No.2586
坐禪用心記序
龍樹圓月相本來無欠缺。而一念雲興遮性天。方寸霧湧昧心地。則陰陰晦晦不殊長夜
。是皆系坐禪用心之所失也。是故我曩祖瑩山大師。決三昧源。翻言辭海。撰述此記一篇
。揚波瀾於後昆。以示用心之術如此也。若人伐柯於此無失厥則。夫性天雲心地霧。舒蟾
輝發兔光。朗朗然掛繩床角。耀耀乎照蒲團上。所謂佛性相諸佛體。不待提婆饒舌而顯現
也。予偶得此記不忍囊藏。禪余挍勘乃梓行之。蓋欲令朗朗耀耀者遍及盡十方。取盡十方
以作繩床角蒲團上。是流通之心也。
延寶庚申佛成道日。加州?樹林大乘護國禪寺。
白卍山和南題。
坐禪用心記序
坐禪用心記
洞谷沙門瑩山紹瑾撰
夫坐禪者。直令人開明心地安住本分。是名露本來面目。亦名現本地風光。身心俱脫
落。坐臥同遠離。故不思善不思惡。能超越凡聖。透過迷悟之論量。離卻生佛之邊際。故
休息萬事。及放下諸緣。一切不為。六根無作。這個是阿誰。不曾知名。非可為身。非可
為心。欲慮慮絕。欲言言窮。如癡如兀。山高海深。不露頂不見底。不對緣而照。眼明於
雲外。不思量而通。宗朗於默說。坐斷乾坤。全身獨露。沒量大人。如大死人。無翳一遮
眼。無一塵受足。何處有塵埃。何物作遮障。清水無表裡。虛空終無內外。玲瓏明白。自
照靈然。色空未分。境智何立。從來共住。歷劫無名。三祖大師且名為心。龍樹尊者假名
為身。現佛性相。表諸佛體。此圓月相無缺無餘。即此心者。便是佛也。自己光明騰古輝
今。得龍樹變相。成諸佛三昧。心本無二相。身更異相像。唯心與唯身。不說異與同。心
變成身。身露相分。一波才動。萬波隨來。心識才起。萬法競來。所謂四大五蘊遂和合。
四支五根忽現成。以至三十六物‧十二因緣。造作遷流展轉相續。但以眾法合成而有。所
以心如海水。身如波浪。如海水外無一點波。如波浪無一滴水。水波無別。動靜不異。故
雲。生死去來真實人。四大五蘊不壞身。今坐禪者。正入佛性海。即標諸佛體。本有妙淨
明心頓現前。本來一段光明終圓照。海水都無增減。波浪亦無退轉。是以諸佛為一大事因
緣出現於世。直令眾生開示悟入佛之知見。而有寂靜無漏妙術。是謂坐禪。即是諸佛自受
用三昧。又謂三昧王三昧。若一時安住此三昧。則直開明心地。良知佛道正門也。其欲開
明心地者。放捨雜知雜解。拋下世法佛法。斷絕一切妄情。現成一實真心。迷雲收晴心月
新明。佛言。聞思猶如處門外。坐禪正還家穩坐。誠哉。若夫聞思。諸見未休。心地尚滯
。故如處門外。只個坐禪。一切休歇。無處不通。故似還家穩坐。而五蓋煩惱皆從無明起
。無明若不明己也。坐禪者是明己也。縱雖斷五蓋。未斷無明。非是佛祖。若欲斷無明。
坐禪辨道。最是秘訣也。古人云。妄息寂生。寂生智現。智現真見。若欲盡妄心。須休善
惡思。又須一切緣務都來放捨。心無思身無事。是第一用心也。妄緣盡時。妄心隨滅。妄
心若滅。不變體現。了了常知。非寂滅法。非動作法。然所有技藝‧術道‧醫方‧占相。
皆當遠離。況乎歌舞妓樂諠諍戲論名相利養。悉不可近之。頌詩歌詠之類。自雖為淨心因
緣。而莫好營。文章筆硯擲下不用。是道者之勝躅也。是調心之至要也。美服與垢衣。俱
不可著用。美服者生貪。又有盜賊畏。故為道者障難。若有因緣。若有人施與。而不受者
。古來嘉蹤也。縱本有之。又不照管。盜賊劫奪。不可追尋吝惜也。垢衣舊衣者。浣洗補
治去垢膩。令淨潔而可著用之。不去垢膩。身冷病發。又為障道因緣也。雖然不管身命。
衣不足。食不足。睡眠不足。是名三不足。皆退惰因緣也。一切生物堅物。乃至損物不淨
食。皆不可食之。腹中鳴動。身心熱惱。打坐有煩。一切美食不可耽著。非但身心有煩。
貪念所未免也。食只取支氣。不可嗜味。或飽食打坐。發病因緣也。大小食後。不得輒坐
。暫經少時。乃堪可坐。凡比丘僧必可節量食。節量食者。謂涯分也。三分中。食二分余
一分。一切風藥胡麻‧薯蕷等。常可服之。是調身之要術也。凡坐禪時。不可靠倚牆壁禪
椅及屏障等。又莫當風裂處而打坐。莫登高顯處而打坐。皆發病因緣也。若坐禪時。身或
如熱或如寒。或如澀或如滑。或如堅或如柔。或如重或如輕。或如驚覺。皆息不調。必可
調之。調息之法。暫開張口。長息則任長。短息任短。漸漸調之。稍稍隨之。覺觸來時。
自然調適。而後鼻息可任通而通也。心若或如沈或如浮。或如朦或如利。或室外通見。或
見身中通見。或見佛身。或見菩薩。或起知見。或通利經論。如是等種種奇特種種異相。
悉是念息不調之病也。若有病時。安心於兩趺上而坐。心若昏沉時。安心於髮際眉間。心
若散亂時。安心於鼻端丹田（丹田謂臍下一寸五分也）居常坐時。安心於左掌中。若坐久
時。雖不必安心。心自不散亂也。復如古教。雖照心家訓。不可多見之書之聞之。多則皆
亂心之因緣也。凡疲勞身心。悉發病因緣也。火難水難風難賊難。及與海邊‧酒肆‧淫房
‧寡女‧處女‧妓樂之邊。並莫打坐。國王‧大臣‧權勢家。多欲‧名聞‧戲論人。亦不
得近住之。大佛事‧大造營。最雖為善事。專坐禪人不可修之。不得好說法教化。散心亂
念從是而起。不得好樂多眾貪求弟子。不得多行多學。極明極暗。極寒極熱。乃至遊戲女
處。並莫打坐。叢林之中。善知識處。深山幽谷。可依止之。綠水青山。是經行之處。溪
邊樹下。是澄心之處也。觀無常不可忘。是勵道探心也。坐褥須厚敷。打坐安樂也。道場
須清潔。而常燒香獻花。則護法善神及佛菩薩影向守護也。若安置於佛菩薩及羅漢像。一
切惡魔鬼魅不得其便也。常住大慈大悲。坐禪無量功德。回向一切眾生。莫生憍慢我慢法
慢。此是外道凡夫法也。念誓斷煩惱誓證菩提。只管打坐。一切不為。是參禪要術也。常
可濯目洗足。身心閑靜。威儀齊整。應捨世情。莫執道情。法雖不可慳。然不請莫說。守
三請從四實。十欲言九休去。口邊醭生如臘月扇。如風鈴懸虛空不問四方風。是道人風標
也。只以法而不貪於人。以道而不貢於己。便是第一用心也。夫坐禪者。非干教行證。而
兼此三德。謂證者以待悟為則。不是坐禪心。行者以真履實踐。不是坐禪心。教者以斷惡
修善。不是坐禪心。禪中縱立教。而非居常教。謂直指單傳道。舉體全說話。語本沒章句
。意盡理窮處。一言盡十方。絲毫未舉揚。是豈不佛祖真正之教乎。或雖談行。又無為行
。謂身無所作。口無密誦。心無尋思。六根自清淨。一切不污染。非聲聞十六行。非緣覺
十二行。非菩薩六度萬行。一切不為。故名為佛。只安住諸佛自受用三昧。遊戲菩薩四安
樂行。是豈不佛祖深妙之行乎。或雖說證。無證而證。是三昧王三昧。無生智發現三昧。
一切智發現三昧。自然智發現三昧。如來智慧開發明門。大安樂行法門所發。越聖凡格式
。出迷悟情量。是豈不本有大覺之證乎。又坐禪者。非干戒定慧。而兼此三學。謂戒是防
非止惡。坐禪觀舉體無二。拋下萬事。休息諸緣。佛法世法不管。道情世情雙忘。無是非
無善惡。何防止之有乎。此是心地無相戒也。定是觀想無餘。坐禪脫落身心。捨離迷悟。
不變不動。不為不昧。如癡如兀。如山如海。動靜二相了然不生。定而無定相。無定相故
名大定也。慧是簡擇覺了。坐禪所知自滅。心識永忘。通身慧眼。無有簡覺。明見佛性。
本不迷惑。坐斷意根。廓然瑩徹。是慧而無慧相。無慧相故名大慧也。諸佛教門。一代所
說。無不總收戒定慧中。今坐禪者。無戒不持。無定不修。無慧不通。降魔‧成道‧轉輪
‧涅槃。皆依此力。神通妙用‧放光說法。盡在打坐也。且參禪亦坐禪也。欲坐禪者。先
靜處宜焉。茵褥須厚敷。莫教風煙入。勿令雨露侵。護持容膝地。清潔打坐處。雖有昔人
坐金剛座坐盤石上之蹤跡。亦無不有座物。坐處當應晝不明夜不暗。冬暖夏冷。是其術也
。放捨心意識。休息念想觀。勿圖作佛。勿管是非。護惜光陰。如救頭然。如來端坐。少
林面壁。打成一片。都無他事。石霜擬枯木。太白責坐睡。不用燒香禮拜念佛修懺看經持
課。只管打坐始得。大抵坐禪時。可搭袈娑（除開定前後夜與晡時）莫略。蒲團（經亙一
尺二寸周圍三尺六寸）非全支趺坐。自跏趺半而後至脊骨下。是佛祖之坐法也。或結跏趺
坐。或半跏趺坐。結跏法者。先以右足置左髀上。以左足置右髀上。而寬系衣物（內衣帶
紐）可令齊整。次以右手安左足上。以左手安右手上兩手大指相□近身。□指對頭當對臍
安。正身端坐。不得左側右傾前躬後仰。耳與肩鼻與臍。必俱相對。舌□上齶。息從鼻通
。唇齒相著。眼須正開。不張不微。如是調身已。欠氣安息。所謂開口吐氣一兩息也。次
須坐定搖身七八度。自粗至細。兀兀端坐也。於此思量個不思量底。如何思量。謂非思量
。是乃坐禪要法也。直須破斷煩惱親證菩提。若欲起定。先兩手仰安兩膝上。搖身七八度
。自細至粗。開口吐氣。伸兩手捺地。輕輕起坐。徐徐行步。須順轉順行。坐中若昏睡來
。常應搖身或張目。又安心於頂上髮際眉間。猶未醒時。引手應拭目或摩身。猶未醒時。
起座輕行。正要順行。順行若及一百許步。昏睡必醒。而經行法者。一息恆半步。行亦如
不行。寂靜而不動。如是經行。猶未醒時。或濯目冷頂。或誦菩薩戒序。種種方便勿令睡
眠。當觀生死事大無常迅速。道眼未明。昏睡何為。昏睡頻來。應發願雲。業習已厚。故
今被睡眠蓋。昏蒙何時醒。願佛祖垂大悲。拔我昏重苦。心若散亂時。安心於鼻端丹田。
數出入息。猶未休時須一則公案提撕舉覺。謂是何物恁麼來。狗子無佛性。雲門須彌山。
趙州拍樹子等。沒滋味談。是其所應也。猶未休時。向一息截斷兩眼永閉端的。打坐工夫
。或向胞胎未生不起一念已前行履工夫。二空忽生。散心必歇。起定之後。不思量而現威
儀時。見成即公案。不回互而成修證時。公案即見成。朕兆以前之消息。空劫那畔之因緣
。佛佛祖祖靈機樞要。唯此一事也。直須休去歇去。冷湫湫地去。一念萬年去。寒灰枯木
去。古廟香爐去。一條白練去。至禱至禱。
坐禪用心記（終）
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