毗婆舍那實修教學-(2) 沙達馬蘭希禪師

[Cid (飄 搖)]

§ 1.2 三種觀痛的方式


  就初學者而言，持續觀照、標記「上、下、坐、觸」，大約半小時或四十五分鐘之後，

你將發現你的四肢開始隱隱作痛，或感到刺痛等不舒服的感覺。當這類感覺生起時，你必

須將觀照的所緣改為這些疼痛的「苦受」(dukkha vedana)。


  對於這類的疼痛、苦受，有三種觀察的方式：

  (1)第一種是，為了讓疼痛消失，才觀察疼痛。

  (2)第二種是，帶著與疼痛決戰的敵對心態，下定決心觀察疼痛，想要在這一坐之中或

     這一天之內徹底去除疼痛。

  (3)第三種是，純粹為了洞察疼痛的真實本質而觀察疼痛。


  第一種想要讓疼痛消失而觀察疼痛的方式，表示禪修者實際上貪著無疼痛的快樂，意味

著禪修者當下對樂受有所貪愛(lobha)。禪修本是為了去除我們的「貪」，但是現在禪修

者的觀照卻夾雜著「貪」。由於這個「貪」，禪修者將要花很長的時間方能體證「法」，

方能在「法」上更加進步。這就是為什麼禪修者不應該以第一種方式來觀照的原因。


  在第二種方式，禪修者帶著與疼痛決戰的敵對態度，下定決心要在一坐之中或一天之內

徹底去除疼痛。這敵對的態度，表示其中帶有「瞋」(dosa)心所與「憂」(domanassa)心

所。換句話說，這決心夾雜著「瞋」與「憂」，而這意味著，他的觀照其實也有瞋與憂間

雜其中。因為如此，禪修者得要花很長的時間才能體證「法」，才能在「法」上更加進步

。這就是為什麼禪修者也不應該以第二種方式進行觀照的原因。


  在第三種方式，觀察疼痛只是為了要了知疼痛的真實本質。這才是正確的觀照方式。禪

修者唯有在了知疼痛的真實本質之後，他才能見到疼痛的生(udaya)、滅(vaya)。


§ 1.2.1  觀痛的技巧與過程


  禪修者觀察疼痛時，必須要能了知疼痛的本質。當疼痛出現時，禪修者的身、心通常容

易隨著疼痛的增強而變得緊繃。但是，他應該試著不讓自己變得這樣繃緊，應該試著讓身

、心放鬆。禪修者也容易變得擔心：「是否這一整支香或一整個小時，都得忍受這個痛！

」無論如何，禪修者應小心避免有這樣的擔憂。


  你應該讓自己保持平靜，抱持如此的態度：「疼痛隨它自己的意向來、去；我的責任只

是對疼痛保持觀照」。你也應該抱持「我應忍耐疼痛」的態度。面對疼痛時，最重要的，

就是學習忍耐。(緬甸的)諺語： 「忍耐導致涅槃」，是修念處禪修時最有用的格言。


  決定自己將忍耐之後，應注意讓心保持寧靜、放鬆，別讓身、心變得緊繃。保持身、心

放鬆。然後，你必須將心直接對準疼痛。


  接著，你應試著貼近且密集地觀照疼痛，以便了知疼痛的強度與範圍——它有多痛？哪

個地方的痛最劇烈——是在皮膚、肌肉、骨頭或是骨髓？如此貼近且密集地觀照之後，你

才視疼痛的類型來作標記：「痛」、「刺痛」等等。


  接下來的觀照，也必須緊密而準確地觀照著疼痛的範圍與強度，並依情況為每個疼痛做

適當的標記。對疼痛的觀照與標記，必須精確、有穿透力，絕不能僅止於膚淺地觀照、只

是機械化地快速標記「痛、痛」、「刺痛、刺痛」。你的觀照與標記，必須準確而密集。

當你如此準確而密集地觀照時，你將清楚地體驗到，在四或五個觀照與標記之後，原本的

疼痛會變得愈加劇烈。


  當痛達至極點時，它會自行減弱、緩和，此時，你不應放鬆你的觀照與標記，相反地，

你應該持續熱忱、認真地觀照每一種疼痛。之後，你將會親身體驗到，每一種痛在四或五

個觀照與標記後，變得愈來愈微弱。某類的痛會變得愈來愈弱，另一類的痛也變弱；有的

痛，則會轉移到其他地方。


  當禪修者如此觀見痛的變化性質之時，他會對觀痛的練習，愈來愈感興趣。〔總之，〕

持續精勤修行，當「定」(samadhi)與「智」(nana)變得更銳利而強大時，禪修者將體驗

到疼痛隨著每次的觀照而變得更強烈。


  當痛達其頂點後，它通常會自行減弱。這時候，禪修者不應放鬆他的觀照與標記的強度

，他必須以同樣的精進與準確度持續地觀照。然後，禪修者將親身體驗：痛會隨著每次的

觀照而減弱；痛會改變位置，在其他地方出現。如此，禪修者會了悟到，痛也不是恆常的

，它一直在變化，它會變強也會變弱。如此，禪修者便對疼痛的本質有了更多的了悟。


§1.2.2  觀痛與壞滅智


  這樣地持續觀照，當定與智變得更強有力，而達到「壞滅智」(bhanganana)的觀智階段

時，禪修者會像是以肉眼親見一樣，清楚體驗到，疼痛隨著每一次的觀照而完全地止滅，

就像是驟然被拔除掉一般。


  如此，當禪修者見到痛隨著每次的觀照而消失時，他了悟到：疼痛是無常的！現在，觀

察的心已能戰勝疼痛。


  隨著定與智更加深化，「壞滅智」銳利的人們，能夠在每一次觀照時了知到，不僅疼痛

滅去，連能觀的心也隨之而滅去。


  若是觀智特別銳利的禪修者，他們會清楚地看見三階段的滅去，也就是，當他觀照且標

記「痛」的時候，「痛」先滅去，然後「覺知痛的心」滅去，接著「觀照疼痛的心」也滅

去。禪修者會親自體驗這些。


§1.2.3  觀痛時見三共相


  如此，禪修者在心中自然地了悟到，痛不是恆常不變的，感受痛的心也不是，觀照痛的

心也不是。這就是「無常」(anicca)。一連串的快速壞滅，像是一種折磨，也就是「苦」

(dukkha)。這壞滅的現象，不受任何人控制，也無法避免，它有其自己的規律，即是「無

我」(anatta)。如此，禪修者以智慧親身了悟到 「無常」等的真理。


  當禪修者依其自心了悟到，「痛」是「無常的」、「苦的」、「無我的」(不受控制)之

時，在他對無常、苦、無我的洞察，達到明晰、徹底且決定的時候，他將能證悟向來所期

待的「聖法」。關於如何觀察、標記「苦受」，以上的說明，已相當完整了。


§ 1.3 聞聲時的觀照與標記 


  在練習時，你可能會聽到外面的聲音，也可能會見到或嗅到什麼。尤其是，你也許會聽

到諸如雞、小鳥的叫聲、敲敲打打的聲音、人車的聲音等等。當你聽到這些聲音時，你必

須觀照它們並標記：「聽到、聽到」。你應試著這麼做，以便能夠做到只是純粹聽到，也

就是，你必須試著不讓心跟隨那些聲音，不讓心被對聲音的想像給帶走。你應注意，讓聽

到只是純粹的聽到，觀察並標記「聽到、聽到」。


  當定與智變得強而有力時，若你觀照並標記：「聽到、聽到」，那聲音會變得不清晰，

像是從遠處傳來似的，或像被帶到遠方，或像愈來愈接近、或變得沙啞不清楚。如果你有

這些經驗，那表示你已有能力觀照能聽的心。


  以這個方式繼續觀照、標記，當你的定與智變得更強而有力時，你會發現，在觀照、標

記「聽到、聽到」之際，聲音一個音節一個音節地消逝、滅去；能聽(聲音)的心識，也一

個一個滅去；觀照、標記的心也同樣地滅去。觀智銳利的禪修者，能夠明確、清楚地體驗

這些現象。


  在觀照、標記聲音時，尤為明顯的是，聲音一個音節一個音節地滅去，即使是初學者也

可能會有這個體驗。這些聲音彼此不再相連結，它們一個音節一個音節地滅去。例如，當

禪修者聽到「先生」這個聲音，觀照並標記「聽到、聽到」，他會體驗到「先」這個音節

先個別地滅去，「生」這個音節隨後也個別地滅去。如此，這些聲音斷斷續續地被聽到，

以至於聲音所表達的意思變得模糊不清、難以理解。此時，變得顯著的，只是斷斷續續的

聲音之壞滅。


  當你體驗到聲音的滅去，你將了悟到聲音不是恆常的；當你體驗到觀照與標記的心也滅

去時，你將了悟到能觀照、標記的心也不是恆常的。如此，你將了悟，聽到的聲音與能觀

照的心都不是恆常的。這即是「無常」(anicca)。一連串迅速滅去的現象，則像是一種折

磨，是苦(dukkha)。


  如何能免除這些折磨、苦呢？沒有辦法可以停止或免除它們。這壞滅之苦有其自己的規

律，它是不受控制的，是「無我的」。如此，在觀照、標記「聽到、聽到」時，禪修者將

能洞察無常、苦、無我的真理，並且證悟聖法。



§ 1.4 坐時觀照，即修四念處 


  在坐禪時，觀照、標記「上」、「下」、「坐」、「觸」，這和「身」(kaya)有關，所

以被說為是「身隨觀念處」。觀照、標記「痛」、「麻」、「癢」，則和「受」(vedana)

有關，所以被稱為「受隨觀念處」。觀照、標記種種念頭「分心」、「計劃」、「想」等

，和「心」(citta)有關，所以被稱作「心隨觀念處」。觀照、標記「看到」、「聽到」、

「聞到」等，則和總稱為「法」(dhamma)的身、心現象有關，所以被稱為「法隨觀念處」

 。


  如此，依據我們的恩師馬哈希尊者所教導的方式練習坐禪之時，其中便已包括了身、受

、心、法四個念處的修習。關於坐禪，以上的說明，已相當完整了。

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◆ From: 140.109.103.226
※ 編輯: Cid             來自: 140.109.103.226      (01/26 16:58)
推 jellinek:感恩供養～
應ilanese大要求刪除推文 :)
推 ilanese:[三昧]（請參考維基百科這一詞語解釋），
→ ilanese:覺得這樣子好像還比較好。
→ ilanese:因為我不確定原文說的「定」(samadhi)是指
→ ilanese:什麼？
※ 編輯: Cid             來自: 140.109.103.226      (01/27 13:06)
→ Cid:我個人的理解是, 此處將定(samadhi)與智(nana)
→ Cid:並列而談, 應該要從禪修時五根五力的發展來理
→ Cid:解, 對初學者四念處者來說, 定的成果主要是尋
→ Cid:與伺, 定的發展意味著心能夠更容易地覺察微細
→ Cid:的目標並貼近摩擦考察目標, 使禪修者了知目標
→ Cid:的本質, 然後引發慧(panna), 慧的逐漸發展進入
→ Cid:觀智之後才能稱為"智"(nana).
推 rivers369:值得參考~
→ rivers369:但對苦受的三種觀察方式,本身也是種方便
→ rivers369:的標記,個人傾向不認為有決定性的影響..
→ Cid:從論典對於心法與心所法的分析或許可以解釋這
→ Cid:三種觀照苦受方式的優劣. 一個心念的生起是由
→ Cid:一個心法與一個心所法組成的, 而念與貪、嗔一
→ Cid:樣屬於心所法, 所以當禪修者用帶了貪嗔的心去
→ Cid:觀察目標時, 就不可能是以正念觀察目標, 也就
→ Cid:與念處修行不相應了.