Re: 緣起與止觀

[Crazyfire (夏天的風)]

※ 引述《cool810 (隨緣)》之銘言：
: 3.止觀的重要性。
: 第2.點指出應依於修習「止、觀」，斷除無明及對三有的貪愛，證得明及解脫。
: 止觀的重要性在經論中廣泛地提到；
: 如天台止觀說：“泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。”
: 在此也略引《菩提道次第廣論》說明止（奢摩他）、觀（毗缽舍那）的重要：
: .....
: 又《修信大乘經》云：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘、大乘出生，
: 當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。”此中不散亂心者，謂除善所緣，不向
: 餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德之法
: ，皆須此二。(心不散亂”和“如理思惟法、義”。)《辨中邊論》中說：“隨法行二種，
: 謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”
: 故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不餘散、專一而住真奢摩他或其隨順
: ；二、善觀察善所緣境如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》云
: ：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢
: 摩他、毗缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止
: 觀之果。”
: .....
: 止觀法門的實踐在南傳佛法中以「四念處法門」為主，北傳則多見於《瑜伽師地論》中，
: 行者不妨依於自己的根性所緣加以深入學習。
: 願與大家多修習止觀於身心五蘊培養正知正念，早日證得解脫。
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  止觀法門的實踐，在北傳體系是以《瑜伽師地論》為代表，而宗喀巴的《菩提道次第廣
論》的止觀部分，在修止方面是承續了《地論》，修觀則是採密乘的本尊觀修的方式，因
此也是一套自成體系的止觀法門。

  林崇安教授曾有一篇對「四念處法門」和《菩薩道次第廣論》的止觀修法分析的文章，
這篇講得蠻精要的，可以讓行者大致瞭解初期佛教的「止觀法門」(四念處)和後期佛教發
展出來的「止觀法門」之間的異同。回應上一篇所說的，希望能讓行者瞭解不同止觀法門
間的內涵後，能有個依自己的喜好或根性做抉擇的依據，再進而深入學習。


       止觀的實踐──兼評《菩薩道次第廣論》的奢摩他及毗缽舍那

              （政大民族學報第22期,1996,頁161-167）

                           林崇安（1996）


一、前言

「奢摩他」漢譯為寂止，簡稱為「止」。「毗缽舍那」漢譯為勝觀、內觀，簡稱為「觀」
。止與觀是佛法的二大主題，其內容依次相同於定與慧。西藏格魯派祖師宗喀巴大士的《
菩提道次第廣論》在上士道的最後段落（卷十四，法尊法師譯），特別詳譯止與觀，本文
一方面探討止與觀的實踐，一方面略評宗師的觀點。


二、止的實踐

什麼是止？廣義的說，止是心意的集中，由淺而深分成九種心住：（1）內住、（2）等住
、（3）安住、（4）近住、（5）調順、（6）寂靜、（7）最極寂靜、（8）專注一趣、（
9）等待（T30, p450c）。狹義的說，止是達到第九心住的等待之後，並且產生了「身輕
安」及「心輕安」，這時才算是修成了「止」。

修止的時候，心中專注的對象，稱作「所緣」。所緣的種類有很多種，依據《阿含經》的
記載，有五種重要的淨行所緣：（1）不淨所緣、（2）慈愍所緣、（3）緣性緣起所緣、
（4）界差別所緣、（5）阿那波那念所緣。（T30, p428c）這些所緣，依個人的習性來選
用，依次是對治（1）貪行者、（2）瞋行者、（3）癡行者、（4）慢行者、（5）尋思行
者的貪心、瞋心、癡心、慢心及尋思心。此中第五個「阿那波那念所緣」，在《雜阿含經
》中，有「阿那波那念相應」的一個獨立章節，顯示「阿那波那念」的重要性。「阿那波
那念」漢譯作「入出息念」，是直接觀察呼吸的入與出，經由觀察入出息，可以依次悟入
諸蘊、悟入緣起、悟入聖諦以及十六勝行，故此方法為釋尊所重視。

接著，來探討《菩提道次第廣論》中，止的實踐方法。此論主要先依據《瑜伽師地論》（
聲聞地）的解說，詳述各種所緣，而後依據覺賢論師的說法：

止略有二，謂向內緣得及向外緣得。內緣有二，謂緣全身及緣依身法。緣身又三，謂即緣
自身為天形像、緣骨繅等不淨行相、緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種，謂緣息、緣
細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝及平庸。殊勝又二，謂緣佛
身及語。

以上是印度佛教後期大師覺賢論師的歸納所得，此中，向內緣的緣息就是「阿那波那念」
；緣喜樂是緣於身上的感受。而緣自身為天形像、不淨行相、三昧耶相等，都是以觀想為
主，透過意識去想像；緣細相、空點（明點）、光支等也離不開想像。至於向外緣佛的身
與語，前者緣想佛身，後者持佛之咒語等。宗師特別推崇緣佛之身，他說：

其緣佛身攝持心者，隨念諸佛故能引生無邊福德。若佛身相明顯堅固，可作禮拜、供養、
發願等積集資糧之田，及悔除防護等淨障之田，故此所緣最為殊勝，又如《三摩地王經》
說，臨命終時，隨念諸佛不退失等功德。若修咒道，於本尊瑜伽尤為殊勝。有如是等眾多
義利。


因此，《菩提道次第廣論》所推薦的主要修止方法，便是以意識緣想佛的形相，要觀得非
常明顯、穩定，此佛身，可作自己禮拜、供養等額外功德之用。由此可以看出，在印度佛
教的後期，將修止的方法，變成以觀想佛（或本尊）的身像為主，並且銜接至密宗的本尊
瑜伽；傳至西藏後，也承襲這一種修法，這是時代潮流使然。


但若回顧釋尊在《阿含經》中的教導，我們可以看出他特別強調的是直接觀察自己呼吸的
入出（阿那波那念、安那般那念），釋尊說：

修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀寂滅，純一
明分想修習滿足。何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀寂滅，純一明
分想修習滿足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守
諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露
地，端身正坐，繫念面前，…念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學：

（1a）息長；（1b）息短；（1c）覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息
，於一切身出息善學；（1d）覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身
行息出息，於一切身行息出息善學。

（2a）覺知喜；（2b）覺知樂；（2c）覺知心行；（2d）覺知心行息入息，於覺知心行息
入息善學，覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。

（3a）覺知心；（3b）覺知心悅；（3c）覺知心定；（3d）覺知心解脫入息，於覺知心解
脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。

（4a）觀察無常；（4b）觀察斷；（4c）觀察無欲；（4d）觀察滅入息，於觀察滅入息善
學，觀察滅出息，於觀察滅出息善學。

是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。…（T2,
p206a）

有一法，多修習已，乃至能分二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四
念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。…（T2, p208a
）

當修安那般那念！修安那般那念，多修習已，身不疲倦、眼亦不患、樂隨順觀、住樂覺知
、不染著樂。（T2, p209a）

以上這些經文，釋尊指出修習安那般那念（入出息念）的修法及其重要性和功效；首先到
林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐（不閉目），將注意力擺在面前，以正念覺察自
己當下的入出息變化（1a-1d），接著單純觀察發生在自己身心內的感受（2a-2d）、心識
（3a-3d）、念頭的變化等（4a-4d），此即四念住的修習，如此共有十六勝行，由此可達
成七覺支（七覺分）、明與解脫，在《攝事分》中，對入出息念的功效有如下的解釋：

1.奢摩他品諸隨煩惱所染污時，發身惛沈，生心下劣，由正修習入出息念，身心輕安，能
令惛沈下劣俱行身心粗重，皆悉遠離。

2.毗缽舍那品諸隨煩惱所染污時，發生種種尋伺、妄想，謂欲尋等不正尋伺，及無明及尋
伺所起諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。

3.復次，修習如是入出息念，令身無勞，善能除遣奢摩他品隨煩惱故；令眼無勞，善能除
遣毗缽舍那品隨煩惱故。由隨觀察涅槃樂故，名隨觀樂；由隨領受第三靜慮地中樂故，名
領受樂；無染住故，無恐畏故，名安樂住。（T30, p866a）

故知經由修習「入出息念」的方法，除了達成「止」的標的外，可以身不疲倦（令身無勞
）、眼亦不患（令眼無勞）、樂隨順觀（隨觀樂）、住樂覺知（領受樂）、不染著樂（安
樂住）。此為釋尊當年所教導的觀息方法以及所得的效果，然而印度後期的「入出息念」
，或以嗡阿吽的咒字配合氣息的入出，或配合不同的光彩，或閉氣調脈，這些修法當然就
不是釋尊當年單純的入出息念了。



三、觀的實踐

什麼是觀？廣義的說，是用智慧來觀察，共有四種：（1）能正思擇（盡所有）、（2）最
極思擇（如所有）、（3）周遍尋思、（4）周遍伺察。狹義的說，已修成「止」之後的正
確觀察才是「觀」。

在《阿含經》中，觀的實踐是直接由身心的五蘊觀察下去的，例如《雜阿含經》第一經中
，世尊告諸比丘；

當觀色無常，如是觀者，則為正見。正見者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心
解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正見。正見者則生厭離，厭離者喜、
貪盡，喜、貪盡者說心解脫。

如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受
後有。如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。（T2, p1a）

此中釋尊指出：要從色、受、想、行、識等五蘊直接去觀察其無常、苦、空、非我的性質
，也就是前引十六勝行最後的（4a）觀察無常，（4b）觀察斷，（4c）觀察無欲，（4d）
觀察滅，這觀察不是只落在理性上的思惟而已，必須親自「看到」五蘊的無常、無我。

接著，來探討《菩提道次第廣論》中，觀的實踐方法。此論主要依據印度佛教後期大師們
的著作來解說，例如，《入中論》、《修次三篇》等。其一重點在於駁斥「全不作意」的
修行方法，宗師認為：

唯攝散心，棄捨作意，顯然不能悟入無相或無分別。…

應於有事、無事決定全無塵許實性，引生定解，及當安住所決斷義，迭次而修，乃能引發
無分別智。

此中強調為了引發無分別智，必須先經過理性的思考，分析「有事」、「無事」，知道這
些法都沒有一絲一毫的實性，而後進入「修所成慧」，現觀空性。本論的一大重點，在於
依據種種正因來駁斥「自續派」的宗義以及別家的修觀方法，於此，宗師以甚大的篇幅來
剖析，是一重要的論述。就其內容來看，不外引經據典，建立「思所成慧」，但對於如何
達成真正的「修所成慧」，則將重點移至修習金剛乘法，宗師說：

如是善修顯密共道（指，三士道），其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速
能圓滿二資糧故。

此中，以密咒道（即，金剛乘、密宗）作為修持佛法的最殊勝法門，此是印度佛教後期的
一個看法，也是時代潮流使然。但是密咒道中「無上瑜伽」的生起次第及圓滿次第二大部
分，以觀想佛身開始，到修習脈氣、明點，都離不開意識的想像，並依本尊形像、咒字的
不同而有顯著的宗派色彩，這與釋尊在阿含經中所提的直接觀察五蘊，顯然有很大的差異
。《法蘊足論》念住品中，引用《阿含經》如下：

一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾芻眾：吾當為汝略說修習四
念住法，謂有苾芻於此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂，…（T26,
p475c）

此處指出四念住的修習，要對身、受、心、法本身直接觀察，要保持精勤，具足了知無常
的智慧，念念分明，如此才可以滅除對身心世界的貪著與憂愁。這種強調對身心直接觀察
而不用想像的方法，在《阿含經》中處處可以看到。因此，就「五蘊」來觀察「五蘊」，
可以說是最簡捷的修觀方法了。而在「五蘊」當中，又特別強調觀察受蘊的重要性，例如
：

1.若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受而作劍刺想，觀不苦不樂受作無常滅想者，是名
正見。…

2.比丘勤精進，正知不動轉，如此一切受，慧者能覺知。覺知諸受者，現法盡諸漏，明智
者命終，不墮於眾數，眾數既已斷，永處般涅盤。…

3.以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天
世間魔梵、沙門、婆羅門、天人眾中，為脫為出，為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。
…

4.觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦
不樂受癡使故，於我所修梵行。…

5.譬如虛空中，種種狂風起，東西南北風，四維亦如是，有塵及無塵，乃至風輪起。如是
此身中，諸受起亦然，若樂若苦受，及不苦不樂，有食與無食，貪著不貪著。（T2,
p120b）


以上經文指出對身上的各種感受（苦受、樂受、不苦不樂受）要能如實地觀察其生滅無常
的現象，而不生起貪、瞋、癡的習性反應，如此，將滅除煩惱（盡諸漏）而處在安詳和諧
的境界中。故知觀察受蘊是釋尊非常重視的一個修觀法門。

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ007/nx88987.htm

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※ 編輯: Crazyfire       來自: 59.117.6.159         (04/18 18:09)
推 cool810:如是，《菩提道次第廣論》與阿含四念處所
→ cool810:示的止觀，兩相對照，有由繁入簡的感覺。
→ cool810:阿含四念處以直觀五蘊但求解脫，直證涅槃
→ cool810:有直截了當之感。
→ cool810:而《菩提道次第廣論》所謂菩提道即成佛之
→ cool810:道，會觀修佛身是可理解的，又成佛需發廣
→ cool810:大菩提心，因此觀修上結合菩提心廣攝一切
→ cool810:不止證人無我，亦證法無我。
→ cool810:以應成中觀的抉擇來說，二乘亦證人、法二
→ cool810:無我，然菩薩乘在此基礎上所證更廣，以無
→ cool810:邊正理成立諸法空性，思擇諸法之如所有性
→ cool810:盡所有性，如《中論》為慧觀的根本論之一.
→ cool810:而在《十地經》說菩薩智慧力更勝彼二乘。
→ cool810:以上也可稍看出解脫道與菩薩道的差異。