七覺支─念覺支 班迪達尊者

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

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若能充分發展七覺支，便可止息輪迴之苦，由名色所組成的有情生死，得以完全停止；覺
支同時能完全擊垮十魔軍──繫縛我們於苦輪與輪迴的內在破壞力量。

為此，佛陀與覺悟者發展七覺支，因而能超越欲界、色界與所有的無色界。

第 1 覺支 念

第一個覺支是「念」（sati ），此字多少有些讓人誤解的消極涵意。「念」必須是充滿活
力與直接面對的，在密集禪修時，我教導「念」應跳到所緣上，完全地覆蓋、穿透，不錯
過任何部分。為了表達這積極的感覺，我常將之譯成「觀察力」（observing power），而
非「念」（mindfulness）。然而，為了簡化的緣故，在此我仍會繼續使用「念」一字，但
我希望讀者們記住它應有的積極特質。

要充分瞭解「念」，可由特相、功能與現起等三方面來檢視，這三者阿毗達磨──佛教的
描述──用來描寫心所的傳統分類。我們在此會運用它們來學習每個覺支。

念的特相、功能、現起與近因
﹝特相──非表面的﹞

念的特相是非表面的，意指念是很深刻且深奧的。如果我們丟個軟木塞到河裡，它會在河
面上下擺動漂浮，順流而下；假如丟的是塊石頭，它立刻會沉到河底。同樣地，念確保心
會深深沉入所緣，而不會從表面上滑過去。

假設以腹部為所緣而修習四念處，你努力保持穩定，集中注意力，心因此不會滑開，反而
深深地沉入起伏的過程中。隨著心穿透這些過程，你會明白緊張、壓力、移動等真正的本
質。

﹝功能──時刻不忘所緣﹞

念的功能是將所緣放在心上，既不忘卻，也不會讓它消失。當念出現，將會注意到正在發
生的所緣而不忘失。

為了讓念的特相與功能──非表面的與不忘失──在練習時清楚出現，我們必須努力瞭解
並練習念的第三層面──現起，它會培養並帶領其它兩者。念最主要的現起是「面對」─
─它讓心直接面對所緣。

﹝現起──面對所緣﹞

就如你沿著街道走，遇到一位旅者迎面而來；當你在禪修時，心應以此方式遇見所緣，唯
有直接面對所緣，真正的念才會生起。

據說人類的面貌即是此人特質的指標，如果你打量某人，那麼仔細地看著他的臉，便可做
初步的判斷。如果不仔細檢查面貌，注意力被身體其它部分引開，便無法準確判斷。

禪修時，你必須同樣仔細地（如果不能更銳利的話）來看觀察的所緣。只有當你極細心地
看著所緣，才能瞭解其真正的本質。當初次看到時，會有個很快的、全面性的印象；如果
更仔細地看，便會發現眉毛、眼睛與嘴唇等許多細節。首先你必須以整體的方式來看，然
後細節才會漸漸清楚。

同樣地，當看著腹部的起伏時，你要先看整個過程的全貌。首先，讓心面對腹部的起伏，
在成功幾次之後，便能看得更仔細，細節將毫無困難地顯現，猶如歷歷在目。你會在起伏
中注意到不同的感覺，例如膨脹、壓縮、冷熱或移動等。

隨著行者一再重複地面對所緣，他的努力開始開花結果。念開始生起，且漸漸堅定地確立
在觀察的所緣上，沒有任何失誤，所緣不會從觀察中脫離，既不溜走，也不消失，更不會
因失念而遺忘，煩惱無法潛入念的強大屏障。如果能長時間保持正念，由於煩惱消失，行
者便能發現心非常清淨。免於煩惱攻擊即是念現起的第二種狀態。當念持續而重複地活動
，智慧便會生起，就能洞見身心的真正本質。行者不但會瞭解腹部起伏實際體驗到的感覺
，還能明白發生在自己身上各種名色的個別特相。

﹝看見四聖諦﹞

行者會直接看到一切名色都有苦的特相。此時，可說看到第一聖諦了。

看到第一聖諦時，也會看到其餘的三聖諦，使我們得以在自身的經驗中，觀察到與經典所
說相同的經驗。由於在名色發生的剎那保持正念，就不會生起渴愛，隨著捨離渴愛，便看
見第二聖諦──渴愛是苦的根源，渴愛消失，苦亦消逝。當無明與其它煩惱消失止息，便
看到第三聖諦──苦的止息。當念或慧現起時，這一切都會剎那地發生。見到四聖諦表示
八正道支的開展，這樣的開展於正念的每個剎那同時發生。

因此，可以說在某個層次上，行者會在念或智慧現前的任何時刻，見到四聖諦。這將帶我
們回到前述覺支的兩個定義，念是含有洞見實相真正本質的心的一部分，也是覺悟知見的
一部分。它會出現在瞭解四聖諦者的心中，因而稱為覺悟的因素──覺支。

﹝近因──念﹞

念的第一個近因，莫過於其本身。當然，禪修初期較弱的念，與修習達到較高層次的念，
兩者間還是有些微差別，後者能強大到足以導致覺悟。事實上，念的發展是個簡單的動力
，一剎那的念引發下一剎那的念。

發展念覺支的四種方法

註釋書指出四種其它的因素，可以加強、協助念的發展，直到它足以堪稱為覺支。

﹝一、念與正知﹞

首先是念正知（satisampajaJJa），通常譯為「念與正知」。此中的「念」活動於正式的
坐禪中，觀察主要所緣與其它所緣。正知（sampajaJJa）是指更為廣義的念──注意走路
、伸展、彎曲、轉身、側視，以及一切組成日常生活其它活動的念。

﹝二、遠離無正念的人﹞

第二個發展念覺知的方法，是遠離無正念的人 。

﹝三、選擇具有正念的朋友﹞

第三個培養念的方法，是結交具有正念的人，他們可以成為激勵人心的泉源。在一個重視
正念的環境中，花時間與他們相處，將使你的正念增長並加深。

﹝四、將心向於正念﹞

第四個方法，是讓心傾向於活力充滿的念。這意味著有意識地將念視為第一優先，在各種
情況下提醒心回到正念。這種傾向非常重要，它創造一種不忘卻、不茫然的感覺。你要盡
可能地避免那些特別無法讓念加深的活動，你大概知道這當中有許多選擇。

行者需要做的只是覺知當下發生的一切事情。在密集禪修中，這意味著你將放下社會關係
、書寫與閱讀，甚至讀經。吃飯時，要特別注意不落入習性的模式中，你要一直思考時間
、地點、食量，以及吃的食物種類是否真的不可少，否則就須避免重複不必要的模式。


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從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所
得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這種知
識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！ ---阿姜查《流水》

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推 solarjeff:好文~感謝分享~
推 Cid:這篇文章出自班迪達尊者著的<就在今生>一書,
→ Cid:載點: http://0rz.tw/dP52E
→ linkeykey:我也覺得"念"應該解釋成觀察力比較恰當
→ linkeykey:之前讀佛經,都把"正念"當成是正確的觀念
→ cool810:憶念也可帶來觀察喔。說個比較粗淺一般的,
→ cool810:比如說有師父觀察他的弟子嗔心習氣很強，
→ cool810:就告訴他說佛的功德就是慈悲不起嗔恨，要
→ cool810:好好記住來觀察心。他的弟子記住教法，恆
→ cool810:常觀察當下自己的心有沒有慈悲、有沒有起
→ cool810:嗔恨，如此漸漸轉化。所以說憶念住法教，
→ cool810:也可以在各種對境中反觀自心，也是種正念
→ cool810:不忘失的修行。當然修行不是只有這麼簡單
→ cool810:還會有其他配套的方法。方便有多門，四念
→ cool810:處正念覺察當下也是很殊勝的。
推 cool810:推一下這篇。