毗婆舍那實修教學-(4) 沙達馬蘭希禪師

[Cid (飄 搖)]

參．一般活動的觀照與標記


  「一般活動的觀照」，指在坐禪、行禪的時間之外所做的觀照。一般活動，包含你返回

住所時所做的種種不起眼的動作，如開門、關門、整理床鋪、換衣服、洗衣服、準備食物

、用餐、喝水等等。這些動作也都要加以觀照、標記。


§ 3.1 用餐時的觀照與標記 


  看到食物時，你必須觀照、標記「看到、看到」。當你伸手拿食物時，要觀照、標記「

伸出、伸出」。當你碰觸到食物時，觀照、標記「接觸、接觸」。當你收集、整理食物時

，觀照、標記「整理、整理」。當你把食物取回到嘴邊時，你要觀照、標記「取回、取回

」。當你低下頭要用食時，要觀照、標記「彎下、彎下」。當你張開嘴巴時，要觀照、標

記「張開、張開」。當你把食物放到嘴裡時，要觀照、標記「放、放」。當你再次抬起頭

時，要觀照、標記「抬、抬」。當你咀嚼食物時，要觀照、標記「咀嚼、咀嚼」。當你覺

察味道的時候，要觀照、標記「知道、知道」。當你吞嚥食物時，要觀照、標記「吞、吞

」。


  以上的教導，符合我們的恩師馬哈希尊者所教導的在進餐時所做的觀照方式。這些教導

，是針對那些重視自己的修行，且恭敬、密集而毫無間斷地持續修行的禪修者而說的。


  在修習之初，你可能無法觀照、標記到所有的動作，乃至會忘記去觀照大部分的動作，

但是不必因此感到灰心氣餒。以後，當你的定與智變得成熟時，你將能夠觀照、標記所有

的動作。


  在修習之初，你應先試著專注那些對你而言最為顯著的動作，將它當作主要的所緣。什

麼是對你而言最為顯著的動作？譬如，若伸手的動作最顯著可知，你就應該試著去觀照、

標記「伸出、伸出」，而無任何的遺漏與忘失；如果低頭的動作最顯著，那就應觀照、標

記「低頭、低頭」，而無任何的遺漏與忘失；如果咀嚼是最顯著的動作，那就應觀照、標

記「咀嚼、咀嚼」，而無任何的遺漏與忘失。如此，你必須觀照、標記至少一個顯著的動

作，將之當作主要的所緣，而無任何的遺漏與忘失。


  一旦你可以如此讓心緊密且準確地專注在一個所緣，並藉此培養出定力時，你將能專注

觀照其他的動作，並培養出更深的定與智。種種的毗婆舍那智慧將因此而展開，而禪修者

甚至能在進餐時證悟聖法。


  用餐時，咀嚼的動作是尤為顯著的。我們的恩師馬哈希尊者曾經說過，在咀嚼時，上、

下顎之中，僅下顎在移動。這下顎的移動，實際上就是我們所說的「嚼」。


  如果你對下顎逐漸移動的過程，觀照、標記得好，並培養出定力，你將會發現對咀嚼動

作的觀照、標記會進行得特別地好。從咀嚼的動作開始，接著你將能夠觀照、標記進食中

所有的動作。關於如何觀照進餐時的一般活動，以上的說明，已相當完整了。


§ 3.2 觀照、標記坐下的過程 


  應觀照的一般活動，也包含「坐」、「站」、「屈」、「伸」等動作。對具備了某程度

的定與智的禪修者而言，當他正要坐下時，「想要坐下的動機」會相當顯著。因此，禪修

者必須觀照這個「動機」、「意欲」，標記「想坐下、想坐下」。然後，當坐下的動作進

行時，必須觀照、標記「坐下、坐下」。


  當你觀照、標記「坐下」時，試著盡可能地不要去注意頭、身體、腳等等的形狀。你應

盡可能地貼近且密集地觀照、標記那逐漸一點一點下降的移動現象，如此觀照能使你的心

精確地落在當下逐漸下移的動作。


  你應非常貼近且密集地觀照，以便能夠了知移動的真實性質(paramattha 真實法)。當

你觀照、標記「坐下、坐下」時，若你能貼近且緊密地觀照、標記，且讓你的觀照心準確

地落在「相續現在」〔即，當下〕的移動時，你將清楚地知道，身體下移時，你不僅覺知

那逐漸下降的移動，也將感受到身體變得愈來愈沉重。


§ 3.3 觀照、標記起身的過程 


  當你要結束坐禪，打算起身站起來的時候，若你很有正念，「想要起身」的動機會先變

得顯著。你必須觀照、標記這個動機：「想要起身、想要起身」。這想要起身的動機，會

使推動身體的「風界」(vayo dhatu)開始運轉。在你向前屈身，累積力氣要起身之際，你

必須觀照、標記「使力、使力」。接著，當你將手伸向旁邊做為支撐時，你必須觀照、標

記「支撐、支撐」。


  當身體充滿力氣時，它會逐漸地向上升。這個上升的動作，在緬語的詞彙裡稱為「起身

」或「起立」。我們觀照、標記它作「起身、起身」。不過，語詞也僅是「概念法」

(pannatti)。我們要清楚了知的，是一點一點逐漸上升的移動現象。同樣地，我們必須密

集且準確地觀照，並做標記，以便讓心能夠保持在「當下」逐漸上升的動作。


  當你如此貼近、密集且準確地觀照，而能讓心保持在「當下」，並了知「真實法」之時

，在觀照、標記「起身、起身」之際，當身體上升時，除了了知逐漸上升的移動之外，你

也將親身體驗到上升時的輕盈感覺。


  如此，當你觀照、標記「坐下、坐下」時，你將親自體驗到沉重的感覺與逐漸下降的移

動；當你觀照、標記「起身、起身」時，你將親自體驗到輕盈的感覺與逐漸上升的移動。

如此，體驗到〔身體〕上升時的輕盈感覺，表示你觀見「火界」與「風界」的特質；體驗

到〔身體〕下降時的沉重感覺，表示你觀見「地界」與「水界」的特質。


§ 3.4 見生滅 


  箴言：「見自相已，方見生滅。」


  了知某一〔移動〕現象的特質之後，才會了知所謂的生(udaya)、滅(vaya)，亦即，觀

見每個移動剎那剎那地生起又滅去。一個移動生起、滅去，接著，另一個移動也生起、滅

去，然後另一個移動又生起、滅去，如此生滅不斷。清楚地見到生與滅，即是見到「有為

相」(sankhata-lakkhana)(一切身、心現象皆具有這「依緣而起」或「合會而成」的性質)

。


  如此見生滅之後，持續不懈地觀照、標記，定與智會變得更強而有力。接著，你將發現

「生起」的現象不再那麼明顯，只有「滅去」的現象是顯著的。當更清楚地體驗「滅」的

現象時，禪修者會了悟到，身體的移動無一是恆常的。當禪修者清楚地看見觀照的心也滅

去，他將了悟到能觀的心也不是恆常的，無論是「名法」(nama)或「色法」(rupa)皆是「

無常的」(anicca)。


  一連串快速的滅去現象，像是一種「折磨」、「苦」(dukkha)。我們無法阻止、避免這

滅去的現象與苦，它們自行發生，不受任何人控制，是「無我的」(anatta)。當了知無常

、苦、無我的觀智，發展至非常明晰、徹底且具決定性時，禪修者將能證得一直以來所希

求的聖法。


  如此，在觀照、標記「坐下」、「起身」時，禪修者將了悟到三種名為「共相」

(samanna-lakkhana)的共同性質：「無常」、「苦」及「無我」。當禪修者對三共相的了

知，變得明晰、徹底且具決定性時，他將能證得一直以來所希求的聖法。


§ 3.5 觀照、標記彎曲與伸直 


  一般活動的觀照，也包含對肢體的彎曲與伸直的觀照。當你彎曲手臂時，若你很有正念

，「想要彎曲」的動機會先變得顯著。就此，你必須觀照、標記「想彎曲、想彎曲」。之

後，你應盡可能地貼近且仔細地觀照、標記「彎曲、彎曲」，以便了知彎曲時，彎曲動作

裡逐漸移動的現象。禪修者在此也將能親身體驗到手臂向上移動時的輕盈感覺。


  同樣的，當想要將彎曲後的手臂再伸直之時，「想要伸直」的動機會先變得顯著。就此

，你必須觀照、標記這個動機：「想伸直、想伸直」。實際將手臂伸直時，你必須觀照、

標記「伸直、伸直」。如此，手臂伸開移動的現象，在緬語中我們稱為「伸直」。當你觀

照、標記「伸直、伸直」時，你將親身經驗手臂下移時的沉重感覺。


  這輕盈感與沉重感的特質，皆被稱為「自相」(sabhava-lakkhana，個別身、心現象所

獨有的特質)。


  箴言：「見自相已，方見生滅。」


  如此持續地觀照、標記，禪修者將體驗到移動時的輕盈與沉重感生起後又滅去。如此對

生、滅的了知，即是在了知「有為相」(「依緣而起」或「合會而成」的性質)。


  之後，當禪修者證得「壞滅智」，觀見壞滅或說滅去的現象時，他了悟到：彎曲的動作

不是恆常的，觀照彎曲動作的能觀之心也不是恆常的；伸直的動作不是恆常的，觀照伸直

動作的能觀之心也不是恆常的。


  如此，就在彎曲、伸直手臂的時候，禪修者能對三共相「無常」、「苦」及「無我」，

有明晰、徹底且具決定性的了知，並循此而證得一直以來所希求的聖法。


  願你們聽聞了今日包含三部分的「毗婆舍那實修教學」之後，能夠如所聽聞的那樣，精

勤修習、實踐，並願你們能夠安樂地、快速地證得向來所希求的「聖法」以及「涅槃」(

一切苦的止息)。


  〔此時〕禪修者說：願我們具足長老的祝福。


  善哉！善哉！善哉！

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推 jokker:推
→ poohkoala:腦科學先生...正在訓練[語言文字]與[行
→ poohkoala:為動作]整合.可以有人說這是在做頭腦體
→ poohkoala:操...不值一哂耶..似乎基本工跟飛天鑽地
→ poohkoala:一點關係也沒有似的..各個一出世都能飛
→ poohkoala:會走似的