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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa！
（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
按：
慈濟瓦（Sujiva捨棄我）法師是一位馬來西亞籍佛教上座部比丘，獻身於佛法內觀的
教導。法師在1975年完成大學學業不久後，就出家。在修習的過程裡，受教於多位禪學師
父，包括班迪達大師（Sayadaw U Pantida）。自從80年代的早期，駐錫在寂樂苑Santisuk
harama）教導內觀迄今已有15年。本文原是1993年1月法師於馬來西亞Kota Tinggi的演講
，並經菩提色拉（Bodhisara）比丘整理，刊載於〝Vipassana Tribune〞，1996.7. Vol.4
。
前些日子，我們提過四念處，佛陀告訴比丘們，勤修正念，並以達成禪那（jhanas）
。從這裡，我們將談談寂止禪（samatha奢摩他）和內觀（vipassana 毘婆捨那）的修行
，以及如何進入內觀，而最終從輪迴中得到解脫。
兩種禪定
有兩種禪定的修行法：第一種，稱為寂止禪。修習者先以專注或寂靜的修習做基礎，
意思是他們修習純寂靜禪定。例如：遍處（Kasinas，即取相觀〔visualisation〕）、不
淨觀，在《清淨道論》裡有四十個起觀對象，他們通常修習到至少達到近行定（upacara
samadhi）或達到諸禪定，禪悅的境地。當他們達到此定力後，更深入的修習內觀。
第二種，稱為純粹內觀（suddha vipassana yanika），純內觀修習法，這類修習者不
經由純寂靜禪的修習，既不進入近行定，也不進入安止定，修習者直接趣入靜觀（Contemp
lation）心與身，從這裡修成內觀剎那定，這種定力相當於近行定，依這剎那、剎那的定
力，也能趣入道果智（magga-phala）的開悟。
另外還有一類，修行以上兩種禪定共同發展，修習者不單獨的修成其中任何一種定力
，而是交替的修習，端視哪一類較為合適自己。通常一般所說的禪定，多指前面兩種：寂
止禪和純內觀。你可發現以上兩種禪法，佛陀都曾教導過，可在三藏經典裡找到這些教導
，有些例子，佛陀教導在入內觀之前的寂止禪，其它的例子是，他教導直接修習四念處，
而不經由禪那。有許多上述的例子，可在三藏經典找到。假如你問，哪一種較好？較理想
？最好是你知道所有四禪八定以及所有道果，但這通常是不可能的。第一點，你必須找到
一位合適的老師，他能教導你所有這些。第二點，你要有時間去實踐，而這些也都很難達
成的。有時候，你能夠修一段時期的內觀，就像我們在此修的一樣，而後，在合適的時間
也修習純寂止禪。有些人發覺，內觀已經夠好了，這意謂著，他們持續修習且獲得進展。
而他們全然不需進入寂止禪。某些人發現，在修習內觀之前，需要某種程度的入定，但是
最終他們還是必需經由內觀而獲得開悟，無論如何，你要多修習，就得多花時間。當然馬
哈希禪法的傳承，是強調內觀的，並非這些老師不懂寂止禪。從前我在緬甸修習，有許多
老師可以正確的教導四十種寂止禪的觀注目標，在好幾年後，我問他們：「為何你不教我
寂止禪？我也想學習寂止禪。」他們回答我說：「內觀更重要，當你成就內觀，而後你可
修習任何寂止禪。」理由是，絕大多數的人，沒有那麼多的時間去修習各種禪定，即使你
是一位比丘，你也沒有全部的時間去修習，你會牽涉其它事情，最重要的是，在這一段進
修期間，我們要盡可能的學習內觀。
據我們的瞭解，寂止禪的密集修持，比起內觀，通常要花更長的時間，因此，這裡只
強調內觀，況且一般在家人比出家比丘更少有時間去修習那最重要的。同時依照我們的瞭
解，要成就寂止禪，是非常的困難。此外，可能花些時間去達成你所需的寂止禪，目的必
需適當，你也須有這方面的潛在能力。
現在，我們回到禪那的主題，當我們提到禪那，不必意謂著單指發生在純寂靜定的奢
摩他等定境而言，它也可存在內觀中的禪定經驗。所以有所謂的奢摩他，意指一種純寂靜
禪定所產生的專一定境，以及內觀，另一型態的寧靜、專一定境，發生在內觀中。
禪那的定義
對於禪那的一般概念是什麼？禪那普遍的解釋是：強烈的專注於目標。這裡，我們引
用馬哈希法師所著的《法輪》（The Wheel of Dhamma）書中所說的：
「禪那的意思是，接近的觀察一個目標，以固定的注意力，集中的專注於一個選定的
禪定目標。例如：以寂定的數息觀，會提升至寂止禪境；然而，注意心和身的自然特徵，
靜觀他們的不恆常、不滿足和不堅固性，則屬於內觀。有兩種禪：寂止禪與內觀。固定的
專注，發展趣入寂靜定者，稱為寂止禪。靜觀法的三種特徵則屬內觀。也有三種三昧（sam
adhi，或稱為定）：剎那定、近行定和安止定。」
另外一本班迪達法師（Sayadaw U Pandita）的著作中指出，禪那就好像心黏著在目標
上，好像是拿一根細木棒去刺穿一片樹葉，或者，好比輕柔的黏住一物，移近看看它是什
麼？因此，當心固定住一個目標時，它像穿透目標，並且趨向它，黏住它。這是自然的禪
那，這是一種固住的、深的定。
端視你如何的使用它，禪那指謂不同的東西，就像你說到定，就有正定與邪定，它一
樣是定，只是有不同的經驗。
首先，我們看看一般所說的奢摩他，它如何生起？就像書上所描述的那樣，寂止禪可
分為兩種定：一種是近行定，另外一種是安止定。在這裡禪那和三昧是同一個意思。「安
止」的意思是固住不動的定，意即心與目標單一化了，「近行」的意思是接近，意即接近
固住不動的定。
近行定
我們需要瞭解，近行定的範圍是很廣的，很廣的層次存在於近行定，它涵蓋了許多的
經歷體驗，隨著不同的目標而有不同的體驗。一般而言，當一個人達到了近行定時，五蓋
就被抑制住了，就是說當定力達到這個層次，貪、瞋、怠惰與遲鈍、憂慮與焦慮、疑不會
升起。當定力達到這個階層，五蓋被推到一邊（雖然他們在出定後，又會回來），這樣我
們才能夠說，已入初近行定。因為推離染著或覆蓋的功能獲得滿足。假如你想進入內觀，
你能夠以敏銳且安寧的心去觀照。
當五蓋被推到一邊或是被抑制住了，這並不表示已達到近行定的最深層。在這瞬間的
前後，仍然聽到聲音的來、去。在這點上，仍有些身體的形態概念。比方說：假如你在觀
照出、入息，而你達到一境性，在這裡五蓋不存在，心很清晰且安寧，在這階段裡，你仍
有身體的形態概念。當聲音來時，你仍聽到他們，雖然可能不響亮，或有時很模糊不清，
這是低階的近行定。
但是能更進一層的話，當你說近行定已接近入定（absorption）了，不意謂近行定是
弱的，而是能更強壯，舉個例，一個人或是觀照出、入息，或是內心吟誦〝itipiso…〞或
是作慈心觀，散佈愛心，慈心給某人，一段時間後當以正念，以慈悲觀，以察覺的心去修
習，他的心將愈來愈寧靜、安止，心變得愈安止，他會忘掉身體，全能不感覺身體，心變
得很柔軟、很安靜、很專注，同時也很光明，他會忘了他的身體，他全然不感覺到他的身
體的存在，也全然聽不到聲音，他祇知道心仍存在而且平靜，無論在呼吸上、在送愛心給
某人時，或可能呈現取相（visualisation）時，例如：光明，心沒有移動，心仍然存在，
很平靜，他不能聽到任何聲音，他也不知道他在哪裡，但他知道他是在專注於目標，假如
他想要思考，他能夠思考，假如他不想思考，他也能夠不思考。通常在這一階層，心就像
一個人漂浮著，像半醒半睡狀態，但它又不是真正的睡著了，這種平靜的狀態構成了近行
定。如此，定的發展過程，在達成近行定之後，五蓋被置於一邊，在達成真正的入定正受
之前，定的發展需要更進入，以達到安止定。在特定的目標，你可以看得很清楚，而且愈
來愈細微。舉個例，入初禪之前的近行定與入二禪之前的近行定，兩者都是近行定，但卻
有不同的體驗。同樣入三禪、四禪之前的近行定，也是不同的經驗。定力會愈來愈細緻且
平靜，目標也愈來愈細微。所以近行定在各階層裡，有截然不同的體驗。我們舉個例：從
修習遍處禪定目標，如：顏色、地遍處等。以持水遍處觀為例，水遍處觀涉及水在心中顯
相，在達到心境專一之前，升起的訊息稱為「相」（nimitta），內心訊息稱為「取相」
（Uggaha nimitta），取相是「抓住目標」，意思是它直接複製你所見的水相。當你取相
時，你的心已經很平靜了，通常在這階段，你不能想這想那的，這是因為當你想這想那的
同時，你不僅看到了水，也同時看到其它東西了，你可能看見魚在水裡游，甚至看到蟲在
裡面動，有時你可看見你的朋友在水裡游泳。假如你的慾念升起，你甚至看到婦女在水裡
游泳，你可清晰的看見他們。
當你有取相，你可清楚的看見水相，但水可能在流動，你看見水在動，而心與水合而
為一，就如同心為水，水為心一般，而且它會流動，這時還沒有接近喜樂專注（blissful
absorption），仍有些距離，但心幾乎能與水合而為一，並且黏著在水的表面上，你不能
夠想任何東西，你沒有身體的概念及任何東西。你聽不見外界的聲音，你也無法知道你在
哪裡，這時的相稱為「取相」，抓住的相。它是近行定，但還不是個很接近禪那的境地。
從這裡，在你達到禪境之前，你要能瞭解寂止禪定必需如此的深度，如今如果一個修持水
遍處觀的人，當取相升起時，心與相是一體的，心是水，水是心那般，這時的心還未完全
靜止，將會移動。這意指水就是心，心即是水，仍在移動，此時你會發覺，這有點像內觀
的經驗，可是又不完全相同。另外的例子，當我們做風遍處觀，達到這階層時，心就像風
，風就像心，心能夠移動，如同風會吹動，有點像內觀的上升與下降的觀照，風吹上升與
下降，但是如果你夠敏銳的話，你知道那是不同的體驗。
當你繼續入深定，任何伴隨移動的目標將會停止，將變得非常靜止，非常清澈，完全
的透明，非常明亮，在這點上的心，將達到一個更清澈，更明亮的階段。有時發生興奮的
波動，定力就被打破。在這點上的心，進入所謂的「似相」（patibhaga nimitta）像鏡般
的印象，非常的純化，現在更接近喜樂專注，初禪。但仍未進入。
你會發現近行定的發展達到初禪之前的狀況，第三、四禪之近行定不同的是它的細緻
程度。例如，當進入初禪，它像水流動，水是心，心是水，然而，祗是初禪的近行定，水
像清澈的圓池水，但如果進入較高階禪定，而是非常細的小水珠，像霧狀，漂浮著，在禪
那正受之前，目標變得更細，針點狀的水珠，並且可覺知這些水珠的潮濕感，它是如此非
常非常的細微，而心也愈細且愈輕安。
近行定能夠持續長時間，你能坐上數小時，似乎有些人能坐上數天，但它仍然祗是近
行定。在寂止禪裡，你得到很平和且很好的體驗，這是無疑的，沒有人說寂止禪不好。一
個要讚歎寂止禪的人，祗有得當的學習它，否則它可能帶來某些困境。
在近行定的層次裡，因為它是如此的平和、安靜、幸福、愉悅，許多事情可能發生，
並且因為不是那麼固定不動，像安止定那樣，它有時會誤入存在於如此的平和感，它可能
誤入睡眠。例如，有一次當我修習寂止禪，心非常的靜且我知道我正坐著，我想我已坐了
五分鐘而已，並且所有的時間內都是察覺的，但當我轉身去看時鐘的時候，它已經過了好
幾小時了，既是坐得很平和，也因此墮入半睡眠狀態，當時是如此的平和，而心是如此敏
銳，以致察覺或不察覺已沒什麼不同的了，它就像你僅僅闔一下眼，而已經過了數小時之
久，像這一類的寂止禪，非常容易滑入睡眠，而實際上你是進入非常非常深的睡眠，而當
你出定後，如果你不仔細的話，你可能甚至想，那是涅盤，因為你可能說，它什麼都滅除
了，有些像你曾入空（void），那兒什麼都沒有，或者，你可能想它是禪那，初禪，但實
際上是睡著了，睡眠並沒有什麼錯，僅僅當你開始黏著它，而後問題來了。除此之外，睡
眠在這裡有其它問題會發生。譬如，這時可能有強烈的享受感，使你感覺像在漂浮，巨大
的享受感和輕安感，能發展成一個人的身與心似乎都消失了，當你出定後，你的感官覺知
又被喚回，噢！你已經入過一個非常和平又幸福的境界，這不是禪境，這仍是一種近行定
，一種處於完全發展享受與幸福感的狀態。再說一次，假如你不仔細分辨，你會執著它，
像涅盤或禪那定境，幸福感或和平感並沒什麼錯，僅僅當你執著生起時，問題跟著來，而
它非常容易去執著像這類的事情。對某些人，這種近行定，或某些方式的禪定，許多相，
幻想、幻覺，會升起，它可能是以前你見過的東西，也可能是無意義的，也可能是所謂的
前世的事物，可能很精彩，但總是目標很清楚，因為心很寧靜、很和平，特別在初始階段
，他們很清晰而美好，事實上，當中有些可能是真的，但是沒有經驗的人，不能分辨得如
此清楚，這種定還未達真正的睡眠，細小的、敏銳的污染迅速升起，伴同幻覺，而如果你
開始去執著它，「我有超能力」、「我有天眼」、「我能看到我的過去生」、「我過去是
印度的王」、「我過去是中國皇帝」，而後麻煩就來了。假如你不去執著，那麼這些祇是
意識的升起，沒什麼錯，他們會來會去，他們祇是從各處來的印象而已，但是祗要一執著
，或者恐懼升起，這些幻覺就不停止，他們將持續而來，最終你會陷入全然的幻覺，所以
你入寂止禪，絕勿去攀染這些，直到你能完全控制你的心，能百分之一百確定這些幻想是
真、是假，從這裡你可看到，近行定並非祗是單純的經驗，而是確實涵蓋很廣的經驗。
安止定
當定的發展夠深，而達到專注於一境時，會進入所謂的安止定，喜樂的專注或固定的
專注。當這發生時，心會改變，進人一個不同的階層，稱為色界，這是禪那界，這類型的
心是完全切斷我們的看、聽、嗅、嘗、觸等覺受，事實上，也切斷正常形態的想和警覺。
它曾被某些人描述為，如同一種熟睡的狀態，但是他們很清楚的知道，如何的穿透進目標
得到完全的專注，一旦心專注的進入目標，這時他們是完全的無知覺意識的，然而當他們
從這種狀態出來的時候，他們將會知道自然狀態的心，剛剛已經通過那個他們想要注意的
目標。甚至假如你進入初禪一秒鐘，你將會知道這一秒鐘你是處於完全的無意識狀態，祗
有當你從這定境出來時，你才警覺在這一秒鐘待在充滿喜悅狀態的禪那境地裡。即如你進
入半秒，你知道這半秒內，你是完全的被切斷於整個欲界之外的，祗有當從這半秒鐘的定
境出來時你才知道心的狀態是如何。
當你進入禪定正受，這裡發生完全不同階層的意識狀態，因此，假如你是處於禪定狀
態，你可能忘了身體的形態，無念頭，心很靜，且充滿喜悅，這仍不是安止定，不是初禪
，但這並不意謂這是壞的境界，心仍處於好的且和平的狀態。
入定時你仍保有正念，心會很清楚，遲早你會知道，在目標逼真的浮現之後進入定境
，意即你的心已全神貫注於目標，當心全然的專注於目標時，你知道目標是什麼了。當然
有某些類型的寂止禪目標是非常抽像的，而當你初入禪那，它們可能不是很清楚，因為它
們是很抽像的目標，祗能持續很短的時間，但當你經常的進入，你會跑上第三或第四禪，
他們會清楚些。
某些禪定，像遍處觀、呼吸禪，這些目標在專注正受之前，很清楚而且明亮，你專注
的目標還是很清楚。就像水遍處觀在初禪正受之前的近行定，是一泓完全清澈、靜止的池
水，當你進入專注正受即（初禪正受），它就像滲透進入水中，如同你潛水一般，最後停
留在水裡。你不知任何事情，但一旦出了水，你知道心是如何的狀況，你在水底下是如何
，所以可以說出來這是非常清楚而且充滿喜悅的經驗，但祇有在你從定境出來以後，你才
知道如何的清楚與喜悅。
對這些類型的寂止禪有四種色界禪定，意思是四個階層，每一個都有不同的特性。在
經中很清楚的說到，在禪那因素裡有不同的特別用詞，叫做禪支，那是心所呈現心的特定
狀態，並且在各個禪那中，扮演重要的部分，比如說在初禪裡，這些因素包含：尋、伺、
喜、樂、一境性。
「尋」是最初的發心，最初的發心是把心帶向目標的力量，這是一種精神力量；「伺
」是支持這發心，是心的力量，來保持向著目標。這也是精神力量，有點像能量；「喜」
是享受或感興趣；「樂」是很愉快的感覺；「一境性」是一點，意思是心與目標合而為一
。這些精神因素表現在初禪中，扮演重要的部份。
但不意謂著，你具備這五個因素，你就在初禪裡。甚至你都不在任何定，這五個精神
因素，都已經具足了。當你想到食物，你想到你最想念的檳城米粉（Penang Laksa），同
樣有這五個因素呈現在這裡。因為心跑去米粉，它會停在那裡想：「假如我有米粉多好！
」而後，當你想到米粉，你已經享受「當我有米粉多好，我要自己享用它。」而你感到非
常愉快。而你的心也確實如同你能嘗到米粉似的，此時五種因素都具足。但它更像邪定、
貪婪。
你必須知道五個禪支才會瞭解各種禪定，之前至少你須知道一些阿毘達摩，你才能有
較清楚的概念。這五個因素其實是描述一種意識狀態，一種心的狀態，當你知道什麼因素
的呈現，你就知道在什麼禪裡了，例如：在初禪裡，你有全部五個因素的涉入。在第二禪
，你沒有尋及伺，僅有喜、樂、一境性，在第三禪，僅有樂及一境性，在第四禪，祗有平
靜及一境性。從這些敘述，我已經給這些定一些說明，當你進入禪那，你絕對不能知道它
，當你入定時，就像你已在熟睡中，你是在比熟睡還深的狀態中，所以怎能知道它的全部
？祗有在你入定之前，你知道，因為在你進入之前，心會清楚哪些因素會強些，哪些因素
會弱些甚至消失。或者在定境浮現之後，透過適當的分析來省思這些呈現的因素。我們將
不討論這部份，因為這不是我們討論的主題。
辨別禪那以防邪見
我想給你們一個好的概念，關於近行定以及安止定，所謂的純寂止禪。當我們談到初
禪、第二、第三、第四禪為寂止禪，依照我們的經驗，某種程度的瞭解是很重要的，因為
缺乏這些瞭解，邪見會升起，你可以在《梵網經》這部經裡看到，關於邪見的敘述，大量
的邪見不是透過思考或哲理而來，他們多數來自禪定經驗。因為人們執持他們的禪定經驗
，就如同這些是真實而美好的，然而事實是非常的錯誤。它會升起各種形式的邪見。例如
其中一個叫做dittha dhamma nibbana vada, nibbana（涅盤）你們瞭解，dittha dhamma
是「見法」或「現前」，vada是「說」，這是認為「當下即涅盤」的見解。例如：一個人
執著了禪那就是涅盤，那他就走入邪見。當然，沒有人能同他爭論。因為他想：我有此經
驗，而你沒有。某些時候入了定，好像進入空（void），目標變得不可思議，也是非常容
易墮入邪見。假如沒有合適的老師的話，即使在入定之前，也可能有許多不可思議的境界
，而不能瞭解。
所以今晚的談話，是給你們一個概念，如此你們不會去執著這些經驗，假如你們不能
分辨近行定與安止定，也很容易使你誤解，什麼是涅盤，什麼不是涅盤，因為涅盤是比禪
那還要深奧、不可思議。例如，當有些人修習禪定而每個人開始說：「我已達初禪、第二
禪、第三禪、第四禪，這是道果智，那是道果智」。我們不說他們是錯的，因為我們不確
實知道他們的經驗是什麼。但事實是，他們說所有這些事情如此的容易，並且如此的快樂
。明顯的是，執著已經造成了。
而且你可以看到，任何時侯，當他們提及它時，他們是非常的引以為傲。假如他們確
是執著邪見，那就更不好。我們希望這些不會發生在此地的佛教徒。
假如一個已經如實的修習過這些禪定的人，他將會知道，不容易知道是否某人已達這
個禪那或那個禪那，這個道果智或那個道果智，一個智者應該很保留這種論述。因此，假
如某人太隨意說這些事，我們不直接說他是錯的，我們說：要小心的跟隨他，你可能走入
邪見。（本文承Sujiva法師過目，謹此感謝法師。並迥向有緣同修，法喜充滿，共證菩提
。）(《嘉義新雨雜誌》第19期)
--
不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的
是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等
等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》
--
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