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http://www.what-buddha-taught.net/Chinese/Vipassana_Research_Institute.pdf
感受在念住的修行地位
印度內觀研究所 Vipassana Research Institute
佛陀在經典裏極力稱讚修行四念住（satipatthana）－－覺知的建立。佛陀在《大念住經
》（Mahasatipatthana Sutta）中談到其重要性，稱其為一乘道（ekayano maggo）－－
唯一的道路，可以使眾生清淨、克服憂歎、滅除痛苦、實踐真理和體證涅槃。
（注：長部二 Digha-nikaya 2）
在這部經中，佛陀開示了一個實用的方法，籍由持續不斷地觀察身體（kayanupassana）
、持續不斷地觀察感受（vedananupassana）、持續不斷地觀察心（cittanupassana）、
和持續不斷地觀察心的內含（諸法）（dhammanupassana），（注：長部二
Digha-nikaya 2）以發展自知的能力。
為了探究有關我們自身的實相，我們必須檢視我們是什麼：“身”和“心”。我們必須學
習如何直接去觀察這“身”和“心”，就在我們自身的範圍內觀察。因此，有三點注意事
項必須牢記在心：
1、身體的實相或許可籍由觀想來想像，但是要直接體驗身體的實相，就必須以身體內生
起的感受（vedana）來用功。
2、同樣地，要真正體驗心的實相，就要以心的內含（諸法）來用功，才能達到目標。因
此，如同身體和感受無法分開體驗，心和心的內含（諸法）也不能分開觀察。
3、由於身、心是如此緊密地相互關連，心的內含諸法總是以感受呈現在身體上。
由於這個原因，佛陀說：
Vedanasamosarana sabbe dhamma.
當諸法在心中生起時，就有感受伴隨而生。（注：增支部 Anguttara-nikaya）
因此，觀察感受其實是瞭解個人身心整體的方法－－實際上這是唯一的方法。
廣泛而論，佛陀提到五種感受：
1、樂受（Sukha vedana）－－身體的愉悅感受；
2、苦受（Dukkha vedana）－－身體的部愉悅感受；
3、喜受（Somanassa vedana）－－心理的愉悅感受；
4、憂受（Domanassa vedana）－－心理的部愉悅感受；
5、不苦不樂受（Adukkhamasukha vedana）－－中性的感受。
在《念住經》Satipatthana Sutta裏所有提到的感受vedana之處，佛陀都是說樂受Sukha
vedana、苦受Dukkha vedana，亦即身體的感受；或是不苦不樂受Adukkhamasukha vedana
，在此也清楚地是指中性的身體感受。
特別強調身體感受的理由，在於它們能籍由“重要助緣”（Upanissaya paccayena
paccayo親依止緣而為緣），也就是我們獲得解脫的最接近助緣，而作為證果（nibbana涅
槃）的直接管道。在論藏(Abhidhamma Pitaka)的第七部《發趣論》（Patthana）中的“
親依止緣”（Pakatupanissaya）裏簡明強調了這一事實：
身體的樂受是身體樂受、身體苦受、體證果位（涅槃）的重要助緣。
身體的苦受是身體樂受、身體苦受、體證果位（涅槃）的重要助緣。
季節（或周遭環境）是身體樂受、身體苦受、體證果位（涅槃）的重要助緣。
食物是身體樂受、身體苦受、體證果位（涅槃）的重要助緣。
躺著和坐著（也就是床墊和坐墊，或躺著、坐著的姿勢等）是身體樂受、身體苦受、體證
果位（涅槃）的重要助緣。
（《發趣論》，第一冊，善三法。Patthana 1,Kusalatika）
從上所述，我們可以清楚地瞭解“感受”在解脫之道上是多麼重要。身體的樂受和苦受、
周遭的環境（utu）、我們所吃的食物（bhojanam）、睡覺＆坐著的姿勢、以及所使用的
床墊和坐墊等（senasanam），都是身體持續存在種種感受的原因。如同佛陀在《念住經
》中所開示，只要我們能正確地體驗感受，這些原因就會成為我們解脫的最接近助緣。
關於我們的本質可以分為四個層面：身體和身體的感受、心和心的內含（諸法）。他們提
供了修行“念住”（satipatthana）建立覺知的四個途徑。為使觀察能夠完整，我們必須
檢驗每一個層面，而唯有籍著觀察感受，才能達到此一目標。如此探究實相，將會去除我
們對於自己所有的錯覺妄想。
同樣地，要去除對於外在世界的錯覺妄想，我們必須探究外在世界如何與我們的身心現象
－－我們的自我，交互作用。外在世界與個人的接觸只有在六個根門：眼、耳、鼻、舌、
身、意。由於每一個根門都包含在我們身體內，因此和外在世界的所有接觸都是在我們身
體層面的。
印度的傳統宗教師，不論是在佛陀之前、或與佛陀同時或之後，均認為貪愛會造成痛苦，
因此要想脫離痛苦，就必須遠離引起我們貪愛的物件。這種信念導致各式各樣的自瘧苦行
和極端禁欲，極度避免外界的誘惑。而佛陀採取了另一種方法以發展離執（不執取）。由
於佛陀已經能夠檢驗自己內心深處的起心動念，他瞭解到外在的物件和心中所反映的貪愛
之間，有一個失落的環節，那就是“感受”。每當我們從五個身體感官或是心意接觸道某
個物件時，就會產生某種感受；並且“渴愛/貪愛”（tanha）也隨著這感受而起。如果感
受是愉悅的，我們就渴望延長它；如果感受是不愉悅的，我們就渴望去除它。佛陀講他這
深奧的發現，以“緣起法”（paticcasamuppada）表達出來：
Salayatana-paccaya phassa
Phassa-paccaya vedana
Vedana-paccaya tanha.
六處緣觸（緣六個根門，接觸生起）
觸緣受（緣接觸，感受生起）
受緣愛（緣感受，貪愛生起）（注：律藏，大品。Vinaya,Mahavagga）
直接造成貪愛生起，和隨之而來的痛苦原因，不是外在的東西，而是我們自身內所產生的
感受。
因此，要瞭解自身內的身心交互作用，瞭解感受是絕對必要的；同樣地，要瞭解外在世界
與個人的交互作用，瞭解感受也是絕對必要的。
如果我們只是用觀想或知性推理去探究實相，我們很容易忽視感受的重要性。然而，佛陀
教導的核心重點是，必須透過直接體驗才能瞭解實相，而不只是在智識的層次上。根據這
個理由，感受的定義如下：
Ya vedeti ti vedana,sa vedayati lakkhana,anubhavanarasa...
能感覺到物件的就是感受；它的特性是感覺，它是體驗的精髓...
（注：攝阿毘達摩義論，Abhidhammattha-sagaho）
但是，僅僅去感受自身的感受，還不足以去除我們的錯覺妄想，而是必須瞭解所有現象的
三個特性－－三法印（tilakkhana）。我們必須在自身內直接體驗“無常”（anicca）、
“苦”（dukkha）、“無我”（anatta）。在這三者中，佛陀總是強調“無常”的重要性
，因此，只要深刻地體驗無常的特性，其他兩者的體悟也會隨之而來。在《自說經》（
Udana）的‘彌醨品’（Meghiya Sutta）中，佛陀開示：
Aniccasannino hi, Meghiya, anattasanna santhati,anattasanni
asmimanasamugghatam papunati dittheva dhamme nibbanam.
彌醨！能夠徹知無常想的人，即能建立無我想。能夠徹知無我想的人，即能現法（在此生
）根除我慢，而達到涅槃。
因此，在修行念住時，對無常的體驗－－生起和滅去，是為關鍵。對無常顯現於身心的體
驗也成為內觀Vipassana。內觀的修行就是念住的修行。
《大念住經》是從觀察身體開始。在此闡釋了幾個不同的出發點：觀呼吸，注意身體的一
舉一動等。從這些出發點我們可以循序漸進地發展“受念住”、“心念住”、和“法念住
”。但是，不論在從何處下手用功，每一個人在到達最後目標的途中，都會經歷一些階段
。這些階段以重要的句子描述，不只重複出現在“身念住”中每一節的結尾，同樣也重複
出現在“受念住”、“心念住”的結尾，以及“法念住”中每一節的結尾。這三個階段是
：
1、Samudaya-dhammanupassi va viharati.
2、Vaya-dhammanupassi va viharati.
3、Samudaya-vaya-dhammanupassi va viharati.
1、他持續不斷地觀察到生起的現象。
2、他持續不斷地觀察到滅去的現象。
3、持續不斷地觀察到生起和滅去的現象。（注：長部二，Digha-nikaya 2）
這三個句子揭示了念住的修行精髓。除非對“無常”有了這三個階段的體驗，否則我們不
會開發智慧（panna）－－基於對無常的體驗所生的平等心－－能使我們遠離執著、達到
解脫。因此，為了要修行四念住中的任何一個念住，我們都必須發展對無常持續而徹底的
瞭解，亦即巴厘語中所說的sampajanna（時時徹知無常）。
“時時徹知無常”經常被誤用。在日常口語的用法善，它同時也有“存心地”的意思。例
如，佛陀曾提到“有意地，或存心地誹謗”（sampajanamusa bhasita）（注：長部三，
Digha-nikaya 3，增支部一、三集，Anguttara-nikaya 1、3）和“有意地，或存心地說
謊”（sampajana musavada）（注：律藏，波逸提，Vinaya,pacittiya），亦即說一些明
知與事實不符的話。在一般情況下，這個字的表面意思尚稱足夠。但是，每當佛陀開示內
觀－－導致清淨，趣向涅槃的修行時，如同在此經中所提到的，這時候“時時徹知無常”
就有其特定、專門的含義。
要保持sampajanno（時時徹知無常sampajanna的形容詞），必須禪觀現象的無常（
anicca-bodha無常覺），亦即客觀地觀察身心而不起反應。對於生起滅去的本質（
samudaya-vaya-dhamma生滅法）的了知不能僅靠觀想，那只是一種思考的過程、或是靠想
像，甚至時信仰而已；對生滅法的了知必須以“直接體驗”（Paccanubhuti）（注：中部
一，Majjhima-nikaya 1，相應部三，Samyutta-nikaya 3）來完成，也就是“對實相如實
了知的智慧”（yathabhuta-nana-dassana）（注：增支部五、七、八集，
Anguttara-nikaya 5、7、8）。在此情形下，觀察感受扮演了關鍵性的角色。因為籍著感
受，禪修者非常清楚和具體地體證到生滅（samudaya-vaya）。事實上，時時徹知無常即
是直接察覺感受的生起和滅去，在那裏包括了我們自身的所有四個層面。
基於這個原因，這三個必要特性－－“精勤”（atapi）、“時時徹知無常”（
sampajanno）和“覺知”（satima），在四念住的每一個念住經文中都固定地重複。而如
同佛陀所解釋的，時時徹知無常即是觀察感受的生起和滅去（注：相應部，
Samyutta-nikaya）。因此，感受在修行念住上所扮演的角色不容忽視，否則念住的修行
就不能完整。
佛陀是這麼說的：
Tisso ima,bhikkhave,vedana.Katama tisso? Sukha vedana, dukkha vedana,
adukkhamasukha vedana.Ima kho, bhikkhave,tisso vedana. Imasam kho, bhikkhave,
tissannam vesananam parinnaya cattaro satipatthana bhavetabba.
比丘們！感受有三種。哪三種呢？樂受、苦受和不苦不樂受。比丘們！就是這三種感受。
比丘們！必須修行四念住，才能完全地瞭解這三種感受。（注：相應部，
Samyutta-nikaya）
只有當我們能直接體驗到無常時，念住的修行，也就是內觀的修行才能算圓滿。感受提供
了連接－－讓整個身和心都能具體可查地顯露為無常現象，而趣向解脫。
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