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止觀實踐和緣起的過程 ──林崇安
一、生命的沈淪與提昇
(1) 流轉過程
佛法上有關因果的道理，稱作「緣起」。佛陀在《緣起經》中所說的流轉的十二緣起
是：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，
取緣有，有緣生，生緣老死。（T2,p547b）
這段經文所說的是流轉的緣起，代表生命的沈淪，共有十二個因果的鍊子：無明、行
、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。順著這十二個，前一個是後一個的
緣。也就是說，由於無明、無知的存在，造作種種身心的行為，並使識與名色、六處依次
受到影響；在內外六處的接觸下，生起了感受；由於對感受的愛、取，造作出新的行為稱
作「有」；由於這個行為產生了「生」與「老死」。在這一個因果的鍊子中，很明顯的，
只要我們有「無明」存在著，就會生起貪瞋癡而做出錯誤的行為，因而，生老病死的痛苦
就無法避免了。
再從個人的成長過程，來了解生命的沉淪：一般而言，孩童在家庭、學校的影響下，
漸漸養成個人的偏好與厭惡；到了青少年時期，在叛逆中更助長了頑強的「自我」，而有
強烈的愛恨。因此，在不同的環境下，各自形成不同的習性以及不同的嗜好，並且也成為
習性與嗜好的奴隸。在根塵 （內外六處 ）接觸的當下，就會隨著自己的好惡而生起苦樂
的感受而隨之起舞：對苦受生起瞋心、對樂受生起貪心、對不苦不樂受生起痴心，結果，
個人的生活便一直處在貪瞋痴的籠罩下而沉淪下去了，隨著年齡的增加，生命的意義與光
彩便日漸黯淡。一旦面臨生活中的重大挫折時，在無明的陰影下，更覺得生命沒有任何的
價值。一個人的生活，若處在貪瞋癡的籠罩下，就是生命的沈淪，因此，要想不再沈淪，
依據緣起的道理，就要把根本的「無明」滅掉。
(2) 還滅過程
想要提昇生命，就要依據緣起的還滅過程來解除束縛，佛陀說：
無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六（入）處滅，六（入）處滅
故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病
死憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。（T2, p80c）
這段經文所說的是還滅的十二緣起。將因果鍊子的根源「無明」滅除，那麼整個生死
之苦就滅除了。也就是說，在內外六處接觸的當下，就要「明」，不再生起無明，不再執
著身心為「我」或「我所有」，因而滅除後續對受的愛取與執著，如此後續的生死之苦就
不產生了。要想滅除無明和脫離貪瞋癡的束縛使生命提昇，依據佛法，就要依次實踐戒定
慧三學。
二、生命教育的實踐
(1) 由持戒至解脫的次第
依據《中阿含》中《何義經》的記載：
爾時，尊者阿難則於晡時，從燕坐起往詣佛所，稽首禮足卻往一面
白曰：世尊！持戒為何義？
世尊答曰：阿難！持戒者令不悔義。阿難！若有持戒者便得不悔。
復問：世尊！不悔為何義？
世尊答曰：阿難！不悔者令歡悅義。阿難！若有不悔者便得歡悅。
復問：世尊！歡悅為何義？
世尊答曰：阿難！歡悅者令喜義。阿難！若有歡悅者便得喜。
復問：世尊！喜為何義？
世尊答曰：阿難！喜者令止（巴利文是：輕安）義。阿難！若有喜者便得止身。
復問：世尊！止為何義？
世尊答曰：阿難！止者令樂義。阿難！若有止者便得覺樂。
復問：世尊！樂為何義？
世尊答曰：阿難！樂者令定義。阿難若有樂者便得定心。
復問：世尊！定為何義？
世尊答曰：阿難！定者令見如實、知如真義。阿難！若有定者便得見如實、知如真。
復問：世尊！見如實、知如真為何義？
世尊答曰：阿難！見如實、知如真者令厭義。阿難！若有見如實、知如真者便得厭。
復問：世尊！厭為何義？
世尊答曰：阿難！厭者令無欲義。阿難！若有厭者便得無欲。
復問：世尊！無欲為何義？
世尊答曰：阿難！無欲者令解脫義。阿難！若有無欲者便得解脫一切淫怒癡。是為阿
難因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因
樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，
因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫：生已盡，梵行已立，所作巳辦，
不更受有，知如真。阿難！是為法法相益法法相因。如是此戒，趣至第一，謂度此岸
得至彼岸。（T1, p485b）
這篇經文詳細指出，由「持戒」一直到「解脫一切淫怒癡」的先後次第，此處釋尊強
調持戒的重要，如果戒律不能持守，那麼內心就會懊惱，因而不能生起「歡、喜、止、樂
、定」等心理；不能生起定，就不能得到智慧，因而就不能「見如實、知如真」，看不清
身心的真相，也就不可能從無明煩惱中解脫出來。凡不能持戒的人，就只能得到邪定、邪
慧，所以釋尊非常重視戒律的清淨。同樣的義理也出現在論典中，《瑜伽師地論》卷22中
說：
諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒淨便得無悔。無悔故歡，歡故生喜，由心喜故身得
輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定，心得定故能如實知、能如實見，實知見故便能起厭
，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫，得解脫故便自知見：我已解脫，乃至我能於無
餘依般涅槃界，當般涅槃。（T30, p405c）
以上經論指出，要想解脫一切貪瞋癡（即，淫怒癡），就必須訓練自己的內心，依次
達到（1）持戒，（2）不悔，（3）歡，（4）喜，（5）輕安（止），（6）樂，（7）定
，（8）如實知見，（9）厭，（10）離欲，（11）解脫。因此，佛法對生命教育的訓練過
程是有次第性的。從持「戒」，達到「定」，而後生起如實知見的「智慧」，最後便從貪
瞋癡中解脫出來，整個過程也就是戒定慧的三學訓練。
(2) 持戒要由正念正智下手
要如何持戒、具戒或護戒呢？釋尊在《中阿含經》的《念經》中告訴比丘們說：
若比丘多忘無正智，便害正念正智。若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅
、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若無解脫便害涅槃。
若比丘不多忘有正智，便習正念正智。若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡
悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若有解脫便習涅槃。
（T1, p485c）
釋尊在此處指出，在正念正智（即，正念正知）下才能夠守護諸根，而後才能持戒、
具戒、護戒。也就是說，在正念正知下，才能夠在日常生活中，眼睛看到色法時能夠不起
貪瞋癡的習性反應，同樣的，耳朵聽到聲音時、鼻子聞到香臭時、舌頭嚐到味道時、身體
觸到東西時、意識想到種種事情時，要在正念正知下保持內心的平穩而不生起貪瞋癡的習
性反應，如此就不會做出錯誤的行為而犯戒。因此，在佛法的觀點上，為了提昇生命，就
必須先培養正念正知。有了正念正知，那麼，跟隨而來的便是守護諸根、持戒、不悔、歡
、喜、輕安、樂、定、如實知見、厭、離欲、解脫，就像不斷灌溉種子，就會依次生出根
、莖、葉、果等。
(3) 如何具足正念正智？
南傳《沙門果經》中，釋尊對摩揭陀國的阿闍世王說：
大王！又如何比丘具足正念正智耶？大王！茲有比丘於進、於退以具正智，於瞻前、
於顧後亦具正智。又屈伸手足時，持下衣上衣及缽時，飲食嘗味時，大小便時，行住坐臥
時，覺醒時，語時，默時，皆具正智。大王！比丘如是具足正念正智。（《漢譯南傳大
藏經》6冊，79頁）
此段經文指出，正念正知是在行住坐臥中，時時往內觀察自己的動作和行為，清楚的
知道自己的一舉一動。在持續不斷的覺知過程中，便培養出正念正知。由此可以看出，生
命教育的訓練是要在日常的行止中來進行，要對自己的動作：往前往後、屈伸身體、拿東
西、飲食、穿衣等等，都要清清楚楚。能夠如此，便是心無散亂地活在當下。這種不斷覺
知日常動作的訓練，便是生命教育的基礎課程。因為，當能夠清楚身體的動作，接著，才
能夠在眼睛看到東西、耳朵聽到聲音等等狀況下，守護住自己的根門，而後才能夠持戒、
生定、生慧等等。由此也可以知道，佛法的生命提昇是循序漸進，並且是平淡而踏實的。
(4) 正念正知與緣起
在十二緣起的流轉與還滅過程中，如何配合正念正知實踐緣起，使生命提昇呢？佛使
比丘說：
我已花幾十年的時間來探討緣起，發現它其實是在我們的掌握之內，可以運用正念加
以實踐，並且在觸的當下及時預防緣起的流轉，這是唯一有益、可實踐的緣起。
如果要問如何實踐緣起？唯一的答案是，當接觸外境時，要了了分明，不要失去正念
，不要讓無明產生，而發展出將要受苦的行、識、名色和六入。（《生活中的緣起》（香
光書鄉，148頁，1995）
此處明白指出正念的重要，要在根塵接觸的當下能夠明明白白，不要讓無明產生，如
此才能切斷後續的「行、識、名色及六處（即，六入）」。唯有培養出正念正知，才能使
生命提昇起來，不再沈淪下去。唯有先從日常的動作中下手，好好訓練出「正念正知」或
「明」，才有可能使苦減弱。如果再追問下去：正念正智的緣是什麼呢？釋尊在《中阿含
》的《涅槃經》中告訴諸比丘說：
是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，
緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦，習苦便有信，習信便有正思惟，習正思
惟便有正念正智，習正念正智便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實
、知如真、厭、無欲、解脫，習解脫便得涅槃。（T1,p490c）
此處指出，在十二緣起的流轉過程中，由「無明」到「苦」的生起，是順著因緣而來
，同樣的，涅槃的證得也是要順著因緣的次第而來：緣苦而有信（由於苦壓迫著人們，人
們便奔向三寶請求救護，因而苦成為信的緣），緣信而有正思維、緣正思維而有正念正智
。由正念正智而有守護諸根、護戒、不悔、歡、喜、止、樂、定、如實知見、厭、離欲、
解脫、涅槃。因此，在提昇生命的過程中，要正視「苦」，由知苦而產生信、正思維及正
念正智等等。一旦看清楚苦的多種角色（如，苦苦、壞苦、行苦）就會對佛陀的教導生起
信心，並經由如理思維，使自己走向正確的修行方向，便可以一層層地提昇自己的生命。
(5) 信解行證與打開十結
面向世間的苦，便是生命教育的起點。由上述經中釋尊的開示，也可以看出生命教育
的內容是：（1）信：由觀察苦而生「信」，（2）解：以「正思維」觀察苦的生起與止息
，（3）行：由培養「正念正知」開始，依次能夠「護諸根、護戒、不悔」，進而生起「
歡悅、喜、止、樂、定」的安詳心理，（4）證：最後親身體証真理，依次到達「見如實
、知如真、厭、無欲、解脫」，並得到「涅槃」─苦的完全止息。因此，整個生命教育的
內容，便是佛法中「信、解、行、證」的實踐過程。
此中，由「信」可以產生「聞慧」，由「正思維」可以產生「思慧」，由「正念正知
」開始可以產生「修慧」。
眾生由於輪迴在三界內，不能脫離三界的束縛而受苦。三界是欲界、色界及無色界。
在提昇生命的路上，不同層次的煩惱要依次拔除。身見、戒禁取以及懷疑是最初的三個煩
惱，稱做三結。其次是欲貪及瞋二個結，以上五個結合稱做「五下分結」。打開這五個結
，所有欲界的束縛力就滅除了。另外五個結，稱做「五上分結」，是色貪、無色貪、慢、
掉舉、無明。這五上分結一打開，所有色界及無色界的束縛力就滅除了。因此，要從三界
中脫離，不外是將五下分結及五上分結打開。每當一個結打開時，內心就有大的轉變，這
時是生命的提昇。
在上述「見如實、知如真」（如實知見）的階段達到時，最初的三結就打開了。接著
，「厭、無欲、解脫」的階段就是逐步打開其餘的七個結；達到究竟的「涅槃」時，所有
十個結都完全打開了，也就是說，貪瞋癡的束縛都完全去除了，也能真正的去自利利他了
，生命教育的最終目的地也已到達了。
三、結語
生命的沈淪與提昇，決定於苦的生起與止息。釋尊要我們勇於面對痛苦，培養出正念
正知來超越痛苦。佛法的生命教育是落實在自己生活的一舉一動之中的，釋尊指出，從早
到晚要不散亂地覺知自己的舉動，如此就能夠培養出正念正知，接著就能守護諸根：在眼
見色、耳聞聲的當下，不生起貪瞋癡的習性反應。進而就能夠持戒而不會做出錯誤的行為
，因而能夠不悔，接著內心就依次生起歡、喜、輕安、樂、定。這些過程都是在正念正知
下依次生起的。依靠這種穩定的「定」，就能夠生起智慧，看清自己身心的實相：如實知
見身心無我，從此逐漸擺脫對世間的執著，生起厭離之心，進而滅除貪愛，最後終於從貪
瞋癡的束縛中解脫出來，完全體悟生命的意義，並成為真正自在的人。這便是生命教育的
目標。
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※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.3 (02/05 11:10)