[資訊] 略論佛教氣功(二)

[redeploy (病夫國中一病夫)]

※ [本文轉錄自 soul 看板]

作者: redeploy (病夫國中一病夫) 看板: soul
標題: [資訊] 略論佛教氣功(二)
時間: Wed Nov  7 14:22:22 2007

(二)佛教"氣功"的基本理論
　　如前所述，佛教修行可以用戒定慧三學來概括，若就與氣功關係比較密切的當屬定學
。定即禪定。禪是梵語之略，義譯靜慮、思惟修，包括止與觀兩個方面，故止觀常被作爲
禪定的別稱。《大乘義章》解釋說："止者，外國名奢摩他，此翻名止。守心住緣，離于
散動故爲止。止心不亂故複名定。觀者，外國名毗婆舍那，此翻名觀。于法推求簡擇名觀
，達觀名慧。"

　　止和觀的對象及其修法，根據各人的情况可以有種種的不同。如修"止"，或意守鼻端
、臍下等處，或數出入息，或持念名號、咒語等等，效果因人而异，不必拘一。又如修"
觀"，爲對治貪欲，則修"不淨觀"；對治嗔恚，則修"慈悲觀"；對治散亂，則修"數息觀"
等等。

　　對于從初修"止"到得"止"的過程，佛教有較細緻深入的研究，《瑜伽》稱爲"九種心
住"：

　　1、內住：或端身正坐，或采用其它個人認爲適于調身的姿勢，把向外攀緣的思想活
動，向內收斂，專注到預定的一事一物或一點上，如意守臍下、數息等。

　　2、等住：意念專注一定的對象，開始是短暫的，?且是粗浮的。經過反復串習，排除
雜念，加意澄淨，從而由粗浮轉入微細，由紛馳漸趨集中。

　　3、安住：專注緣境，雖較能相續，但失念散亂，在所難免。能够旋覺旋收，攝歸正
念。

　　4、近住：由于專注的念力增進，思想向外攀緣的活動逐漸受到調伏，轉向內斂，接
近正念。

　　5、調順：對一般認爲可愛的色聲香味觸等欲境，深見身心由此所受的損害過患，不
爲所動。

　　6、寂靜：對從內心所起的如貪、嗔、痴等煩惱，深見身心由此所受的損害過患，不
爲所擾。

　　7、最極寂靜：對因欲境而起的浮動和因內心煩惱而來的干擾，由于念力集中精明倍
增，能够隨起隨覺，隨覺隨除。

　　8、專注一趣：思想集中到所緣慮的對象上，不昏沉，不掉舉，明瞭决定，無間無缺
。但尚須努力，不得放鬆。

　　9、不須著意加行，用功純熟，自然不沉不掉，無間無缺，意念集中統一的境界現前
--得"止"。

　　"近住"以前，多屬調伏外境的攀緣，排除較易；"近住"以後，多爲調伏內心煩惱所起
的散亂，排除較難。在調順、寂靜、最極寂靜三住位中，由于向外攀緣暫被調伏，邪思雜
念不甘寂寞，向內門轉，煩惱有時橫决而出，來勢極猛，有時若有若無偷關而過。必須覺
照有力，兼用觀行，來時便覺，覺便斬斷，斷了便放下，這樣才能得到真正的"止"--定。
否則，似止而非止，似定而非定，大多停留在微細昏沉之中。對于邪思雜念的潜在活動，
來了尚且不知，遑論調伏。當得"止"或接近得"止"時，相應而來的情况是妄念止息，身心
調適，輕安自在，喜樂逾常；在定中"內氣"發動，自然産生帶有快感的痛、癢、冷、暖、
輕、重、滑、澀種種感覺；氣脉通暢，待人接物，既剛正又柔順。由此多能引發不可思議
的神通力--奇功异能。這些與一般的氣功有相通之處。不過佛教"氣功"?不怎麽把心事用
在"氣"上和通力上，不僅僅滿足于依止得定，還須依止起觀，運用分別思維力--"觀"的方
便，如理思擇、觀察"緣起無我"之理，以期徹底破除與生俱來的我執無明--生死根本，證
得無漏智慧，從而獲得究竟解脫。正因如此，釋迦牟尼佛被尊爲圓滿覺悟一切諸法的大覺
者。

　　"觀"的進程大體上同于"止"。也是由粗至細，由外及內，由外絕攀緣漸至內伏散動。
一般分爲四種"觀"：

　　1、簡擇諸法：緣諸法盡所有性--蘊處界諸事邊際相起觀，如五停心觀等。

　　2、最極簡擇：緣諸法如所有性--四諦、真如、三法印、空、無相、無願等起觀。

　　3、普遍尋思：即由有分別作意，隨"尋思行慧"思量推察所聞所受持的法相。

　　4、周審觀察：即委細推求，隨"伺察行慧"審細觀察所聞所受持的法相。

　　正確、巧妙地運用"觀"的方便，是佛教"氣功"的一大學問，也是一大優勢，它能産生
較之"止"更深一層的身心輕安，達成"心一境性"。先則是"觀"因"止"力得以排除邪思雜念
，進行集中而有力的思維活動，繼則"止"因"觀"力，更能起到高度集中抑制邪思雜念的效
能。到功用純熟，即止即觀，即觀即止，止觀雙運，就能較快地使禪定進入深妙的境界。

　　佛教根據禪定的深淺劃分爲欲界定、色界定、無色界定。其中欲界定至色界定間分爲
兩個階段：

　　1、欲界定：由調息修止，攝心專注一緣，從多散亂到少散亂，覺心漸虛凝，稱爲"粗
住"。若功力更進，其心泯泯轉細，身體自然端直，不覺疲困，有"爽爽清凉無一絲牽挂"
之感，稱爲"細住"。心更寂定，能任意入定，長時安坐不動，于一坐中，心無流逸散動，
但仍見有身體手足、床座存在。這種定境，心未能超出佛教所說有飲食、睡眠、男女之欲
的生存狀態"欲界"，故名欲界定。

　　2、初禪未到地定：欲界定持續修習，"入定出定，身體溫暖，悅豫快樂，顔貌熙悅，
恒少睡眠，身無苦患"，由此可引發八觸：動、癢、凉、暖、輕、重、澀、滑。功夫深入
，覺身心泯然空寂，猶如虛空，不見有身體、床座。能一坐終日乃至數日、數月。這種定
境，已超出了欲界，但還沒有到達四禪中的初禪，故名"初禪未到地定"。

　　色界定則分爲四個階段：

　　1、初禪，又名離生喜樂地，由于遠離財色名食睡諸欲而得到輕安喜樂，具有尋、伺
、喜、樂、心一境性五種心理特徵，由此定力增盛，但還有對諸觸的感受領納和尋伺思察
，心不完全寂靜，故名"有覺有觀三昧"。若舍掉思想上的尋、伺活動，便可進入二禪。

　　2、二禪，又名定生喜樂地，它是因定而生定，不同于前一階段因離欲而生定，具有
喜、樂、心一境性三種心理特徵，比初禪有更深一層的喜樂；此後更舍掉喜，心的踴躍心
平靜下去了，便進入三禪。

　　3、三禪，又名離喜妙樂地，心雖離喜，身受妙樂，猶有貪著，具有樂、心一境性二
種心理特徵。繼此再舍掉妙樂，便進入四禪。

　　4、四禪，又名舍念清靜地，至此，已能遠離憂、苦、喜、樂、入息、出息、尋、伺
等，體內物質如大種（地、水、火、風，略相當于原素）造色、顯色（大種合成物）等，
隨著定力的逐步深入而發生轉變，能引發特殊勝妙的作用。身心達到最極寂靜，不爲內外
感受所動搖。至此才算入于正定，已達到色界最高階段。在此寂定心中，修學五神通等"
世間法"及佛教的"出世間法"，皆易于成就。故四禪被稱爲"世間真實禪定"、"不動定"。
佛教把它作爲修習出世間法的基礎，稱之爲"根本四禪"。入上述四種禪者能自然超離欲界
衆生共具的飲食男女睡眠之欲，但尚有固定的物質身體存在，故名"色界四禪"。若進一步
修舍，便可進入無色界定的四個階段：

　　1、空無邊處定：心念明淨，遠離苦樂諸覺受，唯見虛空無邊，不見有自身及世界，
由此脫離了"色界"身體與物質的束縛，精神有如"籠破鳥飛"。

　　2、識無邊處定：滅除虛空無邊的觀念，內觀自心，便不見一切，唯見心識念念不住
，在時間上無限，在空間上廣大無垠。此時內心明利、清淨。

　　3、無所有處定：繼觀心識亦無所有，一心內淨空無所依，諸想不起，身中諸脉及心
臟跳動亦且停止息。

　　4、非想非非想處定：進觀"無所有"的觀念亦空，故名"非想"，但尚有"非有非無"、"
離有離無"的細微觀念存在，?未離絕一切觀念，故名"非非想"。

　　至此已達到無色界最高境界，一般教外之人就認爲已達到涅盤境界了，其實在佛教看
來，此處定境雖深，但導致生死的根本煩惱"無明"?沒有消除，只是被定力掩蓋了，原因
是他們沒有佛教的無漏智慧。佛教也修此四禪八定（後四爲四空定，合前四禪，故稱八定
），但不以達到非想非非想處爲究竟，而是繼續以無漏智慧消除我執無明，進入受想滅盡
定，這才可以說獲得解脫。此受想滅盡定合前八定稱爲九次第定，爲佛教獨有。可見佛教
的主張是，在得"止"之後，不是一味地追求上上禪定境界，而是運用思維分別具有的邏輯
力，以"緣起無我"的正見，對準執有實我實法的迷妄，層層剝剔，步步深入，直搗無明煩
惱的巢穴，才能一了百了，永絕後患，身心所具有的潜能才能得到全面徹底的解放。其作
用之大，僅憑單純的禪定功夫是無法企及的。

　　（三）佛教"氣功"的分類

　　佛教禪法種數，據說僅密宗就在千種以上，顯教禪法也有近百種。從佛教發展的三個
歷史階段及所形成的三大語系佛教來說，佛教定學或"氣功"大約可分爲三大體系。一是流
行于東南亞各國的巴利語系佛教，其功法以上座部禪（如來禪）爲主；二是流行于東亞各
國的漢語系佛教，其功法以頓悟禪（祖師禪）爲主；三是流行于西藏、蒙古的藏語系佛教
，其功法以密法禪爲主。至于念誦禪法，三大語系佛教中均有，各有特點，但與氣功關係
不大，宗教性强，故本文只略爲提及。

　　從禪法的性質來看，可分爲世間禪、出世間禪、出世間上上禪。具體來說，世間禪是
指佛教禪法中所包括的共"外道"禪，大概淵源于古印度的瑜伽。其止觀主要從觀息、調息
入門，數息觀、十六特勝觀及密宗無上瑜伽的寶瓶氣、金剛誦起分等，皆屬此類。它們與
道教行氣、服氣的方法相近，可稱爲名符其實的"氣功"。此外，世間禪的止觀還包括系心
于身體的某一點，有如道教意守丹田的"系緣止"，由觀想某種境物入門的"四無量心觀"、
神通禪，從通觀息色心入門的"通明禪"，從觀無念無想入手的"無想定"及四無色定等。道
教的觀無觀虛，印度瑜伽的觀梵，氣功的觀天地之氣、身中之氣等，皆屬此類。世間禪的
共同特點是不離我法二執，不知緣起無我之理，不能出離生死，故名世間禪。必須指出的
是，六妙門、十六特勝觀、通明禪三種，若修習時以佛教的觀慧修觀，也可達到出世間的
目的，故應屬于"亦世間亦出世間禪"。

　　出世間禪或出世間止觀，指佛教獨有的止觀，其共同的特點，是用佛教特有的聞思慧
修觀，或以佛陀所證果德爲觀照的對象，以超出三界生死乃至上成佛果、下度衆生爲根本
目的，故稱出世間禪。按智者大師之說，出世間禪，專指上座部佛教特有的禪法。大體從
觀色入門，或從觀身不淨修起，有伏斷煩惱的特殊效應。諸如九想、八念、十想、八背舍
、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧以及四念處觀、四諦觀、十二
因緣觀、空三昧、無相三昧、無作三昧等，皆屬此類。其觀析之法以諸行無常、諸法無我
、涅盤寂靜三法印爲綱宗。

　　出世間上上禪，按智者大師之說，特指大乘（包括金剛乘）獨有的禪法。分有相、無
相二類。有相者，如淨土宗稱念佛號、觀佛三昧，密宗三密相應以觀念本尊的"有相瑜伽"
，無上瑜伽圓滿次第觀修氣脉明點等；無相者，如《大乘起信論》所說直接觀念真如的"
真如三昧"、密宗大手印的頓入法等。其修法以大乘的"一實相印"爲綱，反觀心性，如法
相宗的五重唯識觀、天臺宗的一心三觀、禪宗的觀心法門、密宗的"無相瑜伽"等，皆屬此
類。

　　(四)佛教"氣功"的修習程序

　　佛教止觀或"氣功"的修習程序比較靈活，表現有漸、頓、不定三種情形。

　　1漸修。即如第一小節所列二表顯示的那樣，按照一定的程序逐步地斷惑證果，這
是印度大小乘論典中所說修習止觀的通途。修習者須從止入門，循序漸進，先系心一緣，
經九住心位，漸漸進入初禪未到地定以上，證得身心輕安，然後于奢摩他寂定心中修觀，
發無漏慧，由無漏慧引發身心輕安，住此境中安然不動，稱"止觀雙運"。淨土宗的念佛三
昧，密宗下三部法從有相瑜伽入無相瑜伽，無上瑜伽從生起次第入圓滿次第，禪宗北宗從
念佛入一行三昧，法門雖各有不同，而從止入觀，證止觀雙運的次第，大體一致。

　　藏密漸入法的五瑜伽說，用來概括漸修禪的次第最爲明晰：

　　(1)加行瑜伽：禮拜、供養、護摩、念誦、研習教理等。

　　(2)專一瑜伽：心專注一緣，爲修止。

　　(3)離戲瑜伽：于前所證寂定心中，反觀心性，現量證得離名言思慮的真如而見道，
爲修觀。

　　(4)無二瑜伽：于一切境緣中修觀，證得心法不二、動靜不二、寂照不二、生死涅盤
不二。

　　(5)無修瑜伽：功德圓滿，惑業淨盡，無能修所修、能證所證。

　　這種漸入之途，適宜于多數中下根器的衆生修學。宗喀巴大師力主此道，反對從修觀
頓入，其《菩提道次第廣論》卷十四說："印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初
即以觀慧思擇，亦能引生毗婆舍那者，違諸大德所造論典，非諸智者所憑信處。"唐代密
宗的一行、空海等大師，也强調修密法須從有相瑜伽入手修止，次修觀而入無相瑜伽。

　　2頓修。頓修止觀之道，指一入手即修觀，頓悟得慧，然後依所得慧頓修或漸修證
止觀雙運。漢地台、賢、禪諸宗及藏傳寧瑪、迦舉等派，皆有此說，而台賢禪三宗尤力倡
頓悟頓修。智者大師《釋禪波羅密次第法門》說，聲聞乘中，也有人從初發心即修慧行，
發電光三昧，而得無漏慧，成阿羅漢。電光三昧，在最初級的欲界定中，就有可能發生，
依此刹那間頓悟的真無漏慧，便可斷盡煩惱而成"慧解脫阿羅漢"，但此羅漢尚未具禪定神
通，還須漸修禪定，得定慧俱解脫。此可謂先觀後止，頓悟漸修。大乘天臺宗的一心三觀
、圓頓止觀觀心不思議境、禪宗觀心、參話頭等，皆屬此類。至于南禪的言下見性、光明
大手印的頓入法等，更是不立階次，不作觀修，直下與真如相應，頓證止觀雙運。《壇經
》說："即慧之時定在慧，即定之時慧在定。"見性得慧之際，即止觀雙運，不以止觀爲二
而別修，這可謂佛教止觀中的最上乘法，密宗中的大藏密，只宜于上根利器。

　　3不定止觀，有二說。一是從止觀的性質而言，依《大集經》之說，各種世間禪，
只要以佛法的觀慧修習，住于禪而不著于禪，則爲出世間禪。世間與出世間之分，唯在觀
慧。二是從止觀的修習次第而言，初學者應根據自己的根器、愛好，選取合宜的止觀，從
一門深入，不必固執次第，也非不依次第。《釋禪波羅密次第法門》把各類人修禪的不同
次第分爲四種：一、次第，即依止入觀的漸修次第循序漸修；二、非次第，即頓悟、頓修
、頓證，不論次第；三、次第非次第，即在依次第漸修諸禪時，以正智觀修，而得頓悟；
四、非次第次第，謂頓悟之後，依次第漸修諸禪。這種分別根器而論次第頓漸之說，自較
宗喀巴大師等僅强調依次第漸修一說爲圓滿。

　　（五）佛教"氣功"修習的基本要求

　　佛教經典浩如烟海，義理博大精深，加上文字古奧，名相繁多，使現代人正確、全面
認識佛法，倍添困難。至于修行之法，各宗各派的方便法門極多，修行人欲找到一個適合
自己的修行方法頗費周折。尤其是佛教"氣功"詳于義理與觀想，重在調心，對于調身、調
息等方面重視不够。對現代人來說，具有系統性、可操作性且簡便實用的功法較少，加上
社會上假冒僞劣的"佛家功"的誤導，致使不少氣功愛好者對佛教"氣功"或望而却步，或盲
修瞎煉，或以假爲真。即使是佛教中人，處于末法，能熟諳其理的也不多，能實修乃至有
成就者就更少了。這既是佛教界的一大不足，也是氣功界的一大遺憾。

　　下面我謹根據佛教有關禪修的經論，結合時代特點，簡要介紹一下修習佛教"氣功"的
一些基本要求和幾種入門方法。抛磚引玉，希望有更多的人關心修習真正的佛教"氣功"。

　　1、修習佛教"氣功"須具備或創造五種條件：

　　(1)須持戒清淨：戒是禪定的基礎，它可以爲禪修者的身心構築一個良好的氛圍。例
如殺生多結怨，偷盜犯王法，邪淫增心病，妄語失信譽，飲酒易亂性。如此等等實爲禪修
之大忌。若能戒除，非但能增進道德，亦且有益禪修。俗話說"沒有規矩不成方圓"，何况
禪修是改造身心的艱巨而細緻的工程，豈能沒有種種的戒規來作保證呢！佛教中的戒律很
多，有居士五戒、八關齋戒，有沙彌十戒，有比丘戒、比丘尼戒，有菩薩戒等等。行者可
根據新時代的特點及自己的能力，請教一些善知識，酌情受持必要的戒規。一般氣功家也
知道戒規的重要，但往往只滿足于遵循社會一般的公共道德。事實證明，這種低水準的要
求流弊極大，給氣功界本身也造成了損害。佛教的戒規有它的特殊意義，偏重自律，與一
般的社會道德偏重他律豈可同日而語！不過佛教戒律有開遮持犯的說法，加上時代變遷，
有地域風俗文化的差异，太過拘泥，也不利于禪修。

　　(2)須衣食具足、清淨。佛教認爲人是業報之身，若缺乏最基本的飲食、衣服、臥具
、醫藥等資生條件，則身心不安，妨礙修道。所以禪寺有"法輪未轉，食輪先行"之說。衣
服能遮體、禦寒，整潔即可，飲食則以清淡、新鮮、衛生爲佳。

　　(3)得閑居靜處。即有一個遠離憒鬧，相對清淨安寧的禪修之所。或在寺院，或獨處
淨室，或置身林園，這對修行人深入禪定是必須的，尤其對初學者的誘導入靜大有幫助。
當然功夫漸深，也須鍛煉于動中求靜、于鬧中求靜。

　　(4)須息諸緣務。即在特定的禪修期間暫停或放弃各種事務，諸如謀生事業、人事往
還、工巧技藝乃至讀、誦、聽、學等全都擱置一邊。否則瑣事纏身，是很難形成適合禪修
的條件反射或良性循環的。

　　(5)須親近善知識。包括三個方面：a)外護善知識：能給予理解及經濟、生活上的幫
助，不相惱亂者；b)同行善知識：共修一道，互相督促、啓發者；c)教授善知識：能以有
關禪定的方便法門教導、解惑者。當代邪師僞法甚多，因而慎重擇師、親近善知識就顯得
尤爲重要。

　　2、修習佛教"氣功"須節制乃至杜絕五官受色、聲、香、味、觸五種塵境的勾引以及
內心受錢財、女色、名聞、飲食、睡眠五種欲望的誘惑。須通過各種方式充分認識五欲的
危害，從而遠離。只有這樣才有可能真正入靜，進而達到初禪--離生喜樂地--乃至更深的
禪境。一般的氣功師對此缺乏認識，甚至是以追求更大的五欲享受來修煉氣功的，可以說
恰與佛教"氣功"是南轅北轍。

　　3、修習佛教"氣功"須捨弃閉塞心靈的五種"蓋子"：

　　(1)貪欲蓋：它是植根于意識之中的欲望之火，擾動不休，使定慧難生。

　　(2)嗔恚蓋：?是失佛法之根本，墮惡道之因緣，禪悅之冤家，善心之大賊，種種惡口
之根源。故佛門有"一念?心起，百萬障門開"之語。

　　(3)睡眠蓋：內心昏暗名爲睡，放恣肢節、睡熟名爲眠。睡眠覆心，禪意難尋，虛延
時日，種種煩惱得以陳倉暗渡。當然初學者爲養足精神，有利禪修，保持適當的睡眠還是
必要的。

　　(4)掉悔蓋：掉有躁動不安之意，分爲三種：一是身掉，如身好游走，種種戲謔，坐
不暫安；二是口掉，喜好吟咏，競諍是非，無益戲論等；三是心掉，心情放逸，縱意攀緣
，思惟文藝、世間才技、低級趣味等。現代人對此尤須注意。悔有二種，一是因掉生悔，
憂悔覆心；二是作大重罪人，常懷怖畏。掉悔均能障覆禪心，令人難于入定。

　　(5)疑蓋：分爲三種：一是懷疑自己愚鈍，罪業重，禪修難于成就；二是懷疑師父其
貌平平，有何修行，怎能教我？三是懷疑佛法不實，不一定管用。由于上述疑雲障目，便
于甚深難遇之佛法不生敬信，猶豫不决，難入禪定。

　　已有一定禪功，五蓋若生，尚可退失，何况初心之人，故當勤除五蓋。

　　4、修習佛教"氣功"須對關係身心的五大要素善作調理：

　　(1)調飲食：食不宜過飽，過飽則氣急身滿，百脉不通，令心閉塞。也不宜過少，過
少則身羸心懸，意慮不固。須保持一定的營養，每餐八成飽即可，飯後一小時入坐爲宜。
此外忌食穢濁不潔之物，以免心識暗昧、身體失和。

　　(2)調睡眠：睡眠不宜過多，過多則流于放逸，虛耗光陰，初學者以每日不超過八小
時爲宜。隨著修習功深，可逐漸减少，因爲靜坐本身即是一種良好的積極休息方式。但不
可勉强，以免身心虛恍困頓，影響修習質量。

　　(3)調身。

　　(4)調息。

　　(5)調心。

　　身、息、心三者密切相關，它們的狀態如何，直接關係到能否進入"氣功態"或禪定境
界，關係到修習的質量和效果，所以特別重要。各家氣功對此闡發甚多。筆者謹結合佛典
談點個人看法。

　　調身、息、心的方法有前中後或入住出的不同。

　　所謂調身，即端正身體姿勢，它與人的呼吸及精神狀態都有很大的關係。佛教要求練
功人在平時即注意行、住、坐、臥四威儀，在比丘戒中都有不少規定，以此養成良好的身
形姿勢和行爲習慣，因而寺院有"坐如鐘、站如松、臥如弓、行如風"的說法。

　　入坐之初，須解寬衣帶。若用跏趺坐（雙盤），就將左脚小腿曲加于右股之上，使左
脚掌略與右股齊。再把右脚小腿牽上曲加于左股上，使兩脚底朝上。此時兩股交叉，兩膝
蓋緊著于褥，構成三角形，最爲穩定，也最易于聚氣收心，可說是最理想的靜坐姿勢。初
學者或年歲偏大的人雙趺有困難，可改用半趺（單盤），單以左脚小腿曲置右股上，而右
脚掌置于左股之下。注意坐處不可當風，臀部應稍墊高一些，膝關節宜蓋上，以免受寒。

　　接著須安置兩手，把右掌的背叠放在左掌之上，兩拇指相對，貼近小腹，輕放在脚上
。然後使身體左右搖動七八次，以活絡其身。脊骨勿挺勿曲，含胸拔背，沉肩墜肘，頭頸
須端正，下巴稍內收，令鼻與臍呈一垂直綫。然後開口吐腹中穢氣，吐畢，舌抵上腭，由
鼻徐徐吸入清氣三至七次，使身息調和；輕閉眼簾，僅留一綫，以免昏沉。

　　所謂調息，即調整呼吸的狀態。入名爲吸，出名爲呼，一呼一吸爲一息。氣功入門最
重要的功夫就在調息。它是禪修之初門，佛經稱之爲"安般"或"阿那般那"。據《瑞應經》
等說，釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道之前就是修的安般法，後來他也常教弟子們修習。所以
《釋禪波羅密次第法門》卷一說："因息修禪，疾得禪定"，又說"繫念修習阿那波那入欲
界定，依欲界定得未到地，如是依未到地次第獲得初禪乃至四禪。"我認爲，調息是溝通
自然之氣與人體真氣、溝通生理與心理的樞紐，是氣功之所以名爲氣功的主要因素。調息
的好壞是衡量"功力"深淺的重要標志。因此無論是印度的瑜伽、佛教的禪定還是道家的"
內丹"功，都十分重視對呼吸的研究與調節。一般來說，呼吸方式可分爲四種：

　　(1)喉頭呼吸：普通的人，不知衛生，呼吸短而淺，僅僅在喉頭出入，因而不能盡肺
葉張縮之量；

　　(2)胸式呼吸：氣體吸入能够達到胸部，使肺葉比較充滿。

　　以上兩種方式屬于自然呼吸，不能算作調息。

　　(3)腹式呼吸：氣體吸入能够達到小腹。在吸氣時，空氣入肺，肺底舒張，把膈肌壓
下，這時胸部空松，腹部外凸；呼氣時，腹部緊縮，膈肌被推而上，緊抵肺部，使肺中濁
氣儘量外散。這是順式呼吸，深而自然，不須用力。另一種爲逆式呼吸，即吸氣時，胸部
外凸，腹部下凹；呼氣時，胸部下凹，腹部凸起。此種呼吸强度比較大，須加意念。

　　(4)體呼吸：功力漸深，則呼吸深長綿細，一出一入，自己不覺不知，好象進入無呼
吸狀態，氣息仿佛從全身毛孔出入。到此地步，便達到調息的極功，道家稱之爲"胎息"。

　　呼吸的狀態，佛教將它分爲四種：

　　(1)風相：表現是坐時鼻中息出入覺有聲。

　　(2)喘相：坐時息雖無聲，而出入結滯不通。

　　(3)氣相：坐時息雖無聲，也不結滯，但出入不細。

　　(4)息相：坐時息無聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神悅意。這才是調息
所要達到的理想狀態。

　　若坐時有風、喘、氣三相，則心難入定。若想調之，可采取以下三種辦法：

　　(1)意守臍下或涌泉穴；

　　(2)身體放鬆；

　　(3)觀想氣息遍毛孔出入，毫無障礙。

　　所謂調心，即調整好心理狀態，令其不沉不浮不寬不急。若坐時心中昏暗，無所覺知
，頭好低垂，爲心沉相。此時應繫念鼻端或百會穴，令心不旁騖，即可對治；若坐時心好
飄動，攀諸异緣，身不安穩，爲心浮相。此時宜安心向下，繫念丹田，制諸亂想，則心漸
入靜；若坐時攝心過急，氣聚胸臆，脹滿生痛，爲心急相。此時宜寬放其心，想氣往下流
，則病可愈；若坐時心志散漫，身形委頓，或口中涎流，或心暗晦，爲心寬相。此時當斂
身急念，端正身形，令心住緣中。

　　以上爲坐前或入坐時調身、息、心的要求。至于練功當中，隨時長短，應善于覺察身
息心調不調相。若坐時先雖調身完畢，後又出現寬、急、偏、曲、低、昂等身不端直的現
象，須隨時矯正；若身雖調和，而氣不調和或心不調和，也須依法隨時調令適中，如此則
能除宿患，障礙不生，較快?持久地進入禪定境界。

　　若靜坐完畢，欲出定境，應放心异緣，開口放氣，觀想百脉隨意而散。然後微微搖動
身體，再動肩胛及頭頸，再慢慢舒放兩手兩脚；再以兩手掌相搓令熱，擦兩眼皮，然後睜
眼。再擦鼻頭兩側，擦兩耳輪。再周遍撫摩頭部以及胸腹、背部、手臂、足腿，至足心而
止。坐時血脉流通，身熱發汗，應等待汗幹之後，方可隨意動作。切忌倉促下坐，微細心
法未散，住于身中，會使人頭痛，筋骨受損，猶如風勞，致使下次練功煩躁難安。

(待續 看到這 對佛門的禪定實修法門 應該會有一定的了解吧?)

--
所有人都必看的兩個網站 這裡有在下的慘痛經驗談
http://www.jiexieyin.org/
http://big5.jiexieyin.org/default.asp
如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
戒為無上菩提本此之謂也! 慎之! 戒之! 慎之! 戒之!

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 61.224.55.187
推 thismy:這麼長 把網址貼出來分享就好了 不然要貼完整本啊？
推 redeploy:連結網址幾乎都有一堆問題 ex.病毒 木馬 編碼...
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 125.228.250.31
→ eugeon:瑜珈 氣功 禪定 靜坐 止觀 還有其中諸多
→ eugeon:的名詞 都有混淆的狀況~~
→ eugeon:不建議用這一篇來理解"佛教氣功"
→ eugeon:到最後只會產生更多的混淆。
推 iem743069:有時,有文字(看得懂的)就很不錯了.
→ iem743069:只是通常都用不上.