應之意,《瑜伽師地論》云:「言瑜伽者,受持
、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」
【攝義】
<修時間>:
1.(白天)永晝,(夜間)初夜,後夜。正修未修中悎寤瑜伽。
2.(夜間)眠息修悎寤瑜伽。
<修何>:
具足正念:以修四意樂睡眠。
【正明悎寤瑜伽】
<悎寤瑜伽>
1.所對治何煩惱:對治(貪嗔睡眠掉悔疑)五蓋。
2.能對治法:順障法對治五蓋,淨修其心。
3.目的:令不唐捐。
{五蓋}順障法:
瑜伽二十四卷二頁云:「云何順障法?謂
1.淨妙相(順貪蓋);
2.嗔恚相(順嗔蓋);
3.黑闇相(順睡眠蓋);
4.親屬、國土、不死尋思、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念(順掉惡作蓋);
5.及以三世,或於三世非理法思(順疑蓋)。」
(蓋即蓋覆之義,煩惱別名,因煩惱能蓋覆心性,令善法不生。“五蓋”即貪欲蓋、嗔
恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。)
{對治}:
如
1.貪蓋對治有不淨,死無常等等法來對治;
2.嗔蓋對治,修慈心等對治;
3.睡眠蓋的對治(經行及光明想等對治,念佛念法念僧等六念等等。看上師的講記);
4.掉惡作蓋對治:九住心(令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最寂靜、專注
一趣以及等持)
5.疑蓋對治:遠離十二無記,了知無我的道理,空性的道理等對治。
【身、時如何眠】
<何事眠息>:
永日及夜三分中,初分中修善行,過初分到中夜分時,應該眠息。
<爲何要睡眠>:
睡眠能養諸大種,若能睡眠長養身體,於修善品能具有力量修擐甲精進和攝善法精進。
<如何睡眠加行>:
先應出房外洗足入內,右脅而臥,左足重疊于右足上,如獅子臥。
(文中所說睡眠前須出門洗足,是就當時情況而言,印度當時出家人集體共住,同居一
室不可影響他人,故須至屋外洗足。此條可隨居住環境、氣候等具體情況而變通。)
<爲何選此獅子臥>:
如獅子臥者,猶如一切旁生之中,獅力最大,心高而穩,摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽
亦應由其大勢力等,伏他而住,故如獅臥。餓鬼(俯臥)諸天(仰臥),及受欲人(左
脅而臥),所有臥狀,則不能爾。彼等一切悉具懈怠,精進微劣,少伏他(煩惱)故。
(《寶梁經》云:「仰臥,是修羅臥;覆臥,是餓鬼臥;左脅,是貪欲人臥;右脅,是
出家人臥。」
<又說獅子臥的利益>:
1.法爾令身,能不緩散。
2.雖睡沈已,亦不忘念。
3.睡不濃厚,無諸惡夢。
<不如是而睡過患>:
若不如是而睡眠者,違前四種,一切過失,悉當生起。
(略論釋:「獅之威力最大,雖臥,百獸不敢近。其狀以右脅臥,腿則左壓右上,以右掌
承頰,小指置鼻孔下即得。取獅臥者,一現活躍,二遠魔祟,三少夢魇,四易警覺。此
外,如仰臥爲天相,伏臥爲畜相,左臥爲貪相,皆非吉祥之臥也。既具威儀,又須:(
一)正念善法,(二)覺知煩惱,(三)預存起想,是爲睡眠瑜伽。」)
(《瑜伽師地論》:「問:以何因緣右脅而臥?答:與獅子王法相似故。問:何法相似?
答:如獅子王,一切獸中勇悍堅猛,最為第一。比丘亦爾,於常修習悎寤瑜伽,發勤精
進,勇悍堅猛,最為第一。非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥,由彼一切懶惰懈怠,下劣
精進,勢力薄弱。又法應爾,如獅子王,右脅臥者,如是臥時,身無掉亂,念無忘失,
睡不極重,不具惡夢。異此臥者,與是相違,當知具有一切過失。」
【意樂如何而眠】
分四:
1.<光明想>
如何修:睡時緣念光明,或晨曦光明,或月光。
作用:睡時心無黑暗。
(《瑜伽師地論》云:「云何名為住光明想巧便而臥?謂於光明相善巧精懇,善取善思
,善了善達,思惟諸天光明俱心,巧便而臥。由是因緣,雖復寢臥,心不昏暗。」
2.<正念>
如何修:以或聞成,思成,修成諸善法義,所成正念,於未入熟睡之際,應令隨逐於心
作用:能令已睡沈時,等同未睡,令心隨諸法隨轉。能于睡時也能修諸善行。
(《瑜伽師地論》云:「云何正念巧便而臥,謂若諸法已聞已思已熟修習,體性是善,
能引義利,由正念故,乃至睡夢亦常隨轉。由正念故,於睡夢中亦常記憶,令彼法相
分明現前,即於彼法心多隨觀。由正念故,隨其所念,或善心眠,或無記心眠,是名
正念巧便而臥。」
3.<正知>
如何修:由聞思所成正念,生正知,隨起煩惱能了知。
作用:斷除不受煩惱攝持。
(《瑜伽師地論》云:「云何正知巧便而臥?謂由正念而寢臥時,若有隨一煩惱現前,
染汙其心,於此煩惱現生起時,能正覺了令不堅著,速疾棄捨,既通達已,令心轉還
,是名正知巧便而臥。」)
4.<起想>
分三
A.[驚攝而眠(不越起時之想)]
如何修:精進所攝之心,如傷鹿而眠。
作用:睡眠不沈重,起時,輕鬆而醒覺。
B.[引發悎寤瑜伽欲樂而眠]
如何修:於修悎寤瑜伽,應大勵力,引發欲樂。
作用:能依佛所開許獅子臥式眠無增減。
C.[增上心而眠(不捨善法之想)]
如何修:思今日修勤修悎寤,明日亦勤修悎寤。
作用:如是善欲樂相續,能於忘念中亦能精勤修上上品。
以上從光明想、正念、正知、起想四方面,已說睡時之清淨意樂。
【總結】
從第四種資糧的名稱──「精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行」,即可了知修習
睡眠意樂,目的是為成就悎寤瑜伽,方法即是以心作意思惟。悎寤瑜伽有修時與修後兩個
階段,中夜分之睡眠是修後之事,其餘白晝、初夜分、後夜分三者為正修之時。
以中夜分之睡眠承接前後兩天正修,若能具足如是睡眠意樂,對睡眠及次日修行有極
大利益。唯有善加修持睡眠之清淨意樂與行為,令修時與修後不脫節,如此成片,方能將
整個生命融入佛法修行中。
【教誡愛惜】
1.<飲食知量,悎寤瑜伽勝利>:
飲食知量,悎寤瑜伽若能於食睡中修,能得無罪行,能遮衆多無義虛耗壽數。
2.<此法來源>:
聖者無著引經,如所決擇,而爲解說。
3.<攝入修習安排>:
[不共]:從親近善知識軌理到止觀雙運的所有正修時的善所緣,和四種資糧修習爲不共
[ 共 ]:無論加行正行完結及未修中間,皆因配合四種資糧爲共。譬如,從灑掃至供曼
紮祈禱的六種加行、正行之總共修法、完結之回向、修法時間、座間密護根門
等四種資糧,此等皆爲共法。
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《菩提道次第廣論》
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【第四,不睡覺時怎麼修,應該怎麼睡。這個為修止觀時的四種資糧】