心之本性
以下是一篇
之前未翻譯過的關於大圓滿道路的教言。作者是偉大的
寧瑪派禪修大師米旁仁波切（1846-1914），他試圖以此文
來說明「心之本性」。
關於心之精粹教導：掌中佛法
一
我頂禮蓮花生大師，以及作為智慧文殊師利菩薩（注1）
化身顯現的偉大上師，並諸佛及佛子們。
對那些渴望，學習能夠認識心之甚深法義，的禪修之法的人，
我將簡言闡釋，此精要教法的入門之徑（注2）。
首要的是，必依照一位，已獲證悟體驗之上師的精髓教導而行。
如未進入上師教導之體驗，
那麼一切禪修的堅持和努力，都如同於黑暗中射箭。
出於此因，要捨棄所有，關於禪修的腐化與造作之見。
，甚深要點是，將覺知安住於無偽、自安住的狀態（注3）；
赤裸之智慧真相脫離於心之局限，例如，它的辨別。
經過證悟，這一智慧，契入精髓要義。
「自本初不變」之意為自然、無造作之狀態。
已於內在確信，所有顯現皆具法身（Dharmakaya,注4）本質，切莫再捨棄，這一知見。
，沉溺於，關於道路諸般不得要領的解釋中，無異於追逐彩虹。
當禪修體驗，作為那個偉大，而無造作狀態之覺知的，產物升起時，並非經由對
外在的專注，而是通過安住於無為（注5）。
神奇呀，竟然會契入如此知見！
二
在，進入這種中間階段的幸運時刻，
通過憶起「本心」的自安住狀態，修行者持續安住於不動境界。
僅是安住於此境界即足。
無造作之心，即此無它。
升起的頭腦辨別的烏雲，如果障礙，產生了禪修之主客體之分別，
此時，要憶起自本初不變的心之本性—「本心」，如虛空廣博。
……..，通過放鬆，解放緊張並驅散，對這些概念的執取。
自安住體驗，非四散飄蕩的念頭。
它是清晰而光明的空性，脫離於所有頭腦的執著；
舉例、象徵和言辭都無法描述，這種狀態。
通過無分別智可以直接洞察，絕對層面的覺知。
這個偉大的、不偏不倚的空性覺知從未改變過，沒有在改變，未來也不會改變。
，事實是障礙了自己本相的，是不斷升起的概念之染污：各種讓人困惑的虛妄之談。
多麼令人悲傷！
追逐海市蜃樓會得到什麼呢？
追隨那些千變萬化之夢的目的，又是什麼呢？
向虛空攫取會有怎樣的利益？
無盡的概念只會令我們迷失方向。
放下這個令人筋疲力盡的虛無，於本初狀態中放鬆。
真正的天空是，了知輪迴和涅槃，都只是幻相顯現。
儘管顯現得如此種類繁多，卻要以一味視之。
，通過熟悉禪修，可以立即憶起天空般的覺知，
那是超越概念的赤裸，而自安住的生動覺知。
，自然心超越心智，以及苦樂。法喜於，此完全放鬆狀態中升起。
此時，無論行、住、飲食、睡眠，持續安住於此狀態中，則一切皆為修法。
，因此專注修法之意，即為虛空般的覺知。甚至在，正式禪修之外的時間
裡，概念也會大大減少。
三
在這最後階段的幸運時刻，
於，行、住、飲食、睡眠四時（注6），
升起各種概念的習氣、以及心之業風都被轉化。
，修行者具有了，回歸安住於，本初智慧之不動城的能力。
被稱作輪迴(注7)的，只不過是概念而已。
這個偉大的智慧，超越所有的概念。
此時，升起的一切皆顯現為完全圓滿。
此大淨光之狀態，持續不斷——無論日與夜。
它離於憶起與非憶起之念，通過憶起，遍在之基礎地，而升起於本處。
此時，無需通過努力即成就。
毫無例外地，道與果之品質皆自升起(注8)：遍知與慈悲，等等，
正如夏日裡，成熟的青草一樣增加。
從憂慮與自負、希望與恐懼中解脫，
它是無始，亦無終的殊勝大樂，如天空般廣闊。
這個偉大的瑜伽就，像是遊戲，於不偏不倚之大圓滿天空中的大鵬鳥。
多麼美好啊！
如此依於上師之精髓教導，顯現此心髓智慧的方法
是要以如海洋般廣博的方式來成就，福德和智慧兩種資糧。
之後，證悟會毫無困難地，呈現於你的手掌之中。
多麼神奇啊！
由此，願所有有情眾生，通過此教法解釋之功德，皆得見充滿活力的文殊
師利菩薩，他是個人覺性的慈悲活力，無上的導師，，大圓滿淨光之金
剛本質。
得見此，願我等於此生獲得圓滿證悟。
本文由米旁蔣陽多傑仁波切撰寫（注10）。由堪布巴登辛饒
(PaldenSherab)、堪布則旺東嘉(TsewongDongyal)、德博拉‧洛克伍德（
DeborahLockwood）和邁克‧凱慈（MichaelKatz）翻譯。
注1 ：文殊師利：智慧菩薩。根據佛教傳說，文殊師利是一位安巴（Amba）
國王的轉世，他發誓要成為一位菩薩以利益所有的有情眾生。
注2：甚深教法：上師的心髓教法；上師給予他心子的關於禪修的濃縮精髓
教授。
注3：無偽狀態：升起於明覺的覺知；沒有更改、非由因果產生的純淨覺知。
更多的信息，請參看法王南開諾布的《日與夜的循環》。
注4：法身(Dharmakaya)：Dharma的意思是「全部的存在」;kaya的意思是
「它的層面」。存在的基礎地是明性和光明的，其中所有的現象都被看做本有
存在的空性。
注5：無為中升起的禪修體驗：大圓滿的禪修是無概念的，只能通過沒有努
力地證得個人真正沒有局限的本性才能獲得。以行動或者努力來成就禪修與大
圓滿修法放鬆的覺知相對立。
注6：行、住、飲食、睡眠：在所有這些四種活動中，大圓滿修行者都要努
力保持覺知。
注7：輪迴：生存的循環，分為出生、衰老、疾病、死亡和重生。被慾望、
仇恨和無明所驅使，有情眾生根據他們的業力不斷在輪迴的六道（天人、阿修
羅、人、畜生、餓鬼、地獄）中投生。
注8：自升起的特徵：作為大圓滿修法的自然結果，高等的修行者可以發展
出超常的能力，諸如大智慧、慈悲和遍知，等等。
注9：兩種（資糧的）積累：通過善行積累福德和通過禪修積累智慧。儘管
兩者在修法的路上都很重要，但佛陀說過，如果一個人於禪觀狀態（智慧的積
累）中安住了相當於一隻螞蟻從一個人的鼻尖爬到額頭那麼長的時間，這個功
德大於他整個一生通過行善和佈施而積累的功德。
注10：米旁仁波切：十九世紀著名的藏傳佛教上師和學者，他是巴珠仁波切
的弟子，撰寫了大圓滿最初的釋論和其他重要的佛教經典。
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