這裡介紹的是天台宗智者大師的小止觀裡的止觀雙運。
止觀雙運意謂著，止法與觀法相互運用，稱為止觀雙運。
小止觀中的「正修行第六」寫得很清楚，我這裡先作白話翻譯說明。
(之曾寫過，但有需修正之處，今再補充)
小止觀中的「正修行」是全本小止觀心要的精華處。
我先大概做各簡單標目表格。
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坐中修： 一，對治初心粗亂修止觀。
三種止法：(1)修止 兩種觀法 (1)對治觀
(2)繫緣守境止 (2)正觀
(3)體真止
二，對治心沈浮病修止觀。
三，隨便宜修止觀。
四，對治定中細心修止觀。
五，為均齊定慧修止觀。
歷緣對境修：一，歷緣修止觀。
(1)行
(2)住
(3)坐
(4)臥
(5)作
(6)語
二，對境修止觀。
(1)眼 - 色
(2)耳 - 聲
(3)鼻 - 香
(4)舌 - 味
(5)身 - 觸
(6)意 - 法
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《小止觀正修正第六 - 原文白話翻譯》- 紅字為原文，白字為說明。
原文：
修止觀者有二種：一者於坐中修，二者歷緣對境修。
修止觀法大致有兩種，
一種是於坐中修。
必須坐下來修持，簡單說就是坐禪。
一種是歷緣對境修。
意思就是在生活中修持止觀。行者不可能只於坐中定，不入生活。
生活中表面上的行住坐臥作語，與內意識的眼耳鼻舌身意，都是要時時注意修持的。
這當然是離不開八正道了。
原文：
一於坐中修止觀者：於四威儀中亦乃皆得，然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。略出五
意不同：
在坐中修止觀，其實在四威儀中仍然也是可以修的，並非只是限於坐功罷了。
(所謂四威儀即是行、立、坐、臥。)
然而學道者以坐功較為殊勝，所以以坐來說明止觀，大略分出五種方法。
此五種方法即是：一，對治初心粗亂修止觀。
二，對治心沈浮病修止觀。
三，隨便宜修止觀。
四，對治定中細心修止觀。
五，為均齊定慧修止觀。
一，對治初心粗亂修止觀。(此為最細，又有止法三種、觀法二種)
原文：
所謂行者初作禪時，心粗亂故，應當修止觀以除破之。止若不破，即應修觀。故云對破初
心粗亂修止觀。
剛開始坐禪時，心念粗亂，雜念紛飛，是很正常的。
如此就要修止法，止法若不能，再修觀法。
觀法可行，雜念歸一，然後再止念，止念若只能維持一陣子、不能持久，再回到觀法。
止觀兩法，相互使用，稱為止觀雙運，
止法又稱止住法，有三種。
(1)修止
(2)繫緣守境止
(3)體真止
觀法又稱觀照法，有二種。
(1)對治觀
(2)正觀
這段要說的是，初學禪定時，雜念很多，所以要用止法與觀法。
止法觀法相互運用，能止則止，不能止則改用觀法，如此練習，終有排念入定的一日。
小止觀分類很細，若不清楚可看前面的簡單表格。
為了系統的排版，這三種止法，兩種觀法，先排在後面再解說。
二，對治心沈浮病修止觀。
原文：
行者於坐禪時，其心暗塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動
，輕躁不安，爾時應當修止止之。
修行者坐禪時，有兩病。
一，心念昏沉。(就是愛睏啦)
二，心浮氣躁。(就是坐不住啦)
愛睡的毛病，就要用觀照法。
你可以觀想佛、本尊；也可意守丹田；眼觀鼻、鼻觀心；也可專注一點，方法不一。
坐不住的毛病，要用止住法。
立刻止念，關掉一切。
洞玄靈寶定觀經，第一句云：「夫欲修道，先能捨事。外事多絕，無與忤心」
既然坐下來，別的事都與你無關了。
這段是在說明，解決禪定當中昏沉與心浮的方法。
三，隨便宜修止觀。
原文：
行者於坐禪時，雖為對治心沈，故修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之
。若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，雖為對治心浮動故
修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀
，即當用觀安心。
坐禪時若要對治心念昏沉、愛睏等毛病，我們用觀法。
但是若心不清淨，觀法也無益，如此當修止法嘗試之。
若修止法，身心安定舒靜，表示你用對方法了，此時即以止法修持。
坐禪時若要對治心浮氣躁、坐不住的毛病，我們用止法。
但若雜念紛飛，無法止住，越想止念意念越多，如此則要回到觀照法。
修持觀照法，雖不能無念，但至少達到一念(萬念化一念)。
專志一念的修持，一心不亂，便覺身心安穩，如此可用觀法。
這段是要講，止觀要靈活雙運的重要性。
這些只是大略的說明止觀的對治法門，其實修持是要隨機應便的。
希望有限的文字不會造成初學者的拘泥與執著。
四，對治定中細心修止觀。
原文：
所謂行者先用止觀對破粗亂，亂心既息，即得入定，定心細故，覺身空寂，受於快樂；或
利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生貪著。若生貪著，執以為
實；若知虛誑不實，即愛見二煩惱不起，是為修止。雖複修止，若心猶著愛見，結業不息
，爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，即不執著定見。若不執著定見，則愛
見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。
這是最麻煩的地方，也是禪定較深時會出現的問題。
當你在用止觀法修定時，成功止念安心時，就會進入禪定，到較深意識。
此時你會覺得你身體似乎也空了，不存在了，而只有快樂的覺受。
因為得到了進境的覺受，貪利心就出現了，行者常會把這種微細的禪定當作證道。
若你們不知道止住這種虛妄念頭，就會生起貪著心了。
貪著心一起，容易執著，把虛妄當作真實，潛意識裡的得道欲望會讓你誤入歧途。
若你的心境清明，知道這些境界是虛妄不實，立即斷除這樣的意念。
則貪愛與執見這二種毛病不會生起。這是修止。
若修止法，心中仍起貪愛與執見，循環不停，就要修觀，觀照你在禪定中的較深意識。
若在定中觀照不到你的較深意識(最深細心念)，
觀無相，也就無所著相，你就不會起任何執著定見，
如此，貪愛執見等煩惱毛病都將息滅不起。這是修觀。
這是修道人在進入樂定，或感受一些特殊覺受時，常有的現象。
但這並非證道，也不是究竟，但許多人會停留在這，執著不放，
而境界將永遠停留在這，不再精進。
這段是說在進入禪定中，潛在欲望未除、心仍有執，容易因境而起歡喜貪愛心。
這種狀況純是心魔作崇，該以止觀破之，斷絕心礙。
五，為均齊定慧修止觀。
原文：
行者於坐禪中因修止故，或因修觀，而入禪定，雖得入定，而無慧觀，是為疑定，不能斷
結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。爾時應當修觀破析，則定慧均
等，能斷結使，證諸法門。行者於坐禪時應修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微
少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。爾時應當複修於止，以修止故，則
得定心，如密室中燈，即能破暗，照物分明，是則說均齊定慧二法修止觀也。
修持人坐禪中因修止觀，而得入定，但卻沒有觀照的智慧，這是愚定，是無法斷除煩惱的。
或者你觀慧不多，也不能生起真智慧，無法煩惱解脫，這就要多修觀慧了。
這現象應該修觀法觀照，定慧均等的雙修，才能破除煩惱，明心見性。
如何觀照觀慧，方法不一，「參禪」也可以算是觀慧的一種。
若修持者在禪定中，因修觀而悟到真理，生大智慧，
但是修定不足，心易動搖，正如風中的燈火，只照一下就被吹熄，不能解脫。
有智慧無定力，是不行的，等於沒有內功的武術高手，這時就要再去學定修止法了。
修止而產生定功，如密室中的燈火，能破除黑暗，照明四方。
戒定慧中，以戒為首，而定慧不分輕重，必要雙修。
修定者，修止也；修慧者，修觀也。
而定慧與止觀，二者密不可分，修定也會生慧，修慧也能生定，本是一體，
止觀之於定慧的關係並不是絕對，只是一種對治的分類罷了。
有定無慧，正如有電，但燈泡壞了。
有慧無定，正如燈泡正常，但卻沒有電力。
這一段要談的就是定慧要雙修，不可偏一而廢。
否則修到最後，道行功深，但入偏差，也是成就阿修羅神魔。
原文：
行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法
，能善修故，必於一生不空過也。
行者若能於端身正坐之中，善於利用以上五種止觀方法，視狀況而取捨相互運用。
這樣的人自是能善修佛法，如此明白懂得修持，此生必定不會白過。
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