內觀教育基金會
7-1-3 三、三十七道品
三、三十七道品
人不要追憶過去，也不要妄想未來，過去的...已過了，未來的...還沒到，寧可觀照現在
每一個生起的念頭，只要清楚知道而且不迎不拒。今天必須要做這樣的努力，也許明天死
亡就要來臨，誰知道呢？（中部）
什麼是三十七道品？
三十七道品是三十七種助長悟道的特質。這三十七種特質最終引導修行者至體證四聖諦，
而以四念住為起始－四念住是三十七道品中最初的四個要目－而終於八聖道。
壹、四念住
四念住，或念住於四種所緣或基礎的修法，是目前襌修系統中最普遍的一種修法，而佛陀
用以下的詞句來描述：
比丘們，對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，袪除苦楚悲痛，得到正當行
為的準則，體證涅槃，這條路就是四念住。（長部，四念住經）
念住的四個所緣或基礎是關於：身，受，心和法。
修四念住和修八聖道是相同的，換句話說：如果你修八聖道就是在修四念住－因為四念住
和八聖道都是中道法（佛陀說的三十七道品都是中道法）。
四念住是三十七道品的基礎，可以引發實相般若並滅苦。
1)修四念住的要件
1.必需要以身、受、心、或法為所緣。
2.必需用三心（精進、正念、正知）在當下觀照所緣，這是真正的四念住修法，四念住
可以增長導致涅槃的善法。
3以上1.和2.配合在一起，滅除對「世間」（五蘊）的貪和瞋。
(a)身
「修身念住時只觀身」（對四念住而言）：修一種念住時只觀照一個所緣。如果是修身
念住，就只觀身，不要同時觀照身和心：這種同時觀照身與心的方式不是很好的修法。例
如，不要把身和受、身和心、或身和法混在一起修。修身念住時只觀身，修受念住時只觀
受等等。如果你摻雜其他所緣（念住），就像讀一本書，一下子翻到這一頁，一下子翻到
另一頁等等。這樣做的話，你就無法了解這本書在講什麼。修行也是這樣，你必須按照《
大念住經》的原則去修行，如果用其他方法，是很難見道的（見身心無我）。
(b)受
不要在修身念住時觀受。只有在修受念住時觀受。例如，身感到痛時不要觀照心知道痛
。這樣會變得很複雜。以受當做四念住的所緣很難修，因為共有九種受－包括捨受，這是
很難觀照的。
(c)心
16個心念住：包括貪心、無貪心、瞋心、無瞋心、痴心、無痴心、淫欲心等等。
(d)法
有五個法念住：
a)五蓋。
b)五蘊。
c)二處（感官範圍，如看、聽等）。
d)七菩提分。
e)四聖諦。
共有四十四個四念住所緣。每一種修法都可以證得阿羅漢果。例如阿難以身念住證得阿羅
漢果，在觀照微細的動作時證得的。（他正要躺下來的一剎那，開悟證果的。）
2)身念住
1.所緣：觀2照坐的色身－對自己。
2.能緣：精進－正念－正知，這就是真正的四念住（這三心即戒、定、慧和八聖道）。
3.目的：斷除對五蘊的喜歡或不喜歡之念（貪和瞋）。
4.利益：破無明（痴），體證四聖諦和滅苦。
十四種身念住修法，但這個修法只用到兩種：粗顯和細微的動作。初學者應該以身念住修
行－觀照粗和細的動作－因為身較心容易觀照。當身觀照得很清楚而沒有煩惱的時候，就
會生起實相般若，你也就能觀照到心了。（這就像把鏡子擦得很乾淨時，你就很容易看見
東西了）。
身念住也很適合現代人的性行（見1.3.1.4.1節，適合不同人修的念住所緣）。觀照粗細
的動作比其他身念住容易察覺隱藏在色身的苦。（佛說明覺色身的動作，身苦就無以遁形
。）
十四種身念住之中，只有三種真正毗婆奢那的修持法：粗和細的動作以及身體組成物的觀
照。
3)如理作意和覺察
加上以上的各點，有兩種要素有助於修行：如理作意（即必須知道做任何事情的原因並防
止煩惱）以及覺察（即知道目前修得對或錯）。具足這兩種要素的正確修法可以生起明覺
（精進、正念、正知）最後導致涅槃並滅苦。
4)修行所緣
這種修法的所緣是粗和細的動作（細的動作是幫助粗的動作順利進行的一些小動作，也就
是改變姿勢）。真正的毗婆奢那修法具足三心：精進、正念、正知。如理作意和覺察只是輔
助而已。
修毗婆奢那主要的任務就是斷除貪和瞋（細節見第二篇，實修部分）。
適合不同人的念住所緣
人分為：適合的所緣
1.愛強（執於欲樂）-慧鈍：身
2.愛強（執於欲樂）-慧利：受
3.見強（執心為常）-慧鈍：心
4.見強（執身心為我）-慧利：法
1.愛用身念住，因為身容易觀照，而且因為身是不淨、可厭的，因此觀身可以改變執身為
淨的邪見（顛倒妄想：(a)執身為淨。(b)執身心是樂。(c)執身心為常。(d)執身心是我。
）
2.改變執身心為樂的邪見。
3.改變執身心為常的邪見。
4.改變執身心為我的邪見。〕
5)修行的助緣（有利於斷煩惱的條件）
1.住處的助緣：安靜而且不屬於任何人的，因此沒有執著的煩惱。
2.法的助緣：也就是適合修行者的性行：如愛強慧鈍的人適合修身念住。
3.師長的助緣：教法必須導向滅苦，而且要從四念住的理論學起，所以修行者知道自己
所修是真正的毗婆奢那修法。實修的方法要可以見－實相－（第一階智：名色分別智）
。老師要開放給學生問問題，才能解除學生修行上可能產生的疑惑。
4.食物的助緣：衛生、健康而且不用太豐富的食物。並準備給個別的修行者任何必要的
食物限制。
佛陀說如果住處和食物都很好但無法見法，修行者應該離開那個地方；如果住處和食物都
不好但可以見道，修行者應該待在那個地方。即使有人想要趕他走，他都要待在條件適合
於見法的地方。
5.天氣應該要不太熱也不太冷的地方。
6)正確的修法（四念住）
根據佛陀說，正確的修法：
1.可以導致去除對身心的執著。
2.可以導致無執。
3.去除煩惱。
4.完全去除貪欲。
5.可以獲得正確的知見或道路。
6.可以體證四聖諦。
7.導向涅槃（滅）。
關於第6項，當婆羅門帕塔帕達向佛陀問道，為什麼佛陀拒絕回答宇宙是否永恆的問題，
而講說四聖諦時，佛陀說：「帕塔帕達，因為那個問題（四聖諦）是比較有益，是關係到
法的，能引導正確的行為，能離貪欲，能令心平靜，能認知、深觀更高層次的道，能導向
涅槃，因此，帕塔帕達，這就是為什麼我要對那個問題作進一步的陳述的原因。」（長部
尼柯耶，戒蘊品）
摘自以下網頁
http://www.insights.org.tw/xoops/modules/tadbook2/view.php?book_sn=7
&fullscreen=&bdsn=349
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http://0rz.tw/363MB
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阿彌陀佛
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※ 編輯: chitong 來自: 134.208.4.81 (03/13 21:12)