※禪修進階
經過一再的練習之後，你可能會發現自己的功夫已有相當的進步，而在做基本的腹部
起伏觀察時，專注力會延長持續。這時你會注意到，通常在「起」和「伏」之間稍有暫停
。你若是坐著，在這暫停的片刻注意坐的姿勢，像「起、伏、坐」。在注意「坐」的同時
，將心擺在坐直的上半身。若是躺著，仍應照此步驟，完全警覺地注意「起、伏、躺」。
假如覺得很容易做，就繼續注意這三個步驟。若發現在「起」和「伏」之後都有暫停，則
繼續照「起、坐、伏、坐」的方式練習。或在躺的時候──「起、躺、伏、躺」。當你發
覺以上所描述的三個或四個步驟已經不再容易做到的時候，則回到原來的練習方式，只注
意「起、伏」。
在做固定的觀身練習時，不需要去在意影像和聲音，只要你能把心安住在注意腹部的
起伏，自然而然會觀到這些。不過，你也許仍會想要注視某個目標，這時候不妨注意「看
、看」兩三次，然後再回到察覺腹部運動。若出現某人的影像，也注意「看、看」，然後
再回來觀腹部起伏。你曾無意中聽到聲音嗎？當時有去聽它嗎？若有的話，注意「傾聽、
傾聽」，做完這個動作後，再回到腹部的起伏。假使聽到響亮的聲音，像狗叫聲、人在講
話或唱歌的聲音，立刻注意「聽、聽」兩三次，然後再回到基本的腹部起伏練習。
當明顯的影像和聲音出現時，若你無法警覺到，並使它消失，則會隨著它起聯想，而
無法綿密地觀腹部起伏。這時腹部的起伏，可能變得較不清楚。而就在我們注意力薄弱時
，會污染心靈的情緒才得以孳長繁殖。若產生聯想時，內心注意兩三次「聯想、聯想」，
然後再提起來觀照腹部起伏。手腳或身體移動時，若忘了去察覺它，則內心要注意「忘記
、忘記」，然後再回到一般的腹部運動觀察。
有時候會覺得呼吸緩慢，或者不能清楚地感受到腹部的起伏。當這種情形發生時，你
若坐著，繼續單純地注意「坐、坐；接觸、接觸」；若是躺著，就注意「躺、躺；接觸、
接觸」。在觀察「接觸」的時候，不要把心安住在身體的固定部位，而是要按順序地注意
身體各個不同部位。身體會有好幾個觸點，而至少有六、七個地方應該去觀察的。像大腿
和膝蓋的接觸，兩隻手的上下相疊，或手指對手指，大拇指對大拇指，眼皮的張合，口內
的舌頭，或上下唇的相觸。
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※基本練習四
截至目前為止，你參加此一訓練課程已有相當一段時日。很有可能在發現自己進步不
多之後，開始覺得懈怠。無論如何，不可中途而廢，只需要注意著「懈怠、懈怠」。在注
意力、專注力，以及內觀能力尚未充分培養出來之前，都可能會懷疑這種訓練方法的正確
性和功效。若有這種情形出現，應再回去觀「疑、疑」的念頭。你期待或希望好的成果嗎
？假使有的話，把這些念頭當作禪修觀察的目標：「期待、期待」或「希望、希望」。你
是否嘗試回憶到現在為止的訓練方式？有的話，觀照「回憶、回憶」。而在那個時候，你
是否檢視自己所觀察的目標，來判斷它是屬於心法或色法嗎？這時，要注意「檢視、檢視
」。你為自己沒有進步而感到失望嗎？若有的話，注意失望的感覺。相反地，你為自己的
進步感到高興嗎？若有的話，觀快樂的感受。
這種方法就是，當每一種心態發生時，去注意它，假使沒有念頭插入或感覺出現，就
回來觀腹部起伏。
在嚴格的禪修期間，練習的時間，是從你早上醒來的那一刻直到晚上入睡為止。再強
調一次，整天當中，包括晚上，只要不是在睡覺的那幾個小時，你都必須不斷地做基本的
腹部練習，或者清醒地注意觀察，不可有所懈怠。當禪修達到某個階段，即使把練習的時
間延長，你也不會覺得想睡覺；相反地，你將能夠日夜不斷地做下去。
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※摘 要
在這一個簡短的訓練過程裏，我們強調，當每一個善法或惡法發生時，或者每一個肢
體移動之際，無論它是大幅度或細微的動作，或者每一種身心苦樂的感受發生時，都應該
去觀察它。假使在練習期間，並沒有特別值得去注意的，就回來全神貫注地觀腹部起伏，
當你必須走路去做任何事情時，每一個步代都要完全清醒，並且簡單地注意「走、走」或
者「左、右」。練習行禪時，每一個步伐都得注意「提起、移動、放下」。參加這項訓練
的學員，要是日夜精勤練習，在不久之內即可達到四種內觀智慧的初階（體驗到生滅），
然後朝更高一層內觀禪修邁進。
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※進階練習──內觀階段
如上所述，由於精勤的練習，警覺性和專注力已經增強，這時禪修者會發現「所觀的
目標」與「對它的覺察」成雙出現，像「升起」和「察覺它升起」，「伏下」和「察覺它
伏下」，「坐著」和「察覺坐著」，「彎手臂」和「察覺彎的動作」，「伸手臂」和「察
覺伸的動作」，「抬腳」和「察覺抬的動作」，「腳放下」和「察覺放下的動作」。經由
專一的注意力，他知道如何辨別每一個身心運作的過程：「升起是一個過程，知道它升起
又是另一個過程；伏下是一個過程，知道它伏下又是另一個過程。」他瞭解到，「對它察
覺」具有「趨向一個物件」的特性。這可解釋為我們心的功能具有「傾向物件」或「認知
物件」的特質。我們必須知道，物質的物件愈明顯地呈現時，表示心觀察得愈越清楚。這
一點《清淨道論》有如下的敍述：
「當色法顯然、明瞭、且澄澈時，以色法為對象的心法，亦隨之清晰細膩。」
當禪修者知道身行和心念作用兩者之間的不同時，他若是個單純的人，會從中直接經
驗到：「升起和覺知它；伏下和覺知它」，此外別無他物；沒有「男人」或「女人」的名
相，也沒有「人」或「靈魂」的字眼。假若他是個博學多聞的人，會從物件的物質和覺知
它的心識活動兩者之間直接體會到：「此中唯有身和心，此外沒有所謂男人或女人的個體
。在觀察中可發現，有一物質現象為物件，還有一心識活動去了知它，這一雙心物活動的
現象即是傳統所謂的『有情』、『人』、或『靈魂』，『男人』或『女人』。」但是除了
這身心二元的過程之外，沒有另一個人或有情、我或別人，男人或女人的存在。當禪修者
發覺他在思惟這些道理時，必須注意「思惟、思惟」，然後繼續回來觀察腹部起伏。
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※辨明身心緣起
隨著禪修的進步，可明顯察覺到，在身體動作發生之前，是先有意識中的意志作用。
禪修者首先注意到那個意志活動。雖然在剛開始練習時，他的確注意到「想要、想要」（
比如說彎手臂），但仍無法清楚地注意到意識狀態。現在，由於功夫更進一層了，他清楚
地注意到意識中想要彎手臂的「意志」，所以，他首先注意到意志，然後再觀察到接下來
的身體動作。剛開始的時候，由於忽略去注意意志作用，他以為身體的動作是比知道它的
心要來得快。在這一階段，他發現心是先驅者。禪修者隨時注意到要彎曲、伸直、坐、站
、來去等等之前的意志。他也清楚地注意到彎曲、伸直等動作的真正過程。因此他瞭解到
心的造作先於色身的動作。他直接體驗到，身體動作是接在意志作用之後才發生的。而且
他直接從經驗中體會到，當注意「熱、熱」或「冷、冷」的時候，它們會增強。在觀察有
規律且自然的身體動作如腹部的起伏時，他是一個接著一個，持續不斷地去注意它。而且
也注意到內心浮現出的佛或阿羅漢的影像，還有，當任何的感覺（如痛、癢、熱）生起時
，直接注意到它生起的部位。在一種感覺尚未消失時，另一種感覺隨即生起，而他都一一
注意到。在注意這些現象生起的當下，他察覺到，內心認知的過程是依現象的生起而產生
的。有時候，腹部的起伏很微細，以致沒有目標可注意，於是他體會到，若無可注意的目
標，認知的作用即無從生起。
若沒有起伏的現象可注意了（譯注：因身心趨於寂靜的緣故），就該去注意「坐」和
「觸」，或者「躺」和「觸」，而且要交替輪流。比如說，在注意「坐、坐」之後，注意
右腳接觸地面或坐墊所生起的觸覺。然後在注意「坐、坐」之後，注意左腳的觸覺。再以
同樣的方式，注意好幾個部位的感覺。在注意「看」、「聽」等等的同時，禪修者清楚地
知道「看」來自眼和色塵的接觸，「聽」因耳根接觸聲塵而起等等。
他進一步深思：「色法的伸屈，是隨著心法的想要伸屈而產生的，其他的動作也是如
此。」他繼續深思：「身體的冷熱是因冷或熱的元素而產生的；身體依賴食物和營養而生
存；意識是緣境而生的；看到是緣色塵而生的；聽到則是緣聲塵而產生的……而且還要有
眼、耳等感官，這一切都是因緣條件。有先前的根、塵、識和合，才有隨後產生的意志和
注意力；由於過去的業力，從出生的那一刻起，身心的活動便開始，而有現在的種種感受
。並沒有一個主體在創造這個身體和心靈，一切都是由於因緣具足便發生了。」禪修者在
注意任何身心現象時，深思這些道理。他不須停下來花時間思考，在注意每種現象生起的
當下，這些思惟迅速產生，好像是自然而發的。這時候禪修者必須注意：「深思、深思，
識別、識別」，然後繼續觀察。
現在的身心現像是由過去身心的造作而產生的，它們緣起的本質都是相同的，禪修者
在深思到這一點之後，又進一步深思，過去身心的狀態又是依更早之前的因緣所產生的，
未來的身心現象也將依循相同的法則產生，除了這種輾轉相依的過程之外，別無另一獨存
的「個體」或「人」，唯有「因」和「果」在發生進行。若起這些思惟，也要去觀察它，
並按我們所學的步驟去做。有些理智思考傾向很強的人，這種現象不勝枚舉，但無此傾向
的人則較少。無論如何，凡有起思惟都應密切去注意。注意可把它們降至最低限度，使內
觀功夫的進展不至於因過度的思惟而受到阻礙。當知，最低限度的省思在此已綽綽有餘了
。
禪修者精勤修習禪定時，可能會經歷到一些幾乎難以忍受的感覺，像痛、癢、熱、沈
悶、僵硬等。假使不去理會，它們就消失了，但一恢復觀察，它們又重新出現了。這些感
覺是由身體本具的敏銳性所造成的，並不是疾病的徵兆，若再精勤專注地觀照，它們會逐
漸減弱的。
禪修者有時會浮現一些影像，彷佛是親眼看到的，比如說，見到光芒四射的佛陀，天
空中成列的比丘，寶塔和佛像，見到所愛的人，叢林草木、高山丘陵、花園、樓房，看到
自己面對腫脹的死屍或者骨骸，頹廢倒塌的房舍以及支離四散的死人身軀、膨脹的屍體，
血液覆蓋，肢解分散，終致白骨一堆；看到大小腸、重要器官，甚至蛆蟲；看到地獄眾生
，或者天界的人等等。這些只不過因密集的專注，我們的想像力變得銳利所創造出來的意
象，它們如同夢中所見的影像，無需貪著沉迷，也不必驚恐怖畏。在禪修期間所見到的這
些事物都不是真實的，它們只是一些意象或者想像出來的東西，然而心卻把它看成真實的
。不過，純粹心靈的活動，若不跟五根的影像結合在一起，是不容易清楚且細膩地被觀察
到的。因此，把重點擺在那些容易觀察到的感官上面，隨之再觀察與它們相關聯所生起的
心識活動。因此，無論出現什麼影像，都必須注意它，並心中默念「看、看」，直到它消
失為止。它將會離去，逐漸模糊，或者破碎分散。起初，約須默念五至十次，不過內觀力
量增強時，僅須幾次的功夫，它就消失了。但是，禪修者若於所見景象生喜愛，或想看更
清楚些，或者因此而心生畏懼，它反而徘徊不去。要是故意去引發某種情境，那個情境因
禪修者的喜好，會駐留更久。所以當很專注時，要小心，不要去想或者趨向偏離主題的事
。念頭一起，必須立刻察覺並去除。有些人禪修時，若沒有特別的境界或感覺，就顯得懶
散懈怠，這時必須注意「懶散、懶散」，直到克服它為止。
在這個階段裏，禪修者無論是否遇到特殊的境界或感受，他們清楚地知道每一次觀察
的起始、中間和最後階段。在練習之初，當新的情境出現時，他們就轉移到它上面，而無
法清楚地注意到原先所觀察的目標是怎麼消失的。現在，不僅可察覺到前一個目標的消失
，也注意到下一個目標的生起。於是對於所觀察情境的起始、中間和結束都有清晰的瞭解
。
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※體 悟
在這一階段，禪修者功夫更上一層，他觀察到每一個目標皆迅速生起和消失，這種感
受是如此深刻，以致他思惟：「生者必滅，一切終必消逝，無一法可永恆不變，這一切真
的是無常。」這跟巴厘文經典所說的：「一切無常、敗壞、不住。」不謀而合。
他進一步深思：「因無明故，我們貪戀喜愛，其實，無一物可愛樂，因一切皆不斷地
生滅，而我們卻於此憂悲苦惱，此確是大怖畏。我們隨時都可能死去，一切終必有盡，此
普遍存在的無常現象，的確可怕可畏。」這跟經典所敍述的相吻合：「凡無常的是可畏之
苦，以生滅之逼惱故苦。」深刻地體驗到苦的緣故，他又思惟：「一切皆苦，一切皆敗壞
。」這跟經典所說：「視苦如蒺藜、如疔瘡、如箭刺。」一致。他進一步思惟：「此純大
苦聚不可免，它生了又滅，不值顧惜眷戀。無人可阻止它發生，它非人力可控制，只是遵
循自然法則在運行罷了。」這印證經典所說的：「凡苦者皆無我，無我者不能常住不變，
以不能欲令如是，不欲令如是之緣故。」禪修者應注意他起了這些思惟，並隨之觀照。
禪修者直接從所觀察的情境中親證到這三項法則以後，由此類推，也領悟到其他未觀
察到的也是無常、苦和無我。
對於那些並非親證到的，他得到這樣的結論：「它們也依相同的法則存在──無常、
苦、無我。」這是從他當前的體驗推知。有的人理解能力不那麼強，或者知識較欠缺，只
是單純地觀照而不作思惟，上述的推知在他的身上就不太明顯。但是一個陷於思惟的人，
這種情形就常發生，有時候每一次在觀察時都會出現。這種過度的思惟會障礙內觀功夫的
進展。在這個階段裏，即使沒有思惟的現象發生，禪修者的體悟也隨著更進一層，更清晰
深刻。因此，不要花費心力在思惟上。在更單純觀照的同時，也要注意到，若產生這些思
惟時，不要陷溺其中。
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我們利用的錢，只是我們所設立的習俗罷了。在習俗裹它有它的功用；頒令它當錢，它
就變成錢。然而，事實上「錢是什麼」沒有人能說得上來。當某事得到了普遍的認同，
而後就會產生一個習俗來滿足這需求。世問就是這樣。---《生此》
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