推 Crazyfire:推馬哈希尊者 61.217.193.114 06/09 10:14
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前文末學po了一系列念處之道的禪修方法，此為帕奧系統的性空法師所著，主要的內容是
以安般念（觀呼吸）的方法先修習奢摩他，依序由初禪一進入到四禪，以四禪基礎，在入
禪定後的出禪定，檢查心所（禪支）， 以及分析在各禪中的心所數目以及確定、瞭解善、
不善心所和出入禪心的過程等等，認識及確定名色為名色識別智，此為見清淨（只有名色
沒有實我）。
於此，末學另闢一篇由馬哈西尊者所指導的內觀方法，相異於由止起觀，尊者以剎那定的
方式來作為內觀的基礎，並採用標記的方法，末學以為此標記的方法對於進入初禪有很大
的前方便，初禪包含五個禪支：尋、伺、喜、樂、一境性，其中以尋、伺最為明顯，在南
傳阿毗達摩的論述中尋、伺是這樣被定義的：
尋把心投向目標。
特相：把心投向或導向目標；
作用：全面地撞擊目標；
現起：把心導向目標。
近因：目標。
伺
特相：重複地省察目標；
作用：重複地把相應名法置於目標；
現起：把它們鉤住目標；
近因：目標。
清淨道論中另喻：又如生銹的銅器，用一只手來堅持它，用另一只手拿粉油和毛刷來摩擦
它，「尋」如堅持的手，「伺」如摩擦的手。亦如陶工以擊旋輪兩作器皿，「尋」如壓緊
的手，「伺」如旋轉於這裡那裡的手。又如（用圓規）畫圓圓者，專注的尋猶如（圓規）
止住在中間的尖端，繼續思惟的伺猶如旋轉於外面的尖端。
在智慧之光中亦有說明：摩訶甘達勇長老舉了一個賽舟譬喻加以說明：在賽舟時，每隻小
舟都坐有三位划舟的選手，一個在後面，一個在中間，一個在前面。坐在後面的選手有兩
項任務，即控制小舟的方向和向前划；中間的選手無須控制小舟，只須把它向前划；坐在
前面的選手並非只是把小舟向前划，而且還要負責在終點摘花，他是最為忙碌的人。前面
的選手就好像思；中間的像尋；後面的像作意。
從以上的論述可知，標記法的第一個作用可促使尋禪支的出現，即把心導向目標，標記一
次，心即對準目標一次；第二個作用則引導伺禪支的出現，經由不斷不斷地標記，心把標
記（相應名法）鉤住目標，故末學以為馬哈西尊者的教法可使行者更快進入到初禪中，並
進而產生內觀的智慧。
在大念處經中，世尊教導比丘們，身、受、心、法，四念處的升起、消失，皆如實知見。
這對於以修習奢摩它的行者而言，有較高的定力可從事內觀，但對於乾觀者，由於無奢摩
它的前行，若採用馬哈西尊者的標記法，正好補足了這點，藉由相應的名色法對照自身的
四念處，即可快速地進入內觀的階段。
標名可說是指引鄭念于觀照目標的「念窗」。它可助我們緊繫心念於觀照的目標，進而培
育有力的定力。過清晰覺醒的正念，觀照事物在當刻呈現的實相。---捨棄我禪師
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全文開始：
人都趨樂避苦的道理眾所皆知。在這個世界上，人類竭盡所能想免除、減輕痛苦，享
受幸福快樂。然而他們的努力方針主要想藉物質的手段造就色身的福祉，殊不知，幸福取
決於內心的態度，而且只有少數人真正著眼於心靈的開發，更少的人仍努力不懈地致力於
心靈的訓練。
為說明這一點，我們可注意到人們對色身調理和服侍的世俗習性；對衣、食、住屋永
無止息的追逐；為提升物質生活的水準、改善交通和通訊的方式，以及避免和治療疾病而
造就了驚人的科技進步。所有的這些努力主要是關心身體的滋養和維護。我們必須肯定它
們是最基本的。不過，人類的努力和成就不可能減輕或拔除隨著老、病、家庭紛爭和生計
煩惱所帶來的痛苦，簡單地說，這些追求帶有需要和欲望的不可滿足性。這些痛苦不能經
由物質的方法克服，只能靠鍛鏈內心、開發智慧。
因此，正確的方法顯然必須透過鍛鏈、平靜，和淨化內心。我們在《大念處經》裏找
到了這個方法，它是佛陀於兩千五百多年前所講的一部很著名的經典。在經文裏，佛陀如
此教誨：「這是淨化有情，斷除憂悲苦惱，通達正道，體證涅盤的唯一道路，也就是四念
處。」
--------------------------------------------------------------------------------※基本練習
你若真誠想要修習禪定，於今生成就內觀智慧，在修學期間必須捨棄流俗的知見和作
為。這段期間的修學是為了淨化身心，清淨的行持是達到正定的首要步驟。而且你也必須
遵守在家人的戒律（出家人則比照出家戒律），因為要證得內觀智慧，戒律攸關緊要。
這些自願受持的戒律是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不服食亂性物品，過午不
食，不戴香花華鬘，不觀賞歌舞，不坐臥高廣大床。另一條戒是言談之間不可對證得果位
的聖者輕蔑、戲謔、或心懷惡意。
古代的大師們都會指引行者在禪修期間歸依偉大的覺者──佛陀，因為在修習期間，
假如你的心出現不淨或恐怖的影像，你可能會受到驚嚇。還有，要遵從指導老師的指導，
因為關於你修習的情況他會具實告知，並適時給予必要的引導。
這項修學最大的利益和目標是去除貪、瞋、癡，因為它們是一切罪惡和痛苦的根源。
這裏的密集內觀禪修課程能使你達成解脫，因此，想到它的好處你就該全力以赴，這樣你
的修學才能圓滿成功。我們所教的禪修法是以四念處為基礎，四念處是偉大的世尊以及歷
代有成就的佛弟子所採用的修行法門。你該值得慶倖，因為你有緣與他們採用同樣的法門
修行。
在剛開始修學之前，你可思惟佛陀教導的「四種保護」，它在心理上有莫大的助益。
這四種保護即思惟佛陀、慈悲、身體的不淨和死亡。
第一，你必須虔誠地歸依佛陀，並稱讚他的九種德行──「佛陀是神聖的、正遍知、
明行足、應供（阿羅漢）、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」
第二，觀想你的慈悲普施於一切眾生，一切眾生蒙受你慈悲的加持，你與他們無有分
別：
「願我遠離瞋恚、疾病、憂惱。我如此，亦願我的父母、戒師、師長，以及一切親疏
或者心懷惡意的眾生遠離瞋恚、疾病和憂惱。願一切眾生遠離苦海。」
第三，是觀身體的汙穢不淨，以幫助你減輕對身體的貪愛執著，它是許多人最放不下
的。觀它各部份的不淨，像胃、腸、痰、膿、血，這樣對身體的無明貪愛就可以去除。
第四，一種對你有益的心理建設，是憶念死亡是必然的現象。佛陀的教法強調，人生
是不確定的，死亡是必然的；生命是危脆的，死亡是不可免的，人生的終點是死亡。生命
有生、老、病、苦，而最後將死亡，這些都是它存在過程的全貌。
我們開始靜坐時，採坐姿並兩腿雙盤。也可兩腿不交叉，只是平放在地板上，不讓一
隻腿壓住另一隻，這樣你也許會較舒服些。請你的禪修老師詳細講解靜坐的姿勢。
若是老覺得坐在地板有礙禪思，就以較舒服的姿勢坐著即可。現在請按照下列每個步
驟練習。
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※基本練習一
置心（不是用眼睛）於腹部，你會發現這部位的起伏，若剛開始察覺不出，可把雙手
置於腹部以感覺它的起伏。稍後，吸氣時的起和呼氣時的伏會隨之明顯。此時，內心注意
著，腹部起時知「起」，腹部伏時知「伏」；隨著每一動作發生的同時注意著它。這項練
習使你真正感受到腹部上下運動的情形，但並不是叫你注意腹部的形狀，而是讓你真正去
感受它緩慢運動時所造成身體壓力的感覺。因此，只要遵照這種方法練習，不必去注意腹
部的形狀。
對初學者而言，這是一種在禪修時培養覺性、專注和內觀很有效的方法。隨著功夫的
進步，對腹部運動的感受也會越加明顯。
唯有內觀禪修的力量完全開發出來時，才有能力看到我們六種感官上一連串身心變化
的過程。因為你是初學，警醒和專注的能力還很微弱，或許會覺得，把心安住在每次起伏
的當下有困難。碰到這些困難，你很容易會這麼想：「我真的不知如何把心安住在每一次
腹部的起伏。」這時候必須記住，它只是個學習的過程，腹部的起伏是一直存在的，不須
刻意去尋找。
事實上，對初學者而言，把心安住於腹部「起」、「伏」的兩個動作上，是容易做到
的。持續這種練習，對腹部的起伏保持充分的警覺。
絕對不可口念「起」、「伏」，或者觀想「起」、「伏」的字眼，只是注意腹部起伏
的真正過程。也不要為了使腹部運動更明顯，而故意深呼吸或急促呼吸，因為這樣做會使
人疲憊，反而幹擾修學。只須在正常呼吸狀態下，全然地去注意起伏的運動。
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※基本練習二
當你全神貫注在練習觀察腹部的運動時，有其他的心法常出現在你注意每一次的起伏
中。念頭或其他心的現象，像意欲、觀念、想像等，都很容易在注意「起」、「伏」中出
現。這些都不可忽略，當它們出現時，必須注意。並一一默念指出。
假使你想像某件事，內心要清楚地知道自己在「想像」。假如只是想起某事，則必須
注意自己正在「想起」。當你省思時，注意「省思」。想要做某事時，注意「想要」。若
心遊離了禪定的目標，不再注意腹部的起伏，則應警覺自己在「散亂」。若想像自己要往
某地，注意著「前往」，到達了，注意「到達」。在念頭中遇見某人，注意「遇見」，若
是跟他人講話，注意「講、講」。若想像跟某人爭辯，注意自己在「爭辯」。若觀想或想
像到光線或顏色，一定得注意自己正在「看、看」。每一個心法出現時，一定要注意它，
直到消失為止。等它消失後，繼續「基本練習一」，對腹部每一次起伏的動作，完全地知
道、完全地警覺。
細心地照著步驟做，不可懈怠。你若想要吞口水，並準備這樣做時，注意「想要」。
在吞口水的動作當下，注意「吞、吞」。想要吐痰時，注意「想要」。吐痰的當下，注意
「吐、吐」。然後再回來觀腹部的起伏。想彎脖子時，注意「想要」。彎的時候，注意「
彎、彎」。想伸直脖子時，注意「伸、伸」。在彎和伸脖子時，動作必須緩慢。每做一個
動作都必須用心看著它，然後再回來，十分清醒地注意腹部的起伏。
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有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只
是記憶和概念。---阿姜查《水池》
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