※ [本文轉錄自 soul 看板]
作者: chitong (連根拔起?!) 看板: soul
標題: [轉錄] 止與觀：大師們怎麼說？(2)
時間: Wed Sep 19 23:58:11 2007
阿姜念（Achaan Naeb）
泰國女性大師阿姜念（1896-1982）也教內觀，強調正念在行、住、坐、臥四個姿勢，和
每天必須敏銳觀察從早到晚的活動，所有精神與肉體的過程，發展到足夠強大的定力。只
要日夜不間斷地修習內觀，觀察所有精神與肉體的活動過程，就可發展足夠強大的定力，
而不需特別修習奢摩他。
剎那定
在這裡，我們適切的討論純內觀行者所發展的一種定。內觀行者使用剎那定，它來自專注
於內觀目標，就是注意發生在心與身的各種精神與生理現象。被稱做“剎那定”是因為它
僅發生在內觀中剎那間的注意力，不是像奢摩他那樣固定住目標，而是專注伴隨心與身所
產生的改變目標或現象，一旦當內觀行者達到強大且精細的注意時，產生一系列綿密不間
斷的剎那定，這種定，剎那剎那沒有中斷時，會變得非常有力，它能克服五蓋從而帶來心
的清淨，這清淨的心能給行者有能力去達成所有的內觀智，直到阿羅漢的水準。
純內觀行者能夠激賞並了解剎那定力，當他們觀察的注意力變成一種慣性，他們自己能看
到那注意力，綿密不中斷，這注意力似乎自發地連續形成的，如水蒸氣網，行者不需做任
何協調或刻意的努力。因此，它通常能讓行者坐上一個鐘頭，甚至好幾個鐘頭，全神貫注
地注意。在良好的注意力期間，特別是平衡的“行舍智”時，心只安置於它的目標上，而
絕不會散亂，即使行者想讓心散亂，也辦不到，且退回到它所注意的內觀目標，有些行者
能夠一口氣坐上六、七個小時，甚至更久。由此可知，剎那定必然被強化，否則行者如何
能夠全神貫注的坐上如此長的時間。
因此，行者或準行者不要誤會剎那定是弱的、無效用的。誠然，在它尚未完全發展，它是
弱的，但是一旦瞬間崛起它會變得非常強大，得以能夠克服諸蓋障。事實上，在《清淨道
論注》裡，強調剎那定強大的潛能，說明可以隨著目標產生綿密不間斷的剎那定，“住心
不動就像是入定一樣”，完全克服五蓋，這就是內觀必需培養的定力。當五蓋被克服，清
淨心取代了它，用這清淨的心，行者能夠修習而獲得全部的內觀智，提升到阿羅漢輩，如
同《中部》《七車經》（譯按：略等於《中阿含》《七車經》）顯示的。就像這樣，行者
可以選擇透過三種定修內觀：一、剎那定。二、近行定。三、安止定。行者使用禪定初獲
禪定力，而後抽離禪境，去修內觀，觀察禪定精神成份（禪支）或發生的任何其他的精神
狀態或生理現象。
近行定是接近或鄰近禪定，這種定的形成，是當注意力固定住一個奢摩他目標，而達到定
境，因此，這定力會得到禪定。然而，行者可用近行定去修內觀，不必等待達成或發展禪
定。一旦他達到近行定的水準時，他就可以開始觀察內觀的目標，不用到達定境。
純內觀行者，當剎那定形成時，相當於近行定的強度，但是技術上稱為近行定並不恰當，
因為近行定是取一固定住的奢摩他目標，是為了入禪那的基礎。另一方面，剎那定是內觀
行者取內觀目標，不是為了入禪那的基礎。這就是為何有不同的用詞。然而，在論注裡，
內觀行者的剎那定，有時候也解釋成近行定，在這種情形，算是應用名詞，就是說，名義
上的近行定，而不是相等的近行定，因為技術上，近行定是取一個固定不動的奢摩他目標
。我們已經詳細的解釋剎那定的主要內容，為了給較有學術傾向的行者作參考。大多數的
行者是不關心這麼仔細的剖析。
馬塔拉?斯裡?尼納拉瑪法師（Matara Sri Nanarama Mahathera）
以上我們已經解釋了包括諸位禪修大師們一致的見解，像是緬甸的馬哈希法師、錫蘭的尼
納拉瑪法師（1901--1992），這些有天份的比丘眾，不僅有良好的修行，也是學者，例如
尼納拉瑪法師是錫蘭禪風嚴格的密菲雷加拉出離園道場的首席比丘，他同時精通巴利文和
梵文，自從1951年他已經是錫蘭Srikalyani Yogashramiya Samstha的首席教誡師及教師
，這是一個禪修教師的組織，
由吉納凡沙法師所創辦，這個組織在錫蘭有超過50個分支中心。尼納拉瑪法師不僅教內觀
，也教奢摩他禪定，在他的書《七清淨與內觀智》由錫蘭佛教出版社發行，尼納拉瑪法師
解釋禪定與內觀都是依據他自己的實際經驗，並與巴利經典和釋論內容一致。在解釋三種
定，他說：“心清淨可以分類為三種定，近行定、安止定和剎那定。前兩種定是透過寧靜
的方法，後一種是透過內觀方法來完成。剎那定具有像近行定一樣強的精神單一化，因為
它制伏五蓋，幫助達成內觀智。然而，因為它不是直接作為禪定的基礎，所以不叫近行定
。”
（大約30年前，在錫蘭三個和尚批評馬哈希法師所教導的純內觀禪，後來，其中一位著文
在1966年的“世界佛教雜誌”再非難這禪修法，並推介定禪是內觀所必需的。緬甸的無上
智法師（Sayadaw U Nyanuttara）依照聖典和譯論的證據，在一系列的反駁中解釋，為什
麼禪定是不需要的，最後馬哈希的出版組織出版《四念處內觀：批評與反駁》一書，以利
益後世學者。
雷迪法師?孫倫法師及其他法師（Ledi Sayadaw,Sunlun Sayadaw and others）
在緬甸，事實是存在兩種內觀法門，就是既經過奢摩他，也通過內觀，並不曾被質疑。在
緬甸有許多禪修中心教純內觀的同時也教禪定，像是孫倫法師（Sunlun Sayadaw，
1877-1952）、莫哥法師（Mogok Sayadaw，1899-1962）、烏巴慶（U BaKhin，1899-1971
），他們的中心教出入息念，但是三位大師全都不強調入禪定，在出入息念的基礎上，達
到足夠的定力後，他們的禪修者就被要求轉換去修內觀。
雷迪法師（1846-1923）晚年敬重純內觀禪修法，並曾經詳細解釋，在他的著作《八正道
手冊》裡，他解釋：在遵守戒律後（就是八正道中的三個戒因子：正語、正業、正命），
行者能夠開始內觀，修習八正道中兩個慧群成分（正見、正思惟）。像這種例子，定是伴
隨內觀的修習而發展。雷迪法師說：八正道裡的三個定群因子（正精進、正念、正定）和
慧群中的兩個因子（正見、正思惟）是聚在一起的，因此兩個慧群因子和定群因子有時候
被特別稱做五道支或八正道的五個因子。
雷迪法師的解釋與巴利聖典及釋論一致，值得參考，他不僅在緬甸深受尊敬，同時也受到
西方學者的尊重，像是雷斯?大衛斯女士（Mrs.Rhys Davis）和倫敦巴利聖典協會的其他
先進們。此外，他在三藏經典的學識淵博並且有許多著作，特別擅長內觀；他也修習且教
導出入息念，在緬甸他的名字是傳奇的，許多有關他的禪定妙法被記錄在他的自傳裡，他
的《佛教手冊》譯本已經由曼谷的摩訶摩窟?拉加維第拉雅出版社重印出版，另外也由錫
蘭佛教出版社選錄出版《三十七道品》一書。雷迪法師曾明確的說明，純內觀行者，不必
分開修奢摩他，而能在建立戒律後，開始做內觀，就如經中所述那樣。
目前馬哈希法師和烏巴慶的內觀技巧，已經在西方國家及世界其他地方的內觀禪修圈內流
行。有一位烏巴慶晚年最得意的門生葛印卡（S.N.Goenka），他現在是自己設立的大禪修
中心的老師，根本道場在印度，也在西方國家有分院。
葛印卡和他的助教們定期的指導一期十天的密集內觀修習，強調重點在受念處，明顯地在
十天的密集修習中，透過出入息念，達成足夠定力，然後轉換到內觀，這樣可排除瞄準禪
定的難題，也不偏離修習的目的。
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