[轉錄] 大手印禪修十二階段 岡波巴開示

[ohlakabe (cate)]

岡波巴：大手印禪修十二階段

直貢澈贊法王講解

弟子則應堅守對死與無常的覺知，以出離心故，入於修道。應能認識具德上師就是薄伽梵

在世間的親身化現。故修行想要成功，或真正的修行之始，必須具德上師與具器弟子相遇

。

　　尋訪完全具德的上師時，不必以像過去已成等正覺的祖師——如法王岡波巴等等究竟

了悟與成就者而論。只要是對大手印有所體會、有所了悟的上師即可，就算他離偉大上師

們的殊勝成就尚遠亦然。只要真的修過大手印、或了悟大手印，那樣的上師就堪能傳授口

訣，引導弟子的修行。另一方面，弟子也必須具器，不僅瞭解死與無常，在此之上，還要

對因果業力真正有所鑒識。對戒律因果應謹記於心，不可輕忽。同時，弟子在過去多生多

世應已懺罪集資，以值遇具德上師。

一旦如此的弟子與上師相遇，必能正確地穿越其道。此時，應直行於道上，而不落於一邊

。從大手印的正道上偏墮旁道，主要有四種過失：

一、摹擬真正實相的過失。實相意指究竟、大手印或空性。


　　此處行者墮入僅僅依憑對實相的知解之道。不管理解得多好，只要不是真正親身體會

的就是過失。

　　以某人要去菩提迦耶，而問人菩提迦耶情況如何為例。曾經去過那裡的人，能對通往

菩提迦耶的路況，像是什麼地方要轉彎、什麼地方有樹、哪裡有寺院、大佛塔在那等等一

一詳述。但不論他描述得多仔細，那個沒去過但想要去的人，最多也只能在心中繪出其大

要，而非實際樣貌。如果不實際走一趟，僅以自心想像、杜撰的內容為足，他可能會走錯

路。所以不能只是聽人家說說就滿足了。

　　如是，欲意了悟大手印，藉之解脫一切局限與染污，具足一切善德者，必須親身越過

此道、體會自心，而非依賴他人所述。如果只是學著說自性不生、不住、不滅，不假外求

等，那樣是拿不出真材實料的。但如果正確地禪修，依循一位具德上師的忠告，行者將能

直觀法性，並直接瞭解上述文句的字與義。至尊覺巴吉天頌恭說：「於修道之初、中、後

，欲求道業增上、進趨佛果，必得正確地依止一位具德上師，此是不可或缺的。」

二、誤信圓滿了悟大手印的成就、究竟佛果，意指捨離諸物，將之轉變為他物，或其他完

全不同的事，停止現存人生方得成佛。

　　試著去轉變自己，使成為不是自己的樣子，是第二種道上偏墮的重大過失。以生為國

王之子為喻。王子可能會心想，當有一天他終於長大而繼承王位時，他將會成為一個完全

不同的人，但這當然是錯誤的。因為王子是人，所以國王也是人。不可能突然轉變成不一

樣的。同理，不是將凡夫有情的心丟掉。證得佛果時不是採用一個新的心，或變成一個和

過去完全不同的人。這種想法會失去修道的準頭而墮於過失。

　　故偈中說：成佛即是成為現在完全的自己。自心本性的完全顯露就是圓滿成等正覺，

而不是去獲得某些現在所沒有的東西。即使圓滿佛果的最高境界，也不外乎當下此心的本

性。

三、誤信必須完全排拒念頭，而種下與念頭完全不同的清淨心。

　　這是誤解概念、念頭與自心本性關係的微細過失。誤以為心外有法，並執著於將心和

那心外之物分開，全然不知萬法與心同一體性。

　　以種藥樹為例。藥性是從樹根，通過樹幹到其枝、葉而遍在的。以為藥性只在某一部

份，將不可避免地砍掉該樹的最佳部位。同樣地，心的概念與念頭不外於心，其體性即心

自身。試圖排拒、斷除它們，而不識其本源與體性，將永遠無法瞭解什麼是心。

四、如心與念不應分開，或認為其自性不同，明與空亦不應被分別開來。

　　這是行者易犯的第四種錯誤。在所顯明相之外，尋求究竟實相——空性。誤以為明相

以其方式自存，空則是要到別處尋找的，因此在所顯明相之外遍尋空性，這真是大錯特錯

。


　　明即是空，空不能自外於明相。在《般若經》中說：「色即是空，空即是色，色不異

空，空不異色。」同樣地，真諦遍在於色以外的一切存在，如感覺、概念、因緣和合物，

乃至於心自身。這一切皆是空性的。空顯現出萬法，我們卻到他處尋找空性，這便是誤入

歧途。



當正確地修持大手印，順道而行時，行者會生起不同層次的了悟。但是不要執著於任何境

界，誤以為此即究竟十分重要。如此執著，必定會投生到色界或無色界之中。因此，如果

禪修增上，行者達到不管開眼、閉眼時，只有廣大虛空與寂止概念的境界，這樣的境界可

能被誤以為就是大手印，行者若真以此為足，將成為投生色界之因。

　　同樣地，當修持大手印的障礙被遣除時，行者達到大安樂的境界，具有極高、極純的

樂受。行者可能會執著於此，而投生於欲界。

　　持續修持而超越樂的階段後，將達到空的境界。如果不執著於此，行者將達到一種絕

對純淨、空無一物的感覺。此後，將超越一切顯相，進入完全空無，一切萬事萬物可以說

存在，又可以說不存在的境界。此境界似乎極純淨且絕對自在。行者在死亡時若執著於此

，將投生到無色界之中。因此，禪修的過程中不要對一切顯現、感覺、概念產生任何執著

，極為重要。

若能避免四種離道過失，與三種投生天道的執著，而於道上正確行進，那麼依照於行者修

持的精進程度，將能得到三種不同的成果。

　　一、上等成就於此生、於一座間，證得圓滿境界、等同過去、現在、未來諸佛無匹敵

之正覺境界，離此無有更大、更圓滿之正覺可言。這圓滿正覺的最高境界，像是太陽在虛

空升起，掃除雲朵障蔽，如水晶般地清明，放光遍照。這就是上根者如何證悟大手印之道

。

　　二、中等成就如日生起，但卻在雲朵中。有時大日光輝全現，有時為雲所障、蒙上陰

影，此後僅一再現，便又失去。這是中等根器者的了悟，雖已悟勝諦但不持久，因仍有猶

疑而失其悟。若再進一步修持，便會再度出現一下子，隨後又退失。修持已達此程度，最

重要的是依止具德上師的引導，以超越這些最後的障礙。

　　三、下等成就如濃霧中日，需以正確修持大手印道而了悟。此時，行者墮入黑暗的濃

霧之中，突然日光一閃，但稍縱即逝、永不復返。行者微光一瞥，卻未能再見。此處過失

在於行者雖悟，但是因定力不足而未能久習於此。若是這樣，行者就必須依止具德上師，

使自己久習於此悟境，而非電光火石之一瞥。令此悟光穩定、內化、安住、不動，不因疑

雲而消失，也不為幻牆所障蔽。這需要大精進地禪修，以延長悟境、令其堅固。

這三種成就亦依行者根器之不同而有所不同。上、中、下三種緣份與精進度的行者，將得

到上述三種不同的果。僅僅理解是不夠的，要緊的是親身體驗，在「止」和其他「觀」慧

的支持下，修持自心本性。當我們進步時，不同的覺受將會生起於此瑜珈或體驗之道。


　　瑜珈士的修道體驗，分為專一、離戲、一味、無修等四種層次之修持。

一、「專一」。藉由專一瑜珈，行者達到某種洞見自心本性，或心之淨光的程度。但是由

於悟境狹小，繼而生起這悟境是親身體驗或是概念的疑惑。懷疑自己真正洞見，或只是自

以為見到自心本性？自己問自己這是真的嗎？因此不論是直接體會或是概念理解，其中都

有疑惑存在。

　　二、「離戲」。離戲意指行者已達到相信自心無生、無住、無滅的悟境，了悟自心本

性離此三邊。

　　三、「一味」。此階段行者能將外、內、主、客現象視為一體，恰如糖與其甜味般。

不管糖混入何物，糖總是甜的。萬法因具同一本質，故為一味。如是，外內、主客萬法，

不論是心或其客體皆是一味。

　　四、「無修」。無修的禪境，不再有座上定中與座下相續意識境界的差別。也就是座

上悟境與座下識境無別。此時修持圓滿，入無學道之正覺佛果。

以世間為例，此禪修之道就像學習開車一樣。剛開始需要一點努力，有些障礙與猶豫。不

斷地想著要做不同的事，同時都要做到，需要很大的努力與專注，而且有種種的危險與犯

錯的可能。逐漸地，愈來愈熟悉後，就不需要太多努力，且更加自然了。最後，完全精擅

開車的過程後，上車開到目的地，幾乎完全不用思考。開車變成很自然的事，甚至可以邊

開邊想事情。禪修亦像如此。達到最高境界的禪修時，就像毫無禪修般，因此稱為無修。

「無修」是圓滿的境界，沒有入、出禪定之別，行者之心相續一直安住於圓滿的智慧中。

　　這四種層次又可各分為上、中、下品等階段。

　　如此，我們能將大手印之道的進程，分為許多層次與類別。此處系至尊帕摩竹巴，依

其上師岡波巴的教法而劃分。他將上師岡波巴的四種瑜珈成就教法，配合三種修行人，而

做成十二種同的修持階段。

一、專一瑜珈。

　　此時，心穩住於其客體上，而能不被打擾、不失專注一段時間。專一瑜珈依照能夠專

注多久與其穩定度，分為下列不同程度。

　　下品：達此行者，能清晰專注一段時間，但時而失其專注。

　　中品：達此行者，只要用心即可維持穩定之專注。也就是說，只要他心想專注某物，

就不會受到紛擾。即使在座與座之間，就算他沒有刻意，有時候專注的對象也會自動出現

，並且能夠一心持守一段時間，而且只要他想，就能專注一心。

　　上品：達此行者能於一切時中一心專注，座上、座下皆然。即使在睡眠時，也能毫不

費力地專注於客體上。

　　此時，行者心中可能出現以為已達第四瑜珈最高境界的錯誤想法。但這不是真的。上

品專一瑜珈行者所證的，只是能夠不作意地一心專注，這與無修瑜珈的境界大有不同。還

有其他定義此初階之最高層次的因素。已達上品專一的行者，完全自世間法中出離，對世

間逸樂毫無興趣，就算是世上最吸引人的東西，他也不為所動。所以他無需刻意生起出離

之想，自然會搬到與世隔絕之處長養定力。他能在靜僻處受用自然的禪悅境界，並對上師

完全虔敬，一心依止上師、教法而實修。除此之外，全無意樂。

二、離戲瑜珈。

　　此時，行者已當面識得自心本性，離一切概念。概念、觀念只能用於世俗諦的解釋上

，已洞見實相者，再也不需要這些。

　　下品：雖然初次直接認識自本心、諸法實相，但下品離戲行者對實相所見仍然有限，

仍未能圓滿體驗。此行者的心中仍有猶豫與疑惑。心性的根本實相已被體悟，但尚未擴大

到足以遣除一切妄惑。此時，需要在具德上師的指導下，全力精進修行。以令初始的實相

體驗延展，進而除盡一切妄惑。

　　中品：行者於此階段不僅親見實相，且透悉其根，而斷除迷妄。此時，對心性的直接

了悟已經圓滿，行者完全離於希冀與恐懼，完全調伏自心。無論走到何處，就算到了最深

的地獄，或最高的天道，都自在無礙。此處仍有行者誤以為所做皆辦的危險，其實後面的

修道仍然很長。此時的證悟如晨曦從地平線躍出，普照大地、除去黑暗般。雖然感到太陽

光芒驅除黑暗，但尚未溫暖草木大地。諸多事物仍處在夜半的寒氣中。

　　同樣地，中品離戲瑜珈的行者，其了悟尚未遍及全心，仍對某些事物有所疑惑與不確

定。對實相的體性仍有餘惑未解，特別是在如何運用所證之體悟上，仍有不明之處。開始

好像已完全了悟，但此後種種疑惑生起。這些問題從何而來？於此初步通達了悟階段，行

者應依從經典之佛語，根本上師之聖言，與完全具德上師的指導。為擴大悟境，並了知其

用，應該供養曼達、深入經藏，對苦痛的眾生長養慈悲心等，以進一步積聚資糧。


　　在此階段，有一謎題留予行人：「當心性是無始、無終、不住、純淨、自在、無礙時

，有情眾生何以受到這般的苦楚？又當如何解脫？」到此，正是重新審視自己慈悲心的長

養，並關切眾生福祉的時候。

　　上品：上品離戲瑜珈行者於此階段，得到完全離於外內迷妄諸法的成就。換句話說，

完全了悟離於主客對立、觀念的萬法究竟體性。此無二之悟境極為有力，令行者離於世間

幻法與分別覺知。但行者若執著於此，以為證得法身即是謬誤。是以應依上師言教，藉之

瞭解究竟悟境之圓滿與微細本質，了知尚有諸事待辦，以全此證悟並內化之。

　　初達此成就之行者，會有喪失其道或有所過失的感覺傾向。這是因為過去初得瑜珈成

就時，有圓滿、不費勤勇、一心專注等特質。但是到了離戲瑜珈時，一反先前狹礙地專注

於一個對象，悟境更加開闊。可能會產生打失了一心專注的錯誤，這種錯誤必須被超越。

　　行者須知，一心專注是造作的有功用行，為的是使心超越直接洞見自心的障礙。而達

到上品離戲瑜珈的行者，已完全離於心的妄動，令心穩定地住於實相。於此仍有其他功德

有待開展。特別是關於慈心、悲心與菩提心。為助益一切有情眾生離輪迴痛苦，而求證圓

滿正覺的真正菩提心於此時生起。此時的菩提心不需作意生起，能直接從實相的純淨見地

中油然而生。悟一切有情眾生之苦，無盡的大悲心便自然湧出。如是，行者趨入更深、更

圓滿的修持，以獲得實際上利益眾生所需的一切能力。於此第二了悟階段之最高修持——

上品離戲瑜珈，會感到超越禪修或學習的需要。如果這是真的，那麼行者應已實現究竟的

了悟，但此時尚未達到完全獨立自主的階段。如果行者感到專注—心的工作已經圓滿，離

諸妄想已經圓滿，利他悲心已經開展，無事待辦，那是不正確的，因為還有諸事有待開展

。

　　此法為法王岡波巴所教授，由其弟子囊波巴（Nampopa）所寫下。法王岡波巴說：「

此階段若生驕慢，以為佛道圓滿，無需再學、再修，則大錯矣！此處所證，乃完全離於與

一般無明相關的幻妄，但與因果有關的幻妄尚未除盡。」

　　一般無明是指那些能被直接感知的感官世界凡俗迷妄，而那些與業力有關之事，不能

被直接感知。因此，其差別是在從如所有智展延到盡所有智的障礙。換句話說，上品離戲

瑜珈的行者對究竟實相完全了悟，但對世間緣起則尚未完全瞭解。他所瞭解的是究竟實相

，而非其顯相。剩下要做的，是去直接瞭解萬法顯相的方式，並將之與對萬法實相的了悟

結合在一起。也就是說，世俗與勝義必須合一、無有分別。

三、一味瑜珈。

　　下品：心與心所、內與外皆合一而悟。先前的境界中，仍然缺乏對世俗諦與勝義諦的

相互瞭解。到此階段，行者已克服此問題，諸法皆成一味，輪涅無二。眾生怙主龍樹菩薩

說：「了悟輪迴之本質即是涅槃。」將輪迴與涅槃視為二元對立，是究竟的錯誤，其實二

者體性無別。下品一味瑜珈行者，了悟輪迴中無眾生，亦無可證佛果者，了悟那些都是錯

誤的二元想法。其實，輪涅諸法一味、同一實相。以此大悟之力用，行者可能又誤以為自

己已悟究竟無學道，不需再致力於禪修。

　　中品：中品一味瑜珈行者斷除一切主客對立想法，完全了悟無二，證得非二元境界。

洞見一切內外、主客如一之實相，感到圓滿正覺中沒有主客之別。此諸法一味的覺受之強

，可能導致產生這就是圓滿成佛的錯覺，並無視眾生的苦痛。認為不管是在惡道受苦、或

在善道享樂的有情眾生，都是一味、完全互依的。此時，行者可能會把他們當做這奇妙無

二境界的一部份，因而喪失對眾生痛苦的悲心，喪失對他人苦痛的瞭解與關聯感，而離於

利益一切有情眾生的根本事業。這是此階段必須修正的大錯。

　　導正的方法，一樣來自於對具德上師的完全虔信與依止。此時，具德上師能指出應感

激有情眾生苦痛的方法。在此之前，行者被鼓勵要遠離俗世圓滿其禪修，現在則應回到城

鎮鬧市，去直接看看眾生的一切行為、困難與無明。如此，行者將會再度感激輪迴的本質

，並因應眾生的需求而從事解脫眾生的事業。

　　上品：此一味瑜珈階段中，也是完全了悟諸法一味，但其方式更加穩定。了悟輪迴諸

法實相雖一，仍以其各自面向而認知之。此時，仍可能因為受到完全一如無二覺受的影響

，而輕忽眾生的需要。但因此時悟境更加鞏固，所以對治方法也有所不同。


　　中品一味瑜珈行者需要回入娑婆，見眾生之悲苦，而生起生緣悲。但上品階段的行者

，應生起無有對象之法緣悲，也就是無盡大悲。破人、我、眾生相，而遍照十方，憐憫眾

生不知法空，隨順眾生所需與意向而拔其苦、賦予安樂。

四、無修瑜珈。

　　此階段一切所學皆已圓滿，因為行者不會再生任何過失，所以稱為無修。此時，座上

與座下的修持絲毫沒有分別。心於一切時中，安住於此境界，沒有修不修之別。

　　下品：行者證得離於了悟之境界。其禪修如河水無間，沒有任何達到悟境的感受。只

有圓滿、無二的覺知流相績無間。所以說離修、離悟，唯有純淨正覺之相續流。

　　中品：行者能不費勤勇地顯化三身。三身中，法身是圓滿的自受用身，報、化兩種色

身是為利他所顯。三身皆從無功用行之禪修，於離於間斷悟境之無間正等覺流續中自然生

起。

　　上品：最後是最高階段了悟的最高修持境界。此時，一切功德皆已證得矣，因此圓滿

之無緣大悲自然生起了，無間地行使利生事業，心不緣眾生之有為法，而無間地自然滿足

一切眾生之需求。此階段之悟境無窮無盡、無能所滯礙。圓滿證悟，不賴因而生，無比正

覺所需之一切因緣鹹皆圓滿，諸事已辦，圓證究竟果位。

　　至此，我們已依至尊岡波巴大師的傳規，簡要地解釋大手印修法的開展中，從初修到

了悟大手印究竟圓滿目標的十二種階段。

　　——摘錄自《直指大印》



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→ cool810:世俗、勝義之關係另引經論參看。龍樹《菩
→ cool810:提心釋》云：「異於世俗諦，真諦不可得，
→ cool810:說俗諦即空，唯空即世俗。離一餘亦無，如
→ cool810:所作無常。」