雜阿含275經[正聞本398經/佛光本274經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「其有說言大力者，其唯難陀，此是正說；其有說言最端正者，其唯難陀，是則正說
；其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，[正念、]正智成就，
堪能盡壽純一、滿淨梵行清白。
彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好，若諸眼根增不律儀、無
明闇障、世間貪{愛}[憂]、惡不善法不漏其心，生諸律儀，防護於眼。
耳……鼻……舌……身……意根生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
飲食知量者，難陀比丘於食繫數：不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已，
任其所得，為止飢渴，修梵行故，故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故，成其崇向故，氣
力、安樂、無聞獨住故。
如人乘車，塗以膏油，不為自高，......乃至莊嚴，為載運故；又如塗瘡，不貪其味
，為息苦故。如是，善男子難陀知量而食，乃至無聞獨住，是名難陀知量而食。
彼善男子難陀，初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其
身。
於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。
於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，係念明想，作起覺想。
於後夜時，徐覺、徐起，經行、坐禪。是名善男子難陀初夜、後夜精勤修{集}[習]。
彼善男子難陀勝念、正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南
、西、北方，亦復如是，一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪{愛}[憂]、惡不善法不
漏其心。
彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，
覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念{心}[而]住，不令散亂，是
名善男子難陀正念、正智成就。
是故，諸比丘當作是學！關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜
後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。
如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」
時，有異比丘而說偈言：
「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量，
覺知諸心相，善男子難陀，世尊之所歎！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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增支部8集9經/難陀經(莊春江譯)
「比丘們！當正確地說時，能說難陀是『善男子』；比丘們！當正確地說時，能說難
陀是『大力士』；比丘們！當正確地說時，能說難陀是『端正的』；比丘們！當正確地說
時，能說難陀是『重貪欲的』。
比丘們！難陀能夠行於完全清淨的梵行，除了已守護根門、飲食知適量、已專修清醒
、正念正知的具備外，還有什麼呢？
比丘們！這是難陀的守護根門：比丘們！如果難陀必須向東邊看，難陀以心思考一切
後，向東邊看：『當我這麼向東邊看時，貪憂、惡不善法將不隨著流入。』這樣，在那裡
他有正知。
如果難陀必須向西邊看……（中略）必須向北邊看……必須向南邊看……必須向上看
……必須向下注視……必須向四方的中間方環視，難陀以心思考一切後，向四方的中間方
環視：『當我這麼向四方的中間方環視時，貪憂、惡不善法將不隨著流入。』這樣，在那
裡他有正知。
比丘們！這是難陀的守護根門。
比丘們！這是難陀的飲食知適量：比丘們！難陀如理省察而吃食物：
『不為了享樂，不為了縱慾，不為了好身材，不為了莊嚴，只為了這個身體的存續、
生存，為了止息傷害，為了資助梵行。這樣，我將擊退之前[飢餓]的感受，不激起新的感
受，健康、無過失，樂住。』
比丘們！這是難陀的飲食知適量。
比丘們！這是難陀的專修清醒：這裡，比丘們！難陀白天以經行、坐禪，心從障礙法
淨化。
在初夜時段，以經行、坐禪，心從障礙法淨化。
在中夜時段，以右脅作獅子臥，將[左]腳放在[右]腳上，正念、正知，意念作起身想
。
在後夜時段，再以經行、坐禪，心從障礙法淨化。
比丘們！這是難陀的專修清醒。
比丘們！這是難陀的正念、正知：這裡，比丘們！難陀知受的生起、持續、滅沒；知
想……（中略）知尋……（中略）滅沒。
比丘們！這是難陀的正念、正知。
比丘們！難陀能夠行於完全清淨的梵行，除了已守護根門，飲食知適量，專修清醒，
正念正知的具備外，還有什麼呢？」
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《菩提道次第廣論》節略之前文章：止觀四資糧(1)～(4)；正文的辨析請看前文。
＜道前基礎─修習軌理＞
未修中間如何行者，總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂
於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極
其微鮮【應該正念、正知保持著，不要讓它放逸】。故於中間應閱顯說此法經論。數數憶
持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知
，勵力守護所受律儀【這個過程當中，最重要的根本就是我們所受的「律儀」─戒，要努
力去守護】。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導
者【1.所緣行相正念正知；2.持戒律儀；3.積集資糧－合成我們初機修行的第一部引導】。
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因：所謂密護根門，正知而
行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。
初中【密護根門】有五：①以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，
謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。②何所防護
者，謂六種根。③從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。④如何防護，其中有二：
守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋；應當勵力，從
彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱
諸根而正止息。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪
惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作
意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持；或其
境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。⑤防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，
或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
【第二﹕要知道自己在作什麼】正知而行【作】者有二：何為所行事；於彼行正知。
初中有二：謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等。
若從彼還。眼事業者，一若略睹，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有
所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞
食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或
為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏
趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或
為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠
臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地【九住心﹕內住、續住、安住、近住、調伏
、寂靜、極寂靜、專住一境、等持】，若正勤修毗缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中
起睡眠欲，略為消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，
言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。
由彼二種所攝持故【狀態】，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方
便觀察正知。此中復有四種行相：【第一】初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀
察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已
，即於其時正知現前，行如是事。【第】二謂餘其何種方所，應以何相如何觀察，即於是
方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，
於彼彼時，安住正知。【第】三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是
相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。
【第】四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察
，譬如宣說行【舉止行動威儀】時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處【學處﹕要
求】，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止
時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，
沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切
善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
【第三】飲食知量者，謂具四法。非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食
量，應令未到次日食時無飢損惱。非太多食，若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入
，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受
，悉當斷除，諸新苦受，皆不生長。非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。又於飲食
愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三：由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色
香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或
後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除
遣，及由依食生多疾病。由求飲食所起過患，此有五種：【1】由為成辦所生過患者，謂
為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失
故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。【2】親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。
【3】不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。【4】無
自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。【5】從惡行生者，謂為飲
食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。雖乃如
是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善
思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主，亦為希求殊勝果故，搾皮血肉而
行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及
身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。《親
友書》亦云：「應知飲食如醫藥，無貪嗔痴而近習，非為驕故非慢故，非壯唯為住其身。」
精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。《親友書》云：“種性之主於永晝【全天行
善】，夜間亦【是分三，其初和後】過初後分，眠時亦莫【不要將睡眠作】空無果，具足
正念於中眠。”此顯永日【此說明白天一天】及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，
如所應行【走】。故行坐時，應從五蓋，淨修其心；令不唐捐，如前已說。此與護根正知
三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。
如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸
為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進【恆修精進
和恭敬精進】，極有堪能，極為利益。臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊
左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅【感】力最大，
心高而穩，摧伏於【其】他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅
臥。餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故
。又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沉已，亦不忘念，睡不濃厚
，無諸噩夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。
以何意樂睡眠有四：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心
無黑暗。念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能
令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行【由於之前不斷地聽聞
、思惟善法所成的正念，這個善法的正念在我們沒有睡著之前還持續著，所以睡著乃至於
睡得很沈了，這個與善法相應的心念還在。在這種狀態當中，一方面睡眠長養四大，一方
面修行的勢力也沒停止，還是在修】。正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，
斷除不受【第三個是正知。我們如果能夠將很強盛的這種正念繼續維持著，那麼睡眠當中
即是有煩惱生起來了也很清楚，能夠不被煩惱所轉】。起想有三：初者謂一切種，其心不
應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚攝而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時
，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發
欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善
法，明日亦應如是勤修，由是於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品【如果睡覺的時
候能夠保持正知正念，我們的欲樂就始終跟善法相應，因此即便是在忘念當中，這個正知
正念的相續之流還在，所以仍舊能夠作上品的勤修，這點對我們實質上有很大的幫助】。
此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所
抉擇，而為解說。如是惟除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從
此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
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