推 Bonerges:推~~ 02/13 14:23
禪坐的重要性，其實不管修任何法門。禪定是很重要的，在密教來講：三密能統攝於一處，即是禪定力。
比如說：觀想本尊的時候，一方面觀想本尊來，一方面要把心跟本尊相應，然後種子字、咒音、手印統統要集中在一處，而這一些對於修密的人來講，更突顯出禪定的重要。所以這一次師父打算有系統的講上來，不管他是否為禪宗該講到那，即一路把它講上來，因為這個相當重要。
今天一位師兄提問到，往生者在往生時如何為他修法？有談到「破瓦法」，裡面有牽涉到一個原理，如果是修自己的話，當我們人的意識渙散，要把它集中於一點，把所有的心神集中於心輪上，然後以一個吽字或者其他種子字來代表你的識心「你意識的心」，然後把它集中變成一個亮點「明點」，再細時就好像油燈剛開始時的火焰，慢慢的越細越亮，明點收攝越來越小。
因為我們的意識越來越集中，慢慢這個亮光到最後進入無限的光明，這樣的光明看起來還不是覺得剌眼。如果你把這個光點一直集中，集中到非常細的時候，那是越來越亮，到最後啪一聲，整個進入到一種晴天萬里，進入到一種極度光亮之中，進入空性，因為心細到不能再細分時，是一種絕待狀態、空性狀態，這個時候因為氣高度集中，瞬時之間打開各輪脈能量的狀態，這個時候會進入一種非常光亮的狀態裡面。
這只是破瓦法裡面的第一步，要做到此功夫即需非常深的禪定。
在藏密中陰身救度法裡面，所看到救度你的佛光是非常強烈的，強烈到讓你不敢接近，非常剌眼，反而那種墮落性的光明是呈現出柔和的光，非常亮麗的顏色，會讓你覺得喜歡就去了，去了就墮落了。從剛才講到明點收攝的原理，以及它生理上所產生的現象，就知道為何進入了空性。以後那個光亮是多麼強烈，跟我們自性相呼應的佛光應該是如何的強烈，那是一種能量的呈現，只有那種墮落的能量才會讓你不會剌眼，感覺柔和。
因此藏密的一個理論，一個人要時常的進入禪定，熟悉於這種強烈的佛光之中，等到七七四十九天的時候，此中皆有機會佛光現前，讓你不會害怕這種光明而迎向這種光明，「這是生前的信念」。
其實你不要把很多法看成非常複雜，當他披上很多神祕的外衣的時候，您會覺得他很神祕很複雜，但事實上不外乎「生理跟心理」作用，像剛才講的就是生理作用。
「自心的光明」如果像那一盞燈集中的，或更加集中一點的時候，當他更細時更亮，這個道理猶如潺潺流水起不了什麼傷害，若細成水刀般細時，就足以割斷鋼筋。這些部份是所謂生理部份。當我們修行契入空性、體受光明，在光明定中，在空光大樂之中，這對修行人而言是一非常重要素養。
破瓦法的第二步：當你的心集中到最極端的時候，直接從頂輪拋射出去，拋去那裡？他們有一個原理「召請阿彌陀佛」來，然後直接將阿彌陀佛的中脈，對準我們的「梵穴中脈」直接往上送，送到阿彌陀佛的心輪裡面，剎那之間，跟阿彌陀佛融和，即身成就阿彌陀佛；當然你也可以觀其他的佛。
但若以究竟義來講：這個法還差了一些，這不是高級的修法。這裡面佛的來去，以及佛的召請，就猶如禪宗裡面講的：「多此一舉。」就般若空性來講：「自性本如如，要期待誰來救你？」何必有一個來去的佛，這皆是佛法中一思緒之障礙。
我們以「佛性」為解脫地，當契入空寂的時候，「直接顯現法身」，而不要去成就那個「報身佛、應化身佛」。此時何須應報身？何須報土？何須有一往生之處？直接從「法性」之中開顯，契入「空性」，此乃是最上層。剛才講的，稍嫌不究竟，但未嘗不是一個穩當的救度方法，因為是從生理上、從佛法、法性上而論大家就很清楚。
但剛講第二階段召請阿彌陀佛來，你連想阿彌陀佛都很困難，第三關更困難。來了以後兩個同時定住，如月亮在天上，你的心像一灘湖水一樣，心月相應，這時一剎那之間「呸」一聲往上送的時候，合在一起又是更深一層的禪定力量了。
今天不是要教各位破瓦法，而是要跟各位講：禪定的基本重要性在那裡。
剛講的「子母光現前的會合」當我們修行的時候，能夠在空性裡面體受自性光明，常常定在自性光明的定中，體受一種強烈的自性光明，這個是非常重要，這和「中陰身救度法」裡面來救度我們的佛的光明性是一樣。
所謂契入禪定進入自性時候的光明，有時候它是比太陽光更亮的，相信許多人也有這般體受，汝覺正午太陽很亮嗎？其實還不夠亮。
靜坐上的一個重點，就是：「一個修行人一上座的基本素養是什麼？」就是讓你的「中心軸現前」，這個相當重要。這個中心軸現前必須要符合幾個狀態。
第一、就是你意識覺受中的身心左右的「平衡點」，如果平衡氣自然上來，你會覺得中心自然有一條管道「氣上來」。
第二、這條線要上來的時候，要覺得它很自然呈現出來，不需要費力氣的，除了你身心的平衡之外、還要加上一個「念頭放下」。
第三、生理調適、心理調適後，中心軸自然現前，你會感覺「妄念」似乎少了，且心較能集中。
那這些有什麼好處？這些就是針對剛才前面所講的那些現象，你首先就要有這些素養。
第一、你的脈不現前，你如何把你的心識集中在心輪？那是癡心妄想的事情。
第二、就生理現象來講：當「心思妄散」時、我們的氣一定會散至全身到處亂竄跑來跑去，無法完全入脈。所以中心軸的現前是很重要的。
就佛理上來說，當中心軸現前，你會感覺四平八穩、左右對稱、妥妥當當，己心處於身體中心，「不偏、不依、公正、坦誠、直心」這是何等的重要！這是一個做人的素養。
妄念的放下會讓你感覺到寬廣，任意而非刻意地，即可自在的安住在中心不偏不依之中，安住在「中道精神素養」裡，由於安住在中心軸，會覺思緒不再漂浮不定，「有一精神依靠」，而這精神依靠就是中心軸，它變成了你的粗的肉身之外，另外一個更細緻的你，當然這不是究竟！這只是把粗糙的心，換了一個比較微細的住心，仍然為一執著，但這執著，對我們來講目前是一個好現象，「以脈為微細身」，為我們的生命，慢慢的進入到以光明，再進入再更微細一直契入下去。
這個脈的中心軸的安住、會讓你感覺到它就是你的一切。「它就是中心軸」，它沒有左右偏移，也就沒有妄念，它是一條直線，所以精神是統一的、集中的、直線的，因為集中所以內心寂靜。
修行第一個重點，就是以「寬廣舒展的心，安住於寂靜之中」，以寂靜中而能夠察覺聽聞一切妙法，以寂靜中能覺知自己的身心起浮，乃至於三千法界的纖毫之變化。所以身心收攝，三密統攝於中心軸，以這條無形無相的中心軸，作為你另一個生命的依靠，於是身口意三業統攝於一處，內心可以極其寬廣寂靜，這是一個粗步攝心的方法。
若能這樣，臨終時要破瓦很簡單！因為己心本來就寂靜，中心軸本來就現前，只要稍微把心識凝聚在心輪，或頂論，意識集中呸一聲就出去了！而且若中心軸安住到細到不能再細，猶如藏密裡面講的明點的收攝，收攝到不能夠再細的時，就如剛師父所講，油燈的燈明一樣，當火焰是你的中心軸時，那你可以把這個光明再集中一點，更亮、再亮、亮到最後非常強烈，乃至於根本無法接受映現，最後會怎樣？
大家都是現代人，在觀看電影時看過科幻片，有時在畫面出現很亮的光點時，突然極光般非常亮光之後，啪一聲出現另一個畫面。那是否在「啪」一聲後，即會看到另個世界？照道理會，但不是究竟！
因心識一層一層，猶如海水表面上非常平穩，但再下去的時候您會發現到波濤洶湧，之後又平穩，再下去又波濤洶湧，請問要到什麼的時候才會在深沈的大海底下享受到內心的寧靜跟寬廣？而這一些都要從現在的中心軸素養開始。
剛才的舉例，亮到極點的時候，啪一聲看到了，以為看到了真實的佛世界，錯了！您不曉得我們人的意識作用一層還有一層。但這裡也講到一個重點，如果是真實的修行，它必定是身體跟心理同時淨化，沒有光說般若空性怎樣？結果你一點生理機能變化跟體受都沒有，那是不可能的事。猶如剛講的，因你非常集中，非常寂靜，所以自性光明的中心軸，猶如脈一樣越來越細，細到猶如明點一樣，細到不能再細，心沒有辦法攝持的時候，那個時候「能量是高度集中」，那怕你的火焰只小小的燈光而已，到最後會變成非常耀眼亮麗的光明，超乎人類所能過接受理解的範圍，這時「
呸一聲」的階段，你已經沒有辦法去思考了。這時突破人的我執。
那一剎那離開了我知我覺，離開所有的我，你會進入到另一個精神的層次面去，而你進入只代表你已脫落了一層比較粗糙的我，而非你已究竟。故常提醒各位：「功夫細還要更細。」原因就在不要以得少為多、為足。不要以為得一點點就以為是全部了，這是錯誤的。
當你進入那個狀態的時候，那個時候是不是你心理跟生理一起覺受的呢？世界上的事情，有只談理論的嗎？有只談實際而乏理論基礎的嗎？沒有！畢竟人感覺這個世界，是心理跟生理結合在一起，你才會如實的覺受、真實的感覺到，這個相當重要的。所以大家清楚了，這也是修密過程中，心理淨化的一個過程。
如是那你就知道，開始時要如何去做了？像在靜坐之中，我告訴各位你慢慢去感覺，調整這個中心軸，不管你以前的姿勢如何，但是因為你已開始在調整你的中心軸，相同的你的心也會越來越不偏不倚；做人也會越來越公正；思想也會越來越清明；再者，你的身體也會調整從不正確的姿勢中，慢慢調整過來，進而改變生理。
「身心是互相依靠的」如果這段時間，有依照師父的話去做，你就會感覺到有這些以上粗淺的變化。所以你就知道，這個叫身心相應。最後不管你有沒有進入，你會離開身體的執著，安住於這種內心氣的覺受，也就是「中心軸的覺受」。
我講個例子：當年我在文化大學的時候，那時喜歡打坐，學生比較清淡、清純、較無雜念，我一有空就去靜坐，那時也兼修密，當時在校外租房子，從學校要到租屋處都要經過美軍眷區，走路的時候感覺很奇怪兩隻腳有兩團氣托住，人就好像是浮在半空中。托住腳底那時感覺走路會左右不平穩，好像你踩了兩團氣團一樣，當時是跟朋友走在一起，感覺到好像快要撞到人家，事實上我一直是直線的。
這例子告訴各位：當很多人在身心收攝到慢慢深入你的內心的時候，身體的氣機也會產生變化，然後相對心理狀態也會產生變化，會產生了粗步的所謂如幻。
各位金剛經裡面講：如夢幻泡影，如露亦如電，如乾闥婆城……等等其實那是修行的一個過程，你不要把這十個比喻當成是一種好像是打個比方，錯了！您在修行的過程當中，你也會如實的產生這些現象！而不是只有在那邊打坐而已，是在真實的生活當中也是產生這些現象。但是往往在這個階段、很多人因緣不好的時候，遇到不好的人、不曉得怎麼引導的時候，就會變成怎樣？「中魔」？世界上那裡有魔？是你的心偏了！
像很多打禪七出來之後，精神異常，你說他中魔？不是！是心理停在某個意識狀態走不出來。那非是中魔。若遇此狀時，得有適當人選幫你指導。當初我去問xx法師，他只跟我說那是氣的現象，不要理它。反正禪宗一句話：「你不要理它就好了！」這句話好用，發現到現在「不要理它」還是很好用。
我因緣較好，自己走了出來，我也曾經跟各位講說：當身心極度收攝到一個狀態的時候，會產生一個如幻的感覺，或耳目特別靈敏。記得有回參加xx法師在北投xx館主持的「禪七」，有次在傍晚下座休息時，那時有比較長休息的時間，當時我坐在階梯上，而護關的人在約若五十公尺遠處在講話，很小聲，卻像在耳朵裡面打雷一樣好大聲【按理護關的人都不能講話，讓閉關人員聽到的。】所以各位從這些例子，你就知道為什麼我能夠回答，指導那麼多人的那一些希奇古怪的問題，因為你本身如果沒有經歷過，你根本沒有辦法去指導人家，只有理論性是不夠。
「身心如幻」那是一身心淨化到某個階段時，粗淺產生一個空間模糊、時間模糊的狀態。
各位你們要修，非只看幾本佛書，談佛經理論，談玄論空不著實際。用你自己的修行去體驗佛經所講無誤吧！維持中心軸亦非常重要，時常心繫住中心軸，將來心慢慢的就不會散亂、心不散亂、氣就集中、念只要一動就集中一處。那就是等於把所有生命的能量都集中於一點，這個時候你要做什麼都可以。將那一點拋在那個人的身上，那就是你全部生命力的加持。
這般修行還有一個好處。依大學時我自己修的經驗：所謂中心軸，實在是沒有一條線。它是心氣暢通的一條軸線，也是心理裡面的一個依住點，無形無相，是一個自己的靈知靈覺的一條線，養成這個習慣以後，不論在睡夢之中、被打麻醉劑、或發生什麼事情，你那顆「最深沈」的心還是不會散亂。
或許講這句話你們現在或許聽不懂，但是有一天你就可以知道有什麼好處？顯教念佛不是常常講：看到東西也念阿彌陀佛，什麼都念阿彌陀佛，無非是要你於二六時中，你的那一念都集中在阿彌陀佛，甚至於阿彌陀佛，取代你內心的一切。
如果各位養成中心軸的素養，真正了解我講的中心軸的含意：「心常住寂靜，而不用任何的住心常住寂靜」「心常處寬廣、廣大寂靜，而不作任何造作住心」這樣的中心軸，其實是一個清楚明白自己的心，而這顆心是經歷百千萬劫以來，從來不忘失的「真心」，乃至你處於任何的惡劣環境，甚而吃迷藥、打麻針到最後那一剎那，那些皆無法受影響，最深沈的那一點的清醒，「內心時常清醒明白」。
將來你一定會用的到，而此有何重要性？猶如淨土宗要求的最後一念能夠提起，若世上的任何東西，都沒有辦法奪取你內心那份的清楚明白，相信在臨終那一剎那，無論任何環境，橫死、或於床舖上死，任何狀況都奪不了你那顆清澈的心。你可以自己作主的，可以自己作自己的主人，加上又有修行密法的基礎，此時心繫本尊，自然自心成就本尊；心繫阿彌陀佛自然現前阿彌陀佛；乃至於你對般若空性，能夠究竟了解自然契入法性；以般若空性為法體，即可成就法身佛。
有人問：「師父您死了要去那裡？」我說：「那裡都不去！」那裡可以往生？般若空性就是我們的家，要往生那裡？現在世界上百分之九十九點九的人，都希望往生，從來沒人希望成佛，但我告訴大家我也不希望成佛，般若空性就是我的家，不管活著死著都一樣，沒有成佛這個名詞。這是順便提供給大家一個看法。
而我剛講無論任何環境上能夠身心收攝、如實掌握自心，這當然不是最究竟的方法。但能做到這樣是非常深的禪定，若能達此「心之所起、念力自然產生」。那時不用咒語，你只要心裡想什麼，那即是念力、咒語，應念就會產生變化。像師父今天跟各位講這些都是個人修行的經驗，你在書本找不到的！
修行並沒有那麼複雜，道理就簡單的一條路，只是要達到這個目標，只是各宗各派方法不一樣而已，事實上它就是那麼簡單的一條路。
各位你要作到這一點，我說過了，它不是你聽一聽就可以。你從現在開始你要能夠「寂靜身心」、要記住師父所講的「保持中心軸的素養」、「讓自己心胸寬闊」、「常處寂靜之中」、「不要有任何住心」。
「不要有任何的住心」那才是真實的自在，真正的定。很多人叫它內心寬廣，他做得到；常處寂靜他也做得到。結果發現他的住心就是寂靜，要不然他再去找一個都沒有的心，或再找一個中心軸，其實這是錯的。
何以言之，若佛法而論。此般，你的思想雖然沒有安住，但仍然有安住；雖然無執著仍然有「沒有安住的微細我執」，那個就是微細的我執。「凡有所依靠都不是真自在」，所以此非也！是故一切修法，皆是依據佛法的，不是憑空去論造一個修行，這很重要。
何以佛法以「般若空性」為解脫處，就是這樣。論修行的時候，一定是以佛法為依據，於法不合那就是錯。常住寂靜之中，寬廣其心而不要有任何住心。
你從現在開始、就任由他去吧！或許你會感覺到像海浪自然翻滾，但沒關係一段時間自然平息。至少你現在真正朝著完全的放下在走，而不是有條件的放下。這相當重要。
因為這是一條從來沒有走過的路，而人類的語言行為，都是來自於思想的發動，才有一切造作。一種思想的確認，是必需要透由你的肢體語言、生活經驗，落實以後你去印證到它說的是對的，在尚未到此步驟之前，每人都存有未知的恐懼感，但是修行這一條路每個人一個世界，而你心不能代表我心，所以都必須要自己親身去走一趟。而我只能夠以經驗上來跟您講，這樣沒有錯；對於你來講沒有走過，別人的經驗也只是你出發前的資料而已，事實上出發以後，路途上的風險還是有其存在性的。
不過只要各位朝著中心軸：「思想、身體平衡、空性的中心」，時常「身心寬廣、常處寂靜」這個寂滅，保持寂靜之中，不要有任何住心，放他去。如果各位還聽不懂！在禪宗裡面有十牛圖，十牛圖的第一張是一隻未馴服的牛，到處糟踏別人的田地，如果「沒有第一張圖就沒有最後一張圖」。所以呢---------放吧！任由它去吧！
其實我教各位這個思想已含藏了「藏密大手印」裡面調心的方法。法其實沒有藏密、東密、禪宗、顯教、密教。佛陀講一切法、無非對治一切眾生心，能受用就是佛法。今天講這些基本素養裡面「中心軸的現前」它的重要性就在這個地方。
當「中心軸的現前」，首先是以自己的覺受為主。有無現前你自己知道，但有時覺受的認知、跟實際上是有所落差，總之功夫有深淺、微調後更舒服，層層深入。認知上的覺受是每個人都可以建立起來，而客觀性則需要有人指導調整。這些基礎一定要如實落實下來，這很重要。
首先大家「建立自己覺受的中心軸現前」這個你們可以做到，先自行調整。
今天我再進一步去講：這個再過來的修法是怎樣？目前所云是一整套完整，包括密宗的修行方式都涵括其中。當中心軸現前，會讓你感覺到神清氣爽、內心寧靜、輕安、身心舒暢。這個時候如果以修密來講：達此程度時，你可以把心定在前面，這個時候定在前面，彷彿就延著中心軸到前面去，比如說看著前面的一個點，譬如；當雙手合掌時，一定可以感覺到，很自然地對準自己中心軸成一條直線。世界上最美的合掌，是來自你的內心的合掌、不要以為中心軸就是一條直線不偏移，它是跟你的內心合在一起的一條直線。
之前教各位「心、手印、本尊」，其實這是一個非常好的簡單的密宗起修方式，而且是容易成就的方式。
一般人如果定在自己的身體上很容易引起我執，或侷限己身形象，反而不能放鬆，但是離開這個我而把心定在前面，修久時候自然會離開這個我，則易沒有我執，易於和一切打成一片。此有這般好處。
但修行過程中，雖然此易安定，不綁在自己身上，可感覺舒服、空曠、寧靜。但是別忘了，終究你還要回到你的身體。在修行過程中，我簡單分三個階段，或四個階段，第一是剛講的，接下來你會發現到，己心往外求法，會認為往內心求才是佛法，往心外抓一切相，那是忘卻、迷失自己。
以前釣魚是一種休閒，至後來演變成戳魚，是追求更刺激；現代人用所擁有的一切外相的滿足，來忘掉我的感覺；每天夠煩忙所以忘掉自己；我們所接觸的東西夠多，以致沒時間看自己；環境夠複雜，所以沒有時間去了解自己的處境，這猶如我們把心定在外面，而忘了自己，這即心外求相，不是反求諸己的方法，這仍不是究竟。如果有一天當你閉關一個禮拜，或遭逢巨變的時候，很多事情都會一一浮現出來，當必須面對自己時，你會發現到終究不能將心放在外面，自己得做自己主人，回歸自己身上。
密宗所講身心淨化的原理，第一步，如我前所說這些，先求使心靜下來，思緒沈靜下來，才有希望把念頭集中，而念頭集中後，氣才會集中。此才有能量來做其他的事情，等於有電力才能發動一切電器，若你都無電力，而只談論如何製作電器是無用的。
第二步，密宗修行一定是談到生理跟心理共同的變化。所以一定要從這個肉身修起，不可能把你的修持丟在那種虛無漂渺的空間，一定要從這個肉身修起。這時若住心在丹田時，丹田會熱起來，腎氣會浮動起來，氣會上來，身心會調合，然後讓你忘掉一切妄念。比如說當你住心在心輪，當你心輪鬆開了以後，那是什麼樣的境界？當你氣進入到頂輪又是什麼樣的狀態？這個時候的狀態會讓你感覺到真正寬廣。各位要知：所謂各個輪脈都是有相對人體腺體、例如：胸腺、甲狀腺、相對會影響人類的內分泌，我們觀想輪脈位置乃至於它的顏色，這都會影響那個部份的身體內分泌的
狀態，及附帶周圍神經系統。因此包括咒音的震盪、以及依佛法而進人的情緒狀態，身心結合在一起時會產生很多變化，會讓你自己進入不可思議的狀態空間裡，進入更細緻的非肉身世界，或者稱之為靈魂的身體。但此還是粗糙，雖還是粗糙的，但我們也不可能完全把注意力放在外面。
當到達第二個階段的時候，這時一般初學者於身心上的執著還是很粗，它只是在身體下功夫。在心輪上觀一個種子字，在這附帶說明：各位為什麼一進入密宗，大家首先注意的事：本尊的種子字是什麼？它要觀什麼顏色？本尊的手印是什麼？還有本尊咒怎樣？
第一，因為你觀種子字的時候，在精神層次面來說，似乎感覺到抓住阿彌陀佛一點點感覺。
第二，把它放在心輪上、在生理上等於把所有的氣放在這上面，因為你專注在那邊，即是把所有的氣往那邊集中。
第三，猶如禪宗數息觀裡面，以一代表一切，把所有的念頭收歸於一種子字，數習觀是把十個數字歸於一，到最後一念代表所有，到進入無念再到空。所以你說密宗有無禪的觀念？有的！這即是禪的觀念。身心的淨化，不管那一宗那一派都一定要過這個過程，此即禪修。
而它一個好處是比禪宗更明確的，你把念頭放在那邊，身體的能量會往那邊集中，所以身體會產生變化。它不像禪宗放空是「漫無目的」，讓他自然起變化；它比禪宗更好的好處就在這個地方「念頭集中在種子字」，而種子字讓你感覺到他代表了阿彌陀佛，讓你的內心感覺到跟阿彌陀佛做一種聯繫。這相當重要。
我們在佛教裡面常常在講：若念佛，心中無佛怎麼念都不相應，你心裡要是有佛，那才會相應，所以當你觀想種子字的時候，你感覺到它就是阿彌陀佛、它就是如意輪菩薩，這一點點的感覺相當重要。
「『種子字』即是本尊一切功德的種子」，一切功德從這發芽，雖小但包涵一切。從我剛講的那句話，那種子字就是你心中本尊，這你可以真的感覺到，它真的是代表一切。再慢慢依住、慢慢練習，練習到什麼程度？練習到不會感覺到身體綁住，很多人一開始修密就從這邊開始修起，結果，它把身體挖空了，裡面裝一個蓮花，再裝一個種字，怎麼修都是在身體上打轉，這叫就「抓著我執不放」，怎麼修都是越來越綁。
他們少了師父前面所講的「把中心軸、寂靜心培養出來，把身心放鬆培養出來」。而如今修密者，為何那麼執著？因沒有「空觀的思想」、沒有禪的思想跟素養，所以才會那麼執著。一般人一開始修容易綁住在身體上，修到最後漸次能體受到心氣集中，脈氣暢通、身心放開，進入一種寂靜快樂的時候，而要到達這個境界，目前修密的人一半以上沒有辦法做到，都還有身見存在。
到達這個狀態以後接下來「身心如幻」，因為此時已經進入到漸漸偏離了身體，而進入到內心世界。但事實上仍然是依住在這個身心，而此時你進入了這個世界，已經不是這個身體，或許說這個時候身體是無限放大、空掉、沒有了，它就是法界！或許說它就是高度的集中、集中到最後沒有了，所謂進入「介子納須彌」。
這個時候所修的狀態，屬於一種三度空間，有些人修法時會發現到，剛才進入的狀態好像不是這個空間，此亦屬漸次身見放下的一種現象。但此仍為有身見亦有身心執著，但身心能漸融合契入，產生「似身似心、似心似身」這是非常重要觀念。
「似心似身、似身似心」、「身心互依」以心為生命而離開肉體，這時已不在肉體上了，「似心似身、似身似心」到達這個境界，身心兩幻…俱幻…身心幻化，內心更深入的空寂，不住而住自然能安然。
可是這個時候智慧還沒辦法產生，這只是看到心的一個粗坯、外相而己。所以修到最後似乎存在這個空間，又似乎是整體的空間，本尊跟我們合在一起。「似心似身」，此番境界之事難以言喻，但此狀態你們約略可知。而其中並無智慧，你可以感覺到修法，就猶如你即本尊，雖然冥冥中可以感覺到你的覺受，是
整個法界的空間。而你是整個法界的中心，你的心即是法界全體，由你的心所產生一切念、一切觀想，在這個法界空間是如實的，所以在此空間你會如實感覺到，你即本尊，本尊即你。
但此時本尊對你而言並無很多真實意義，因你內心尚未產生智慧，你內心本尊的性德還沒真正激發出來。如此修行良久，一段時日，逐漸泯滅身及我的覺受，才能夠展現全體的法界的本尊，這個時候已經不執著形像，是以全體法界本尊的覺受、形像、性德而作為己身、身心融合，此時內心性德會被引動、觸發出來，這時，智慧才會產生。
到此階段你尚未達到「我即本尊」，還需經很長一段時間，才會如實生起本尊堅固的覺受。而此本尊堅固覺受，不是時時刻刻都有本尊的外表。
問各位一句話直接回答：「我就是我，請問有形象嗎？請問沒形象嗎？請問它是虛無漂渺的嗎？請問你答案是肯定的嗎？」答案是肯定的。我就是我。但是什麼都不用說。所謂的堅固佛慢，不是整天想著自己是本尊，那是錯誤的。
所以到最後會進入的即是生起「佛慢」，但此方要說這「佛慢」具足一些本尊的智慧，但非本尊的全體，依然是未成就，依然是活在有執著的意識當中，依然是智慧未完全通透。
不管你是什麼密，修行就只有一條路，講的就是「生理和心理」，生理上的東西即來自心理上的依據而產生的，所以一切皆離不開佛法，以佛法為依據。但修行的事，離不開身體，也離不開自心。
當你中心軸能夠安住的時候，希望你來練習「本尊、手印、種子字」三者一體。這三者一體，並不是要你感覺到真的有這個手印，或真有此覺受，事實上三者是心氣相連的。當我就是我的時候，是如此肯定，又何能言些什麼？因那是一心體受、直心認取。本尊現在前面何處？心之所起、心之所止地安住的地方，適當地自然呈現，沒有的話就只有一定點定在那邊。粗修的時候，就感覺那邊一團光也好，看不到影像時，就認定它就在那邊，這有何好處？好處很多，它是進一步修氣的方法。
我們修氣不能只有在身體上下功夫，到最後要內外氣交媾，乃至整個法界的氣為我的氣，甚至己心就是整個法界一切的力量，這非理論。此有它修行的次第。
密法的可貴就在這個地方：當各位你把心定在那邊、此時心氣已延伸到那邊去了。而當你雙手合掌或結印時，你已經和它產生互持了。在道教裡有所謂出陰神，即神識跑到其他地方去，人家看不到，但是你可以看見他處影像，和親身所至一樣。出陽神就是幻化出另一個人，別人在任一地方看你和真實一般，也可以做活人的一般事，身體可被觸摸。但無論出陽神，或像藏密無始童瓶身中所講的現象。基本原則是：是能量聚集，從這竅門出去的現象。道家裡言，剛「陽神」出去時，心還很脆弱，出去一下子怕被摧散，兩天、七天慢慢成長，到百日、三年陸續成長，多少時間長多
少—等等；剛開始下去走路，走一步、回來，如此一公里慢慢加長。在藏密中「大圓滿前行次第」中，亦有類似修氣之法。例如：觀想「吽」字，摧破整個法界，遇到任何東西都用吽字摧破、一直摧破、看它跑多遠，這些是理論也但也是修法。
但若你連這粗的心定在那邊都作不到，你觀想一個白色的吽字，在那邊跑有何意義？那就是幻想一通，你要真的有心氣在那邊跑，就是我一定下去來以後本尊就在那邊，其實在道教裡面他本身就是出神法，凝聚陽神、成就法身的現象，這個是就生理學來講，而不論佛法。
諸如此類修法，在密法裡隱藏很多，是要不要講而已？你懂不懂而已？若不懂，覺得沒什麼；若懂即發現每一步功夫若不札實，往後高深的法你沒辦法修，因為基礎全無。而高深的法被你談起來，即是談佛學理論沒有意義，只是逞口舌之能，但請大家記住，真相只有一個不可能有兩個。
記得在十幾年前跟各位講：耶蘇到印度去學過密法，耶蘇說：「你沒有問題。」而一個有腿疾的人，真的就站起來！而這極可能是密法「三密合一」之念力。
也有人說，宇宙的中心軸在哪裡？有人云五台山，據說蓮花生大士也曾經到過；有人問：香巴拉淨土在哪？又有人說……此實為無聊，不管說多大，你現在的身體就是不行。
不管任何一宗一派，只要講到論真實的修行都會有共通點，以上所言的理論算共通點。但是師父相信各位你們連共通點都還沒有修好，此對將來往生我們要求的是「即身成佛」，是這輩子是否能解脫！至少你要能自我肯定、不會害怕、對自己有把握、對生死不害怕。至少要做到這點，能不能「即身成佛」那就算了吧！但要知密宗是「即身成佛」非是「求往生」。「往生」對密教的人來說，那還屬於較低層次。
今天對各位講這些，才是修密真正的內涵，及開始入手的功夫，無論哪宗哪派皆是，各位不要好高鶩遠，自己的腳踏得穩當一點，自己清楚自己那裡還沒有做好、慢慢的把功夫培養起來。萬丈高樓平地、今天不做明天仍然必需要做，這種修行的功夫沒有跳躍式，修行的功夫有沒有落實？問你自己就好了，不要問別人，也不要問師父，自己最清楚。
請各位記住：靜坐一坐下來基本素養：「中心軸的現前」，延伸到生活的中心軸，無時無刻的中心軸，乃至在睡夢中之中心軸。再來不要好高鶩遠，「結印心想本尊、安住於本尊、對本尊念咒」，三者一體先收攝身心，可以了！再來論其他的，你要修什麼法都可高超。但現在一切高超的密法，對你都沒有用。即簡單一句話：「程度不夠！」先從根本作起吧！今天到此。
出自寶海阿奢黎開示
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