毗婆舍那實修教學-(1) 沙達馬蘭希禪師

[Cid (飄 搖)]

作者序

在修習毗婆舍那〔即內觀〕的禪修者之中，尚未體證「法」(dhamma)的禪修者，會希望迅

速地獲得體證；已體證「法」的禪修者，則會想在「法」上迅速地更進一步，希望能捷疾

地親證「聖法」(ariya dhamma)。如此，這些想迅速體證「法」、想在「法」上迅速獲得

進展，並快速親證「聖法」的禪修者，必須先聆聽「實修教學」，以便在修習毗婆舍那之

時，能夠完整地依循這些教導。禪修者必須能聆聽、學習這些教導，如此方能達成「證法

」的目的。


只是口頭誦唸，並不是毗婆舍那修行；僅憑藉身體的精進，也不足以修習毗婆舍那。毗婆

舍那修行，乃關乎我們的「心」。


因此，清楚明瞭下列幾點，是極關緊要的事：

(1)  如何讓心準確地直接落在禪修所緣上。

(2)  如何訓練我們的心，不讓它遊移到外在的所緣。

(3)  如何以恰當的觀照與標記，訓練我們的心，使它能長時間保持不散亂的狀態。


為了做到這些，禪修者應仔細閱讀、學習、聽聞且謹記這「實修教學」。因此，我建議所

有希望有效率地修習毗婆舍那的人們，應好好地閱讀、學習這「實修教學」。

沙達馬然希禪師
Saddhammaramsi Sayadaw



毗婆舍那實修教學

(以下的內容，是沙達馬然希禪師，對初到「沙達馬然希禪修中心」學習毗婆舍那的禪修者
，所做的毗婆舍那禪修入門開示。)


  在修習毗婆舍那的禪修者之中，尚未體證「法」的禪修者，會希望迅速地獲得體證；已

體證「法」的禪修者，則會想在「法」上迅速地進步，希望能快速地親證「聖法」。如此

，為了快速地證「法」，也為了在「法」上快速進步，以便能快速地親證「聖法」，你們

應以最大的恭敬心與注意力，聆聽下列關於「毗婆舍那修行」的開示。


  綜言之，此說明「修習毗婆舍那時應如何進行觀照」的「實修教學」，共含三個部分：

(1)  坐禪時的觀照與標記

(2)  行禪時的觀照與標記

(3)  一般活動的觀照與標記


壹．坐禪時的觀照與標記 


§ 1.1 觀照腹部起伏 


  我將先說明坐禪時如何觀照。要練習禪修之時，首先，你要找一個安靜的地方，然後選

擇一個能讓你坐得較久的舒適坐姿。你可以跪坐，或是盤腿坐。坐定之後，讓背部與頭部

保持挺直，但不僵硬。接著，閉上眼睛，將注意力放在你的腹部。


  當你吸氣時，腹部會逐漸上升、膨脹。你必須貼近以緊密的注意力觀察這腹部上升的過

程，然後在心中標記「上」，並且，讓你的心能夠從腹部上升的開始一直到結束，都對準

這上升的過程，而不遊移到其他地方。


  當你呼氣時，腹部會逐漸下降、收縮。你必須貼近以緊密的注意力、精準地觀察這腹部

下降的過程，然後在心中標記「下」，並且讓你的心，能夠從下降的開始一直到結束，都

對準這下降的過程，而不遊移到其他地方。


§1.1.1  概念法與真實法


  在觀照、標記腹部的起伏時，你應該盡可能地不去注意腹部的形態、外形。當你吸氣時

，腹部內部會產生某種張力與推力，你必須密集地貼近觀照並做標記，以便盡可能地感覺

或覺知那發生在腹部內的「緊」(tension)與「推」(pushing)。腹部的形態、外形，僅是

「概念法」(pannatti)。毗婆舍那修行，並不是為了了知「概念法」，而是為了了知「真

實法」(paramattha)。發生於腹內的「推」(pushing)、「緊」(tension)、「壓」(pres-

sure)等等的現象，才是「真實法」。你必須貼近且準確地觀照並做標記，如此才能夠了

知「真實法」。


  當呼氣時，你也應謹慎地觀照並做標記。除了應盡可能地不去注意腹部的形態、外形之

外，你還必須密集且準確地觀照並做標記，盡可能地去了知那漸進、緩慢的「移動」、「

振動」，及「收縮」的現象。


§1.1.2  所緣的增減


  如果你覺得，觀照、標記「上、下」兩個所緣，尚不能讓心保持寧靜，你可以再增加一

個所緣，觀照、標記：「上、下、觸」。


  在觀照、標記「觸」的時候，你應該盡可能地不去注意身體的形態、外形。你必須貼近

且緊密地觀照由於接觸所產生的「硬」(hardness)與「緊」(tension)的現象，並予以標

記。


  如果僅依這三個所緣，你的心仍然無法專注，容易散亂，那麼你可以再增加一個所緣，

依四個所緣來觀照、標記：「上、下、坐、觸」。當你觀照並標記「坐」時，你必須將上

半身視為一個整體，加以緊密地觀照、標記，以便盡可能地了知身體「挺直」(stiffness)

與「緊」(tension)的現象。你應盡量不去注意頭、身體、手、腳的形態、外形。必須用

心觀照的，是那由於「風」的支持力所產生的「緊」(tension)與「壓」(pressure)的現

象，然後標記「坐」。這個「風」，則是由「想坐著」的動機所引發的。


  當你以四個所緣做觀照、標記「上、下、坐、觸」時，你的心通常能夠變得寧靜。如果

你發現觀照、標記「上、下、坐、觸」四個所緣，對你有幫助，那麼你就可以繼續如此觀

照下去。但是，如果發現這樣觀照、標記四個所緣，會讓你的心變得緊繃、擔心，以至無

法好好地專注，那麼你可以僅以三個所緣來觀照、標記「上、下、觸」。如果你發現依三

個所緣所做的觀照，仍然對你沒有幫助，反而令你感到緊繃、擔憂，那麼，你可以僅觀照

、標記兩個所緣：「上、下」。主要的目的是，要讓心平靜下來，並培養出定力。


§1.1.3  觀照妄想


  作為初學者，在觀照「上、下、坐、觸」時，你的心可能會四處遊移，譬如，想到佛塔

、寺院、商店、住家等等。當你的心如此散亂時，你必須令觀照心去觀照那散亂的心，並

標記：「分心」、「亂想」或「計劃」等等。

當你的「定」(samadhi)與「智」(nana)變得更有力時，你會發現，在你觀照、標記「分

心」、「亂想」或「計劃」等之時，散亂心便消逝不見。持續這樣地觀照、標記，你將能

親身體驗到，散亂心在四、五個觀照之後便消失不見。


  其後，若你的「定」、「智」更為進步，並達至所謂的「壞滅智」(bhanganana)之時，

在你觀察、標記「分心」、「亂想」或「計劃」的時候，你會發現那「想」或「計劃」隨

著每一次的觀照與標記而消逝不見。你會親身體驗到這些。


§1.1.4  洞見三共相


  當你的「定」與「智」變得真正強而有力時，若你觀照、標記「想」或「計劃」，你不

僅會見到這些「想」消失，也會見到那觀照「想」的「能觀之心」也消失。如此，你將了

悟：不僅念頭、妄想、計劃的心不是恆常的，就連能觀照的心也不是恆常的，它們全都是

「無常的」(anicca)。


  禪修者也會了悟到，如此一連串快速而急促的生、滅，像是一種折磨，或者說是「苦」

(dukkha)。如何才能免除這些如折磨般的苦、不斷生滅的苦呢？完全沒有辦法免除這種苦

。這種生、滅與苦，有其自己的規律。它們不受控制，是「無我的」(anatta)。如此，禪

修者便了悟、洞察到「無常」(anica)、「苦」(dukkha)、「無我」(anatta)的真理。

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◆ From: 140.109.103.226
推 ilanese:如實觀照，不是再加標記，這篇已經被加過
→ ilanese:許多料了。
→ ilanese:可以說這是這位禪師的教學心得，卻不能說
→ ilanese:這是傳統四念處的修法。
→ Cid:標記的意義在於將心導引至所緣上. 論典中說正
→ Cid:念生起的近因有二種:1)(相續的)念處 2)牢固的
→ Cid:想(thirasanna padatthana). 對初學者來說, 很
→ Cid:可能因為定力或念尚未穩固而無法產生相續的正
→ Cid:念, 所以要採用"牢固的想"將心導向所緣, 再如
→ Cid:實觀照以產生正念. 標記法是在初學四念處可以
→ Cid:採用的一種技巧, 這種技巧在正念逐漸發展而能
→ Cid:夠觀照到更細微的目標時, 因為細微的目標迅速
→ Cid:生滅而來不及標記, 同時此時心念已經可以長時
→ Cid:間地貼在目標上觀照, 自然也就會捨棄標記法.
推 ilanese:我只能說標記法是個頭上安頭的作法。因為
→ ilanese:如實地觀照某一特定所緣就是一種止念的方
→ ilanese:法了，這種方法本身就具備奢摩他的性質及
→ ilanese:效果了。
→ ilanese:但並不是說如實地觀照某一特定所緣，就不
→ ilanese:會有身體或心念的覺受，也是會有的，不然
→ ilanese:就是到了「心一境性」的程度了。
推 solarjeff:這篇沒有問題，而且是值得參考的內容。
→ solarjeff:ilanese,你要注意你所謂"頭上安頭"與本
→ solarjeff:篇內容"標記"的用意與目的是否相符，在
→ solarjeff:止觀修習的程序是如何？建議你先瞭解清
→ Cid:念處修行的確會產生帶有尋伺喜樂心一境性等禪
→ Cid:支的剎那定, 但因為心並不安住在單一所緣上,
→ solarjeff:楚比較好。
→ Cid:並且不是只觀照所緣的形態而是要觀照所緣的本
→ Cid:質, 所以不能與以安止定為目標的奢摩他修行混
→ Cid:為一談.
→ ilanese:如實觀照，還要去思考，然後加意見嗎？
→ ilanese:這還叫如實觀照嗎？
推 solarjeff:本篇是以基礎的角度行功而上，你說的"頭
→ solarjeff:上安頭"是以成效後的見解來看，這是差
→ solarjeff:異，也是你的問題處。
→ solarjeff:請問一下 ilanese,止觀的目的在於生定力
→ ilanese:重點在「如實觀照」，說的很清楚了。
→ Cid:這一篇並未建議禪修者對所緣思考加意見.
→ solarjeff:那生定力後呢?
推 ilanese:道家走出神路線的話，入定就是長養聖胎，
→ ilanese:準備出神的一般過程。
→ ilanese:我這派嚴格來說是沒有入定的修法，在方法
→ ilanese:原理上，根本就不專注任何所緣，但一般人
→ ilanese:（包括我）根本很難練的起來。
→ solarjeff:所以，你覺得你上面的說法與原先對本篇
→ solarjeff:內容的意見有沒有差異?
→ ilanese:我是藉由入定或心念寂靜時，才把這個觀照
→ ilanese:某種所緣的方法丟掉。
→ ilanese:那你把話題給岔開了，請注意「如實觀照」
→ ilanese:這個重點。
→ ilanese:回Cid的上個推文，不思考的話，怎知是那種
→ ilanese:標記呢？
→ ilanese:只是因為思考的速度很快，才讓你覺得沒思
→ ilanese:考的過程。
推 solarjeff:什麼是"觀"?什麼是"照"? 你有想過嗎?
→ solarjeff:還是這兩字等意，重疊用以強調?
→ ilanese:清楚地覺知……
推 solarjeff:不止，如果只是清楚的覺知，那你浪費了
→ solarjeff:定力的功效，也放棄了突破的機會。
→ Cid:是的, 在標記的時候的確是"想"的作用, 但是標
→ Cid:記只是讓心貼近目標觀照的技巧, 例如在"上"的
→ Cid:過程中, 只要標一次或兩次"上"讓心瞄準腹部上
→ Cid:升的過程, 接下來便是"體驗". 用很短暫的想來
→ Cid:建立相對長時間的正念, 是相當有效率的.
推 ilanese:真到奢摩他的程度時，最重要的一點是不必
→ ilanese:再藉由專注於某特定所緣這類集中注意力的
→ ilanese:方法，雜念即不再發起，此時要進行特定的
→ ilanese:修法是比較會有成效的，但此時要觀的話，
→ ilanese:是觀不到什麼心念的，而定力既然已經發起
→ Cid:其次, 不論凡聖, 六入緣觸, 觸緣受, 受緣想,
→ ilanese:了，再出定時，那個觀照力與入未定前與大
→ Cid:想緣思的過程都是不變的, 差別在於凡夫不具正
→ ilanese:不相同，強多了。
→ Cid:念, 思緣迷執.
→ Cid:所以不需要期望沒有想或思, 而是要避免作意的
→ Cid:思考分析.
→ Cid:作意的思考分析的過患在於它會讓心念無法貼近
→ Cid:觀照所緣--這正是標記法所要解決的問題. 以我
→ Cid:自己的經驗來說, 標記的確有助於讓心念貼近目
→ Cid:標. 另外值得一提的是: 內觀禪修的應有的態度
→ Cid:除了前述的不分析不比較外, 還有"不期望", 意
→ Cid:思是, 在禪修的過程中會產生各種可意及不可意
→ Cid:的目標, 無論何種目標, 都是要以平等心去接受
→ Cid:並且觀照的, 所以不要期望在禪修過程中必然會
→ Cid:造成心念平靜, 如果出現平靜的現象, 就標記一
→ Cid:兩次"平靜", 然後觀照(體驗)它; 同時也不要期
→ Cid:望妄想不生, 如果出現妄想, 一樣是標記"想",
→ Cid:然後觀照它. 佛教的禪修目標是要產生對無常 苦
→ Cid:無我的洞見, 而不是像道家一樣求心靜.
推 ilanese:道家的「無念」之類的方法，大致是煉氣化
→ ilanese:神前的階段必要的基礎，並不是終極目標。
推 ilanese:「心靜不生一念而仍能覺知」，大致這類方
→ ilanese:法所要達成的成果。
推 solarjeff:+.+ 本篇是以四念處的方法進行毗婆舍那
→ solarjeff:依我的理解,練成止觀中的定力,可突破至
→ solarjeff:"練神還虛"~
→ solarjeff:要發起神通也很容易
→ solarjeff:ps:佛教不追求神通
推 ilanese:這就好玩了，依我這派的說法，練到四禪，
→ ilanese:外呼吸沒有了，才算是完成了煉精化氣的階
→ ilanese:段。
→ ilanese:PS：四禪的說法，我是比對佛道的說法。
→ ilanese:無論如何，要比那派強，還不如自己多多用
→ ilanese:功還比較實際。
→ ilanese:道家練氣的精要，是以天地之氣為我所用，
→ ilanese:這是道家練入定的一個原因之一。
→ ilanese:各家各派練至入定後，後續的修法會差異極
→ ilanese:大。
→ ilanese:奢摩他是一個基礎啦！（我個人是極不贊同
→ ilanese:「剎那定」的這類說法，連南傳佛教本身一
→ ilanese:些團體都在戰。）
推 ilanese:至於神通的基礎在於「心一境性」，專心於
→ ilanese:想要達成的事情，這就是最簡單的超能力原
→ ilanese:理，以前我給李教授量腦波時，「入定態」
→ ilanese:就是這種心念狀態。
→ ilanese:但等我多年後，真正入定後，才發現那種所
→ ilanese:謂的「入定態」腦波，也僅有「心一境性」
→ ilanese:的禪支，並不代表會有喜、樂等等的禪支。
推 somehow:請問可以轉錄到facebook的網誌上嗎?
推 ilanese:佛門常說「置心一處，無事不辦。」不早已
→ ilanese:這天大的秘密了？
→ ilanese:洩露這天大的秘密了？（更正上一行）
推 solarjeff:後面的確有些離題，我會回應你主要是我
→ solarjeff:不認同你前四行的說法,其他的說法沒有意
→ solarjeff:見
推 solarjeff:個人修法不同,因此沒有意見
推 ilanese:看看《大念住經》的內容，不就得了，還需
→ ilanese:要討論嗎？
推 solarjeff:是啊。你瞭解前四句說什麼嗎? ilanese?
→ Cid:歡迎各界廣為轉載流傳 :)
→ Cid:雜阿含經537-539經中, 阿那律尊者分別向舍利弗
→ Cid:、大目揵連、阿難尊者說他因為修習四念處而得
→ Cid:神通; 而在清淨道論中曾述及要練習神通應具備
→ Cid:安止定的基礎, 然後用與四念處觀照自身相同的
→ Cid:方式, 將心念擴及外在目標, 所以要說依四念處
→ Cid:得神通也是可以的.
→ Cid:至於南傳佛教在爭論的乾觀行者問題, 其實發起
→ Cid:質疑方多為斯里蘭卡佛教界大德, 但斯里蘭卡的
→ Cid:禪修風氣畢竟不比緬甸興盛, 因此多是從教理上
→ Cid:來進行批判, 而在親身體驗了這種只以剎那定為
→ Cid:基礎的四念處禪修方式後, 許多批評者都是轉而
→ Cid:承認此教法確實是能導向道智果智的解脫法.
推 ilanese:南傳佛教傳下來的的佛經裡有叫人「加標記
→ ilanese:」的方法嗎？我是說佛經喲！
→ ilanese:既然不是佛經裡記載的，那就是後世的禪師
→ ilanese:所加料的。
→ ilanese:戰什麼？一開始就是在戰這點。
→ ilanese:不然，把佛經有叫人「加標記」的方法的相
→ ilanese:關文字片段PO出來，我就承認我說錯了。
→ Cid:無論是何種禪修方式, 都是不可能在經藏中找到
→ Cid:細節的技巧的, 不只是標記法修習四念處找不到,
→ Cid:奢摩他色遍業處觀色盤, 禪宗的參話頭等修行細
→ Cid:節技巧, 都無法在經藏中找到詳細的說明, 在南
→ Cid:傳佛法中的解釋是, 經藏的教法(經教法)的意涵
→ Cid:是"方便(pariyaya)法說", 意思就是以世俗諦應
→ Cid:機地、方便地教導弟子能了解勝義諦. 比如雜阿
→ Cid:含開宗明義地說"當觀色無常", 一般人不可能真
→ Cid:的就能了解色蘊的無常, 所以才有論藏的產生,
→ Cid:將色蘊分析到細節, 從勝義諦的角度來解釋其無
→ Cid:常, 而更好的方式是透過禪修的親身體驗來印證
推 solarjeff:戰點太弱，我不想跟你戰，我只是告訴你
→ solarjeff:你有何資格評論本篇不屬"四念處" ?又，
→ Cid:色蘊的無常, 再看看四念處禪修基礎指南- 大念
→ solarjeff:經文所教導的是核心方法，依你的解釋邏
→ Cid:處經:"正念而入出息..出息長時, 了知:我出息長
→ Cid:.."這也是很原則性的指導, 一個初學者要如何去
→ solarjeff:輯，有哪種經文會詳細描述細節步驟?
→ Cid:正確地了知入出息長短? 這是經教法中不可能詳
→ Cid:加說明的, 所以才有各種禪修技巧的出現, i大要
→ Cid:說是後人所加也無妨, 總之只要是能夠讓人如實
→ Cid:洞見法印, 就不離世尊的教法.
→ solarjeff:如果 ilanese有那個禪定實證能力，要怎
→ solarjeff:解釋"如實觀照"是你的事情，連觀照都說
→ solarjeff:的模糊不清，有何資格評論禪師的教學?
→ solarjeff:況且，這系列的內容本來就屬於大念處經
→ solarjeff:的方法範疇，只是揉合禪師的經驗教導後
→ solarjeff:學，在觀身受心法的基礎下，怎麼可以說
→ solarjeff:不屬於傳統四念處? 還是你的四念處跟本
→ solarjeff:篇的四念處不同?即使如此，也不應斷言
→ solarjeff:本篇不屬傳統四念處。
→ solarjeff:PS:你在其他板怎麼扯是你的事，在這就要
→ solarjeff:依理依事依實。
→ DavidHilbert:只有一開始才會加標記,加強專注力,
→ DavidHilbert:練到最後是不會加標記的.
推 ilanese:那請你解釋一下你自己對「如實觀照」的定
→ ilanese:義為何？
→ ilanese:真是偉大啊！從文字就能看出別人的實證能
→ ilanese:力了。
→ ilanese:是妄想？還是神通？
→ ilanese:有人要不要考古一下「標記法」最早的文字
→ ilanese:記載是什麼時候開始有的？
推 solarjeff:你有何禪定能力 ? 且你沒資格評論本篇
→ solarjeff:你的文章看到底也不過參夾別人見解跟自
→ Cid:曾經讀過一篇文章, 解釋周利槃陀默念"去除塵垢
→ solarjeff:己一知半解的實修"現象"，卻津津樂道
→ Cid:"並且一邊清掃, 就是一種標記動作並觀照動作的
→ solarjeff:"掃塵除垢"很有名的案例:)
推 ilanese:是很爛啊！出張嘴最強了……
→ Cid:身念處修習, 如果採用這種觀點, 標記法的相關
→ ilanese:那以後，都不能評論了。
→ ilanese:那我也不認為你有什麼資格來評論這篇文章
→ Cid:文字記載可上溯至佛世時..:p
→ ilanese:及評論我，我也看不出你有什麼禪定實證能
→ ilanese:力。
→ ilanese:用你的邏輯~~
→ ilanese:你要怎麼證明你的禪定實證能力？
→ ilanese:用文字嗎？
推 solarjeff:建議你儘早找個好老師修習，別再看書學
推 ilanese:是喲！我看書學習~~
→ solarjeff:讓你的老師告訴你會比我在這邊戰你會對
→ solarjeff:你更有幫助。
→ ilanese:我的老師去世了啦！你別叫他來找我。
→ solarjeff:你們那派的"禪定"是不是我口中所說的"禪
→ solarjeff:定"就別在這戰。請回歸主題"四念處"
推 ilanese:我那知道你口中所說的禪定能力是什麼？從
→ ilanese:你這篇的推文，我認為你對仙道根本不了解
→ ilanese:，等你真通曉道佛，再來批評人。
推 solarjeff:可惜這不是"仙道"板，要不然我定會好好
→ ilanese:就「煉氣化神」這種出陽神的概念，據我所
→ solarjeff:跟你請教請教 :)
→ ilanese:知，根本是仙道裡「不共」的說法。
→ ilanese:最好其他宗教也有類似的說法。
→ ilanese:扯個止觀裡的定力，就能突破練神還虛，最
→ ilanese:好是啦！
→ solarjeff:那你要多去印度走走，印度搞這種東西的
→ ilanese:你就把你推文說的那些，到道版去說。
→ solarjeff:人很多也很強，不輸現在中國修仙道的人
→ ilanese:不必到印度，你把資料說出來即可。
→ ilanese:連中國修仙道的，近百年來都沒人真能實證
→ ilanese:到真能練出一般人肉眼可見的陽神來了。
→ ilanese:煉神還虛是煉氣化神更上一層的階段，那個
→ solarjeff:+....+
→ ilanese:佛教徒真練到s網友說的止觀裡的定力，突
→ ilanese:破了煉神還虛了，快來公開你的陽神。
→ ilanese:一堆仙道信徒真用肉眼看到，會下跪拜師的
→ ilanese:。
推 ilanese:話說，一堆修仙道也自稱出陽神了，但截至
→ ilanese:目前為止，根本沒人能證實他真出了一般人
→ ilanese:肉眼可見的聚之成炁、散之成形的陽神來。
→ ilanese:（陽神的是一種化身的概念，可複數。道家
→ ilanese:雖然也有一般人肉眼看不到的陰神的說法，
→ ilanese:但論到出神幾乎都是指陽神而言。）
→ ilanese:道家有些門派是比較重視肉體的及唯物的，
→ ilanese:所以會有追求肉身不死及陽神的說法。
推 solarjeff:扯遠了，回歸前四句吧。
推 ilanese:一般法門大都是利用前六識來集中自己的心
→ ilanese:念。但這種法門反其向而行，什麼都不管，
→ ilanese:不隨住於前六識產生之幻境及隨之而起的心
→ ilanese:念上。也就是說前者特意用一種方法來集中
→ ilanese:自己的心念；後者並不特意集中自己的心念
→ ilanese:但也不可隨著心念而去……（連集中注意力
→ ilanese:來觀照單一對象都不算是本派的方法。）
→ ilanese:
→ ilanese:我這派真正的方法原則大概是如此，但我不
→ ilanese:能洩露靜坐其他的許多口訣就是了。我練了
→ ilanese:十幾年，我自己最清楚絕對和你所能看到的
→ ilanese:方法差異極大，也和你對道家練氣的那種刻
→ ilanese:板印象差很多。
推 ilanese:家師的生前修養，據待從師兄的說法，是幾
→ ilanese:分鐘才有那麼一息的，當他的待從也不簡單
→ ilanese:，有時候要判斷他究竟是死是活，要不要急
→ ilanese:救很麻煩。
→ ilanese:以前是待從師兄在家師靜坐時用手指沾水去
→ ilanese:測家師的呼吸的經驗說法。
→ ilanese:順便說個八卦好了，家師平時靜坐幾分鐘才
→ ilanese:有微弱一息，但神識出體到天界時，呼吸也
→ ilanese:是近乎沒有，但身體就不像靜坐時可以好好
→ ilanese:坐著，而是要人扶著，否則會倒下來。
→ ilanese:台灣仙道界也是有知名的前輩有龜息的能耐
→ ilanese:，有去拍成影片，用紅線放在鼻子及嘴巴前
→ ilanese:看看是否有呼吸。（姓余，如果影片沒作假
→ ilanese:的話，此人的修為也是極好的。）
→ ilanese:我只能說，修為真好的修道者，靜坐時可能
→ ilanese:生理現象會近乎「假死」，呼吸及心跳都幾
→ ilanese:乎快沒了。
→ ilanese:道家就是偏肉體及唯物，判定的方式就和佛
→ ilanese:教以心念來判斷，有很大的差別了。
推 ilanese:一面掃地，一面說「去除塵垢」，其實比較
→ ilanese:偏向持咒法的概念，當然只因他正在掃地，
→ ilanese:說成是「加標記」是怪怪的。
→ ilanese:要是他不在掃地時，也在說「去除塵垢」呢
→ ilanese:？那你唸阿彌陀佛有什麼兩樣？難道也能說
→ ilanese:唸阿彌陀佛也是在修四念處嗎？（理論上，
→ ilanese:真一面唸佛，一面觀照此心，是有可能的。
→ ilanese:但我的本意是要說總不能將淨土法門說成是
→ ilanese:四念處的方法吧？）
→ Cid:所以標記精確是很重要的, 比如行禪時左步要標
推 ilanese:話說，周利槃陀伽在掃地以外之時間是唸什
→ ilanese:麼的？
→ Cid:"左步", 右步時要標"右步", 不可能右步時標"左
→ ilanese:如果也是「去除塵垢」的話，那和持咒法沒
→ ilanese:什麼兩樣了。
→ Cid:步". 同樣地, 照經典中的說法, 周利槃陀也是在
→ Cid:清掃時念"去除塵垢", 並沒有說他在吃飯如廁時
→ Cid:也這麼念.
推 ilanese:因為用google的資料有些是說他用背誦的，
→ ilanese:可以說一下經文原文嗎？
→ Cid:增壹阿含20品12經/法句經25偈:
→ Cid:http://0rz.tw/xlTS5
推 ilanese:看的懂的人，再告訴我。
→ ilanese:我懶得找了。