頂 禮 供 養 皈 依 怙 主 聖 者 龍 樹 菩 薩 摩 訶 薩！
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《親 友 書》略 釋
龍 樹 菩 薩 著
義 淨 三 藏 譯
索 達 吉 堪 布 釋
頂禮吾等大師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮大恩傳承諸上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義！
為救度一切眾生，請大家發無上的菩提心！
釋題名：《親友書》是龍樹菩薩為他的親友——樂行國王傳講的教言。因為當時他們沒有
碰面，所以此論是用書信來傳授，以此而名為《親友書》。在漢文大藏經中，此論又名《
勸誡王頌》、《勸發諸王要偈》、《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》（龍樹菩薩與樂行國
王的故事，詳見《大圓滿普賢上師言教‧第四業因果引導》）。
作者簡介：龍樹菩薩開創了兩大車軌中的中觀深見妙乘。本師釋迦牟尼佛在《楞伽經》中
親自授記說：「南方白達地區中，具德比丘有盛名，彼名稱中呼作龍，能破有無二邊執…
…。」是已得一地的大菩薩，在《文殊根本續》、《時輪後續》、《大雲經》、《大鼓經
》等大乘經續中也有明顯的授記：「佛涅槃後四百年（有說六百年、五百年等），他在印
度南方廣弘大乘佛法，並得一地菩薩的果位，最後往生極樂世界。」還是其他經典中說，
他得七地菩薩的果位。龍樹菩薩造了許多關於顯、密宗方面的論典，《親友書》是其中的
一部。
譯者簡介：義淨三藏，唐朝人，原籍山東，十四歲出家，後到印度求法，在那爛陀寺求學
二十餘年（此處有兩種說法）。後來從印度帶了很多經典回國，在長安等處進行翻譯，譯
著很多，如《華嚴經》等，成為中國佛教史上四大翻譯家（鳩摩羅什、真諦、玄奘、義淨
）之一，在翻譯佛經方面作出了巨大貢獻。他的傳記在《大唐西域記》、《高僧傳》裡有
比較詳細的記載。義淨法師當年在那爛陀寺求學時住過的房屋遺址至今還在。
本論分三：初義；論義；後義。
甲一分二：乙一、立誓句；乙二、作者謙虛語。
乙一、（立誓句）：
具德我演如如教，為生福愛而興述，
真善宜應可審聽，此頌名為聖祗底。
此頌表明龍樹菩薩對國王寫信的目的。「具德」是尊稱，此處指樂行國王。國王，你是具
足功德者，我今於此演說如來之教言，其目的是為了讓國王你對佛法生起不共同的信心和
福德。如果對佛法生起信心、愛樂，則肯定會產生很多福德，對你今生和來世都有很大利
益，所以我在這裡很歡喜地講述一些教言，善者國王你應該好好聽聞。「祗底」是梵語音
譯，一種頌詞的形式（或譯音為伽陀），屬六十種梵天妙音之一。
我們學習佛法，應該依靠諸佛菩薩的經論教言，不應依靠凡夫以分別心所造的論。學習此
論與龍樹菩薩親自為我們講法沒有任何差別，為什麼呢？因為我們聽了龍樹菩薩的教言，
只要懂得了其中的意義，則與尊者為我們親自講法又有何不同呢？
乙二、（作者謙虛語）分二：丙一、詞句上的謙虛；丙二、意義上的謙虛。
丙一、（詞句上的謙虛）
隨何木等雕佛像，諸有智者咸供養，
縱使我詩非巧妙，依正法說勿當輕。
無論是什麼材料做的佛像，比如木頭雕刻的佛像，雖然不如黃金、白銀做的佛像那樣高貴
，但它畢竟是佛的代表身像，所以智者一定會供養。以此為喻，龍樹菩薩謙虛地說：我寫
的這部《親友書》，雖然詩詞並不巧妙，不太悅耳，但所依靠的是真正的佛法，所以希望
國王你不要輕視，不要覺得沒什麼好看的就棄於一旁。
此為謙虛詞。因為若一地菩薩作的詩詞不巧妙，那誰作的會更巧妙呢？難道凡夫所作的詩
詞會很巧妙嗎？那是不可能的。正如寂天菩薩在《入行論》開頭說：「此論未宣昔所無，
詩韻吾亦不善巧，是故未敢言利他，為修自心撰此論。」在座的四眾弟子！我（堪布）的
漢語言水平雖不是很高，表述得也不好，但我是依靠龍樹菩薩的金剛語來宣講，所以你們
也應該恭敬，不要輕視。因為木頭所做的佛像，也應恭敬，那麼我所說的語言雖不太悅耳
好聽，但宣說的是佛菩薩的金剛語的緣故，所以在座者應該好好聽受。
丙二、（意義上的謙虛）：
王雖先解如如教，更聞佛語增勝解，
猶如粉壁月光輝，豈不鮮明益殊妙。
國王，雖然你以前已經理解通達了如來的許多教法，如果你繼續聽聞，則對增上你的信心
、大悲心與智慧會更加起到促進的作用。我現在所宣說的是佛的教言，你再仔細聽聞，則
會更加增上對佛法的勝解。比如白色的牆壁，其色彩本來已經很鮮明，如果在此粉壁上，
再映上十五夜晚晈潔的月光，那它的色彩難道不是更顯得鮮明和美妙嗎？同樣，在座的各
位，你們本來對佛法已經有所通達，如果再聽一聽龍樹菩薩的教言，則也會如粉壁上照射
月光一樣，智慧更為增勝。
甲二、（論義）分二：乙一、道的基礎；乙二、道的本性。
乙一分二：丙一、略說六種隨念；丙二、廣說後三種隨念。
丙一、（略說六隨念）：
佛法並僧眾，施戒及與天，
一一功德聚，佛說應常念。
六種隨念法，在彌勒菩薩《現觀莊嚴論》中講的較廣，另在米滂仁波切尊者的《智者入門
》中也有所闡述。六種隨念，即是隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念施、隨念戒、隨念天。
修這六種隨念中的任何一種都聚集著巨大的福德，雖然都是資糧，但從反體來講卻又各自
不相同，所以，本師釋迦牟尼佛在經教當中告訴我們，有信心者應該常常去憶念。
為什麼要常憶念呢？因為六隨念處每一個都具足殊勝功德，每憶念一次，我們都能得到無
邊的福慧，常常隨念，就能使我們的正見和修行穩步增長。在這六種隨念中，佛是我們的
追隨皈依處；法，是我們所行持的方向與標準，如果沒有隨念佛法，我們就失去了所修；
僧眾，是我們修行過程中，乃至菩提間不分離的道友，也應恆常隨念。以上是隨念佛法僧
三寶。不論是出家人還是居士們都應該經常念誦《隨念三寶經》，經中對三寶功德講得很
清楚。我（堪布）以前也是再三講過念誦這部經的重要性，你們有些把此經做為自己的日
常功課來念，有些好像覺得這部經已經陳舊了，沒有再念的必要，如果覺得念誦這部經是
一種負擔，那麼不念也可以。但反過來說，做為一個皈依三寶的佛弟子，不隨念三寶，那
又去隨念什麼呢？所以我們應該恆時隨念三寶，對自己的今生後世都會有不可思議的利益
。接下來是隨念「布施」，布施有無量的功德，眾生都希求今世或來生的資財受用圓滿，
得到這些圓滿的殊勝方便就是布施，佛在《賢愚因果經》中詳說過這類因果。所以應該隨
念布施，並且盡力加以實行。戒律，是所有功德的基礎。失去持戒的功德，也就同時失去
了其他的一切功德，為了其他功德的生長，嚴謹持戒的地基實屬必需。清淨戒律則來源於
對戒律經常地隨念，所以應該隨念戒。隨念天就是隨念天尊，天尊有兩種含義，一種指我
們現在修持十善業，將來不墮惡趣，生到天界享受欲天的安樂，此亦稱為隨念天尊；另外
一種指的是智慧天尊，如文殊菩薩、觀世音菩薩等，這是我們修法中必須依靠的，所以應
該隨念。這六種，每一種都具足如是的功德，所以佛在經中告訴我們應如是恆常隨念。下
面廣講後三種隨念，即隨念天、隨念施與隨念戒。
丙二、（廣說後三種隨念）分三：丁一、隨念天；丁二、隨念施；丁三、隨念戒。
丁一、（隨念天）：
十善諸業道，身語意常親，
遠離於諸酒，亦行清淨命。
十種善業是身、口、意的善業。十善業即是身不殺、不盜、不淫，因為殺生、偷盜、淫欲
是身體造的罪業，所以不殺、不盜、不淫則為身的三種善業；語的四種善業，不說妄語，
不說離間語，不說綺語與不說粗語；及意的三種善業，不起貪心，不起瞋心，不起邪見。
此處「親」即是依止的意思，也就是要求三門經常行持十種善業，以此則會遠離不善，獲
得安樂。
在行持十善業的基礎上，還應遠離飲酒，並行持清淨正命，拋棄五種邪命。飲酒有很多的
過患，雖然飲酒不是自性罪，但是飲用之後會生起一切過失。釋迦牟尼佛教誡我們說，如
果誰飲酒，則不是我的弟子。因此，龍樹菩薩在本論中，也遮止飲酒。如果自己集一生之
力行持善法，清淨自活，則今生當中一切可得到圓滿，來世享受人天福報，尤其是生於三
十三天、梵天等天界中，安住天尊座上，盡享世間的種種安樂。此為人天乘道。
這一頌是以宣說升天堂的因——十善法等，推出依此行持必能得升天堂的果——隨念天。
很多論典中在表達某些意義時，並不直接敍述，而是用因上說果，或是果上說因的方法，
此頌便是以因說果的例子。
丁二、（隨念施）：
知財體非固，如法施比丘，
仙師及貧賤，來世為親友。
我們修行人應該知道世間的一切財富，其本體是沒有什麼堅固的，它的本性是無常。如果
我們有財物施捨卻沒有去布施，那這些財物從某個角度來說已白白浪費了，弄不好反成為
自己墮落的因。以前轉輪王的財富可以和天人相比，這是布施的果報，但因一切是無常的
緣故，他們死的時候，這些財富自己也無法享受了。所以在我們有能力之時，應該如理如
法地去布施。首先，應對比丘作布施，（本來對待上面的殊勝境叫供養，對於下面的對境
叫布施，但供養、布施都有「給予」的意義，所以這裡對比丘、上師等也可以叫布施。）
為什麼要布施比丘呢？因為清淨比丘是能圓滿福德的殊勝福田，在比丘前應作各類所需的
廣大布施能積累起巨大的福德。「仙」指仙人。在古印度有很多人為追求解脫而勤修善法
，他們在靜處精修禪定，具足四禪五通，並引導他人修習十善法而生於天界，在世間來說
也很了不起，所以也應對仙人布施。上師是三世佛的化身，圓滿一切功德，與上師結緣，
能種下究竟解脫的種子，乃至現世得到解脫，又因為上師是一切功德的來源，對我們有無
比的恩德，所以極應供養。貧賤者需要幫助，也能幫助修行人生起悲心，圓滿資糧，布施
貧者既然能夠圓滿二利，當然應該去布施貧者了。
今世如法布施比丘、仙人、上師、貧賤者等，就相當於為自己來世結交了最好的親友。為
什麼這麼說呢？因為今生對「福田」和「悲田」如法布施，來世果報成熟，各種各樣的財
富和順緣自然無勤湧現，到時候自己的口袋裡不要愁找不到財物，而是要擔心財物找不到
口袋可裝了。布施就如同富裕而又慷慨的親友一樣，隨隨便便可賜予你很多財物，任何一
個世間親友都不能與之相比。總之，今生如法地布施，定會換來後世財富的圓滿。對於此
理大家都應該已經通達了！龍樹菩薩是一千三百多年前的大德，他所採用的語言表達方式
也許和現在有所不同，但因為有歷代高僧大德的正確傳承，現在我們因上師的恩德，領會
尊者的真意可說是毫不費力。
丁三、（隨念戒）：
眾德依戒住，如地長一切，
勿冗瘦雜怖，佛說應常習。
一切功德依戒而住，我們修行者，居士有居士戒，出家人有出家人的戒，戒律非常非常的
重要。就像萬物生長依靠大地，沒有大地，則萬物無由生長一般，如果一個人沒有持戒，
則任何功德都生不起來。藏地的高僧大德在講戒律功德的時候，都經常引用龍樹菩薩的這
一頌做教證。一切功德依靠戒生長，依靠戒安住，若具足清淨的戒，則一切功德自然而然
會增長。如果我們聞思閱讀過戒律方面的經論，知道了持戒的功德與破戒的過患，則會對
持戒產生興趣，即使沒有他人督促，自己也會護戒如眼。《戒讚》的作者丹增洛若堪布，
是巴楚仁波切的一個弟子，一生當中持戒非常清淨。在《密宗虹身成就略記》中也記載了
他的事蹟，最後尊者向東方跨七步，然後說：「我是烏金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提
心體離偏袒，沙門八果離虛名。」說完就顯示圓寂了。對他作的《戒讚》我們都感到非常
稀有，裡邊大大讚歎了持戒的功德，亦講了戒為一切功德的來源。為了增長自己持戒的信
心，大家應該多看一些持戒功德方面的經論。
「勿冗瘦雜怖」指持戒時須避免的四種情形。「勿冗」，即不要犯根本戒；「勿瘦」即不
要減弱對治力，因為守戒必須要有強有力的對治，如果對治力薄弱，煩惱粗猛現前時則不
可能繼續守戒；「勿雜」指不要染有世間八法的心念而持戒。比如，今生當中出家守戒，
只為了讓別人認為自己很莊嚴，或者為了治病而出家守戒等，守戒與世間法相雜不應理，
應該捨棄；「勿怖」，即在持戒時不要有怖畏心，哪怕遇到生命危險，也要以大無畏的精
神繼續守戒。在文革期間，佛法遭到損害，當時沒有一個讚歎戒律的人，那時幾乎所有出
家人都還俗了，但是法王如意寶和幾個老比丘，仍然是不畏艱險，清淨持戒。法王如意寶
後來說：「我們現在有這麼好的條件和環境，如果還不能守戒，則太可憐了。」有一些出
家人到漢地去後，說自己家裡人不理解，所以在家裡穿俗裝，回來時穿僧裝，這方面我不
太高興，也專門呵斥了他們。在文革期間，法王如意寶沒有脫下僧衣。你們家裡人不理解
就讓他們不理解吧，沒什麼大不了的。要想家裡人對你們出家真正理解，是很難的事情，
所以你們出家後回去，千萬不要因為家人不理解而脫下僧衣，出家人到不理解佛法的人群
當中時，讓他們感到奇怪是很正常的事，不要為了適應他們的胃口，損毀自己的尊嚴。在
這個末法時代當中，不管他們說什麼，對你而言是沒有過失的，他們誹謗你，你沒有任何
過失，你不要為了使他們不生邪見，就去還俗，你這種想法實際愚笨無比，趕早丟開！
做為一個佛弟子，不論居士還是出家人，都必須持守淨戒。法王如意寶說：現在有很多人
自稱是很了不起的密宗瑜珈士，但從戒律方面看，實際他連居士戒也沒有，怎麼可能有不
具足戒律的密宗大成就者，怎麼可能會有這種「大瑜珈士」呢？這種人就如天空中生長的
鮮花一樣，說得漂亮，實際沒有。在末法時代當中，雖然持清淨戒律比較困難，但應該想
到，人生非常的短暫，在這短暫的人生之中，如果沒有持守清淨戒律，任何功德無法積累
不用說，後世還要感受恆久艱難的痛苦啊！如果我們當中有些人以前因為心不清淨導致了
行為上的不如法，那麼，現在就應該儘量制止惡行，努力嚴持戒律。
凡夫人持戒，首先確實有些困難，在我們學院中幾千人都能嚴持淨戒，如果是對治力薄弱
的話，守一天的戒也很困難。但是逐漸逐漸嚴格要求自己，在持戒時做到「勿冗瘦雜怖」
，時間久了也就不會很困難。因此，佛說對於守戒應該常常串習。以前很多的高僧大德，
就是一輩子這麼守戒的。法王如意寶說：「守戒中困難大，功德也會大，尤其對我們修行
者，更應對困難不畏懼，一心誓守淨戒。」
乙二、（修道的本體）分三：丙一、略說六波羅蜜多；丙二、廣說六波羅蜜多；丙三、結
尾讚歎。
丙一、（略說六波羅蜜多）：
施戒忍勇定，慧不可稱量，
此能到應修，渡有海成佛。
此頌為略說六度。「施」指的是布施波羅蜜多；「戒」指持戒波羅蜜多；「忍」即為忍辱
波羅蜜多；「勇」指精進波羅蜜多；「定」指禪定波羅蜜多；「慧」為般若波羅蜜多。每
一度都有無量無邊的功德，所以說為「不可稱量」。六度是大乘佛法的總集，沈溺在六道
輪迴大海中的眾生，想要超越輪迴大海，必須依靠六波羅蜜多這艘殊勝的大船。只要我們
登上這艘船，就可以很順利地圓滿渡過三有輪迴大海，到達究竟彼岸，登上佛果的寶洲。
丙二、（廣說六波羅蜜多）。分六：丁一、布施波羅蜜多；丁二、持戒波羅蜜多；丁三、
忍辱波羅蜜多；丁四、精進波羅蜜多；丁五、禪定波羅蜜多；丁六、般若波羅蜜多。
丁一、（布施波羅蜜多）：
若孝養父母，其家有梵王，
現招善名稱，來世生天堂。
因為父母對自己恩德很大，所以應該孝養。誰人恭敬孝養自己的父母，則他已具足了梵天
、帝釋等天人的福報，很多天人也會經常加以保護。此人今生自然會招感善妙名聲和圓滿
財富，來世不墮惡趣，生到三十三天等勝妙天宮，成就帝釋梵天的果位，享受無量的安樂
和福報。除了對父母孝養外，藏文中還提到了對上師應恭敬供養。
提到「天堂」，很多人都以為是外道的說法，實際在佛教中也是承認的。眾生持戒修善，
修習四禪八定的福德成熟時，即可往生六趣中的天界。如今世間上很多人學佛只是為了升
天堂，你對他講好好學佛可以升天堂，他特別高興，讓他成佛他卻聽不懂。確實，升天堂
也可以，但如果把升天堂當成究竟的歸宿，那就顯得目光太短淺了。
丁二、（持戒波羅蜜多）分四：戊一、所護的戒；戊二、斷除違品；戊三、修持不放逸；
戊四、以喻說明不放逸。
戊一、（所護的戒）：
殺盜淫妄說，耽食愛高床，
斷諸酒歌舞，華彩及塗香，
若女男能成，此八支聖戒，
欲界六天上，長淨善當生。
因為當時樂行國王是在家的居士，所以龍樹菩薩為他講解八關齋戒。菩薩告知國王應護戒
：不能殺生，不能偷盜，不能邪淫，不能說妄語。這四條為根本戒，不僅出家人，居士也
不能犯。八關齋戒中，除了四根本戒外還有四條支分戒：即不「耽食」——不非時食；不
坐高廣大床；斷飲一切酒；歌舞、華彩及塗香，這裡合為一條，意為在言語方面不能唱歌
，身體不能跳舞，也不能故意去觀、聽；「華彩」即花鬘項鍊及耳環、戒指等各種飾品，
「塗香」，指在臉上所用白色、藍色、紅色等各種顏色的香料化妝品等。這些容易使人增
上貪欲，所以都應捨棄。在我們學院的出家人不必說了，就是來這裡學法的女居士們，什
麼耳環、項鍊、戒指等很多裝飾、化妝品都捨棄了，接近於出家人，非常好。
如果善男善女能持守這八關齋戒，六欲天的福報都會得到。女眾以此持戒福德，能轉不淨
女身為男。而且以等流善果能在欲界天中修習善法，以長期親近善法的緣故，善根能得以
增長。
戊二、（斷除違品）：
慳諂誑貪怠，慢淫瞋氏族，
多聞年少嬌，並視如怨賊。
守戒時有十三種煩惱違緣。第一種是「慳」，指既不願意供養，也不願意布施，非常吝嗇
；「諂」即假作親熱、奉承他人或自己本來有一些過失，但不願意在別人面前懺悔，只想
盡量隱瞞；所謂「誑」是以種種手段誑惑、欺騙他人，如自己本無功德，卻假說吹噓自己
得到了功德；「貪」，這裡指對人以外的物質財富生貪；「怠」即懈怠，對善法缺乏精進
；「慢」是自己本來沒有任何功德，反而覺得自己很了不起，在身體和語言上表示出傲氣
來。（驕和慢有一點兒差別，慢是還要在自己身體和語言方面表現出來。）「淫」，指貪
執內有情，對某某人生起貪愛心；「瞋」，指凡對自己不滿意的對境生起瞋恨心。
以上是從煩惱而言，下面講五種驕傲。「氏」的驕傲，氏在古漢文中，指官職、地位，如
中國古代有「豢龍氏」、「禦龍氏」等官職。有些人大權在握，便心生傲意煩惱；「族」
驕傲，比如認為自己是國王種姓，是領導的子女，種姓家族很高貴，很了不起！「多聞」
的驕傲，比如認為自己學了很多年的法，現在不論是顯宗，還是密宗我都懂，我可以說是
多聞第一，很了不起啊！「少年」的驕傲：即自恃青春年少，年輕有為；「嬌」的驕傲，
嬌是美貌的意義。「喔！我長得這麼漂亮，恐怕再沒有像我這樣好看的了！」等等之類的
心理。
對待前面的八種煩惱和這五種驕傲，我們需像對待敵人一樣謹慎，只要稍一生起就應如臨
大敵，馬上遠離或加以消滅。如果讓它們佔上風，則自己的戒律很難得以護持不失。
戊三、（修持不放逸）：
說無生由勤，有死因放逸，
勤能長善法，爾可修謹慎。
「無生」，在藏文中有「甘露」之義，亦指「涅槃」或「解脫」。本師釋迦牟尼佛在經文
中告訴我們，涅槃、解脫等究竟無生的甘露，其來源是精勤。精勤亦即為不放逸，所以佛
告訴我們：無生清淨涅槃的來源是不放逸。過去諸佛亦是通過不放逸而得到涅槃、成就佛
果。
涅槃由不放逸而來，那三界輪迴的生死因緣又是什麼呢？就是因為放逸不精勤修法的原因
。如果我們今生當中放逸度日，沒有好好持戒，沒有精進修行，那我們在生死的大海中就
會一直流轉，永遠得不到解脫。因此龍樹菩薩告誡國王，你不要像沒有受過佛教教育的世
間人一樣，對因果善惡什麼都馬馬虎虎，應時時刻刻小心謹慎，小心翼翼才能避免過失的
發生。三門謹慎的人能與佛法相應，也能與世間善法相應，所以這種謹慎的精神特別重要
。如果經常這樣謹慎，以前所作的很多壞事，比如殺生、偷盜等惡業，現在有沒有改正的
機會呢？完全可以！
戊四、（以喻說明不放逸）：
先時離謹慎，後若改勤修，
猶如雲翳除，良宵睹明月，
孫陀羅難陀，央具理摩羅，
達含綺莫迦，翻惡皆成善。
今生當中，由於放逸身心而為各種煩惱摧動以及業力現前，造了很多如殺生、偷盜等極多
粗重惡業。如果烏雲將月亮層層包住，月亮便不能顯現皎潔的光芒，但一旦將烏雲遣除，
月亮解除束縛，完全顯現出來，將帶給世界清涼的光明，尤其是在十五日，月光會顯得更
加明亮。同樣的道理，我們以前做過的很多壞事，現在改正過來，重新作人，勤修佛法，
則可以遣除往昔的一切惡業障垢，佛經中如是宣說，而且這種人仍具解脫的機會。
偈中用了三個公案來說明這一點。孫陀羅難陀是佛陀的弟弟，他剛出家時，白天晚上仍然
想著自己漂亮的妻子，不能安心修行，後來世尊將他引到天界與地獄去觀察，了知欲界之
安樂沒有真實，輪迴的痛苦真實可怕，因而生起了無比的厭離心，從此漸漸除去貪心，後
來得到了阿羅漢果位，這說明貪心雖重亦可以對治。央具理摩羅即是「指鬘王」，因他依
止了外道的教法，愚癡心很大。外道告訴他殺一千人即可得成就，他信以為真，先後殺了
九百九十九人，此時佛觀察調化他的因緣成熟，便以方便調伏，使他從一個「惡王」，最
終成為了證悟羅漢果的聖者。還有未生怨王，以前瞋心特別嚴重，起初殺父囚母造了五無
間罪，後來得到阿羅漢教化，勤修懺悔，造了八萬四千塔，廣布聖教，後來帶業往生了。
「達含綺莫迦」指的是「能樂」尊者，他以前不僅瞋心嚴重，而且貪心也很嚴重，他結交
惡友，欲對他人妻子作邪淫，殺害了自己的母親，造下了五無間罪。後來在釋迦牟尼佛教
下皈依、懺罪，命終之後，未墮落惡趣，而轉生於三十三天。（《百業經》中也講了一個
人曾殺五千人，但後來通過改悔證了阿羅漢果位）。像孫陀羅難陀等，以前雖然造了很多
惡業，但後來依止佛教，改正惡習，修持善業，以此而得到了暫時的人天果位或究竟的阿
羅漢果位。
龍樹菩薩這部論，從表面上看是對樂行王的教言，但實際也是對我們的教言。在佛的教法
下，從來不違規是最好的，然而如果犯有過失，只要知錯能改也可以算是智者，可以算是
修行人。古人說：「人非聖賢，孰能無過。」我們生來不是聖者，難免犯錯誤，但只要正
確面對，能知慚識愧，還是有機會將所犯過失懺悔清淨的。所以，過去所造的惡業，現在
開始改正還是來得及，所謂「亡羊補牢，為時不晚」講的就是這個道理。以上戒波羅蜜多
宣講完畢。
丁三、（忍辱波羅蜜多）分四：戊一、斷除瞋心；戊二、斷除懷恨心；戊三、心之差別；
戊四、捨離粗語。
戊一、（斷除瞋心）：
勇進無同忍，勿使忿勢行，
終得不還位，佛證可除瞋。
「勇進」指需要以勇毅的心態去行進的行為，通常稱為「難行」或「苦行」。在佛教的「
難行、苦行」中，沒有能比得上修安忍的難度、功德。《入菩薩行》云：「罪惡莫過瞋，
難行莫過忍，故應以眾理，努力修安忍。」故菩薩在此勸告國王不要輕易生起瞋恨心，並
做出憤怒的行為。瞋心是安忍的違品，如果能斷除瞋心，常修安忍，最後一定能得到不還
的果位。因佛在經中說過：「諸比丘，汝等若斷除嗔恨心，即得不還果位。」
戊二、（斷除懷恨心）：
他人打罵我，欺淩奪我財，
懷恨招怨諍，捨恨眠安樂。
在修行的過程中，其他人無緣無故毆打、辱駡或者欺淩我，乃至於奪取我的一切財產，這
時該如何處理呢？佛在經中再三告訴我們，應修安忍波羅蜜多。面對這些損害，一般人雖
然很難忍受，但作為一個求解脫者，除修安忍外可說是別無選擇。如果不修安忍，而是內
心「懷恨」，總是不能忘記他人對自己的侮辱、打罵，想要伺機報復。一直耿耿於懷，想
要伺機報復，那就要「招怨諍」，自己當即就會感受怨恨心所引起的痛苦，而且還會引起
更多的諍鬥及很多其他以後成熟的痛苦。懷恨有如是的過患，所以應該當下斷絕懷恨心的
延續。應該這樣觀想：不管他以前對我如何損害，我不能和世間人那樣「以牙還牙，以眼
還眼」地進行報復，因為我是佛弟子。《修心八頌》中說：「他人出於嫉妒心，非理辱駡
謗我等，虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他。」我們既然天天這樣念誦發願，對佛菩薩說
我們是修學「佛子行」的人，那麼在實際情況出現時，哪怕我們的頭顱被砍斷了，也不應
該違背菩薩行，修習安忍。
如果我對待別人如同對待自己的兒女一樣，但他人卻將我看成怨敵，這時我要思維：他這
樣如怨敵一樣對待我，不全是他的錯，所謂「一個巴掌拍不響」，`我自己如果做的全部
都對，他人怎能無緣無故地損害我呢？肯定我們之間有一定的惡緣——至少在前世我損害
過他，如果現在不忍耐而以怨報怨，那我們之間的芥蒂只會越來越深，這就是需要修安忍
的因緣。所以我覺得還是把這些煩惱丟開，彼此之間說錯一些語言，別人行為稍微有一點
不對，自己退讓一點，捨棄瞋恨心，完全可能「大事化小，小事化無。」如果老記住他人
幾個月前對我說了什麼，做過什麼，當時他對我的臉色不善……。這樣不但可能激化仇恨
，而且還顯得自己心量太過狹小。有些人在修本尊觀的時候，腦海中老是顯現怨敵的怒容
，不知道怨敵能賜他什麼悉地。原來有些人的相貌看起來比較莊嚴，但由於怨敵的出現，
致使內心瞋恨的火焰把自己的臉都燒變了形，眼露血絲、齜牙咧嘴的樣子是很難讓人認為
是「好看」的。
基於上述理由，我希望作為一個真正的修行人，不應該對他人懷恨在心。我自己也是經常
遇到這種損害，但對他人不懷恨這一點我還是做得到。不管是你們當中的人，或是其他的
人，以前對我好或對我不好，我到現在還是一視同仁，心裡確實沒有一點執著。所以你們
在座者，有些人雖然還沒辦法和我一樣，但還是要試著去忘掉別人對你的損害，忘掉彼此
間的仇恨，否則你晚上因為懷恨睡不著覺，心中一直盤算：如果明天早上我碰到他，我該
怎麼辦？這人太不講道理，應該把他罵的狗血噴頭？或者他實在不聽，就應該好好教訓他
一頓……。因此又招來了很多的怨敵麻煩，這樣就不太划算了。
我們現在掌握了一些對治煩惱的方法，對調伏自己起了一點作用，這都源自於聽聞佛法的
利益。如果我們的心因為缺少了佛法的滋潤，從而變得越來越堅硬，這樣就不得了，我們
必須要依靠佛法對治煩惱。現在法王如意寶所傳的《入菩薩行》，以前我們學的《修心八
頌》、《佛子行》等佛教經論，全部都圍繞這個問題講，其實甚至整個佛法系統也全都是
為調伏煩惱而設置的，不調伏煩惱的教法，就不是佛的教法！現在，如果你們對大乘教理
努力聞思修習，對治煩惱可能是沒有多大的困難。龍樹菩薩最後說，我們如果將怨恨心捨
去，連睡覺也都是很安樂的。
戊三、（心之差別）：
如於水土石，人心盡彼同，
起煩惱前勝，愛法者如後。
由於業力不同，眾生的心態也是各有差異，此處概述了人們的三種心態：一種是極穩重的
；一種是較穩重的；一種是不穩重的。我們修法人必須保持極穩重的心態。
龍樹菩薩說道：一般人的性情不穩，現在所想的事，一會兒就變了，如同在水面上寫字、
畫畫，馬上就會消失，沒有什麼可靠的，很不穩重。有一類人的性格比較穩重，如在土上
畫的花紋，雖然比水上畫紋穩定得多，但仍經不住風雨的考驗。最好的是性格如同石刻的
人，性格最穩重的人，他就如同雕刻家在石頭上刻的文字圖畫一樣，經過幾百年甚至幾千
年的風吹雨打，仍然是一筆一畫，清晰可辨。如當年阿育王在石柱上所刻的文字，離現在
已有二千多年了，但還是仍然存在著。這裡以水、土、石上的字作喻，說明人的心也是有
不穩重、穩重、非常穩重三種。自己屬於哪一種人，仔細觀察就可以了知，不需要去問空
行母、瑜伽士。如果自己內心不穩重，今天學佛法，明天就可能跑去學外道，最後內外道
都沒學成，徒自懊惱，所以學法一定要穩重。
一般凡夫根性下劣，煩惱特別嚴重，其心態用水紋的比喻較恰當，這種人與佛法的緣分很
淺，今天想學這個法，明天又想學習那個法，今天依止這個上師，明天又要去依止另一個
上師，性情變化莫測，沒有很大的前途。中間比較穩重的人在這裡省略了，下面是最好的
一種，喜歡勤求佛法者的心態，就如同後面所講如石頭上的文字一樣穩重。以前秋吉堪布
在傳講《二規教言論》時，經常說：「龍樹菩薩早已經為我們講過，人的心態有三種。」
我為你們傳《二規教言論》時，也用過這個教證。從心態方面來講，龍樹菩薩告訴我們應
該取後面的——如石頭上的花紋。我們求法者的心態，不要像水紋和土紋，應該像刻在石
頭上的文字一樣，始終堅固不變，即使遇到再惡劣的環境，對上師與佛法的信心始終如一
，牢不可拔。為了使自己信心更加增上、穩定，大家可以祈禱法王如意寶、龍樹菩薩等一
切上師的加持，祈禱的力量無量無邊，最恭敬的祈禱必能得到最大的加持力。
戊四、（捨離粗語）：
佛說三種語，人美實虛言，
猶如蜜花糞，棄後可行前。
釋迦牟尼佛告訴我們，人的語言分為美語、實語、虛語三種。從世間角度講，「美語」指
優雅有益的語言，這種語言聞時悅耳，聞後舒心，自始至終都讓人溫暖舒暢；從出世的角
度講，美語不僅是文句優美，而且還應以教證、理證來做莊嚴，如同法稱論師、月稱論師
的金剛語一樣，利益眾生直至成佛！實語指遠離一切虛妄，力求誠實的語言，從世間到出
世間，實語有多種不同的層次，作為凡夫，「實語」指實事求是，心口一致的老實話，從
不捏造事實。實語者給人一種忠實、可靠的感覺，他人無法加以懷疑與揣度；「虛言」指
出自奸詐者的虛偽言詞，儘管有些虛言裝飾得異常圓滑，但不離欺騙與狡詐的性質，不就
像一些搞生意的人為了些蠅頭小利，開口就是一大堆好聽的虛言，而被大家稱做「奸商」
嗎？
如果以比喻來對應：美語如同蜂蜜，甜美的滋味人人喜歡；實語如同美麗的花朵，處處惹
人喜愛；虛語如同惡糞，人人都很厭惡，甚至怕聞到它的氣味，更何況說接觸。人們都擔
心被糞穢染污，以此來看，用惡糞來比喻妄語是最恰當不過的了。
龍樹菩薩作了以上的分析之後，告訴我們捨去如糞穢的虛言，行持美語與實語。做為一個
學法修行者，應該把說美語作為第一選擇，如果有困難，那就應該老老實實地說話，這樣
至少對自己和他人不會造成傷害，不會造惡業。沒學過佛法的人，習慣非常狡猾地將一句
鬼話彎來繞去，最後將自己想要的東西套走。但修行者沒必要這樣做，我們必須要有一個
坦率的性格，更何況我們面對的是極其嚴重，且互相都信任的對境——上師和道友。因此
，做一個實語者就顯得極其重要了。
丁四、（精進波羅蜜多）分二：戊一、說精進之對境；戊二、心行同一而精進。
戊一、（說精進之對境）：
今明後亦明，今暗後還暗，
或今明後暗，或今暗後明，
如是四種人，王當依第一。
世間的人大致可分為四種：有些人今生、來世都置身於修持正法的快樂光明當中(今明後
亦明)；有些人今生、來世都在遠離善法、善果的痛苦黑暗中渡過(今暗後還暗)；有些人
今生中享受安樂，甚至不知道什麼是痛苦，而來世卻懷疑安樂只是一種傳說，而相信痛苦
是一種永恆(今明後暗)；有些人今生中生活在痛苦中，後世卻長享安寧(今暗後明)。
第一種人，因為前世行持善法故，今世安享財富、名聲、地位等世間圓滿，而且繼續精進
行持佛法，使福德更加增上，前途愈來愈光明；第二種人，因為前世造惡業之力，今生當
中遇到各種疾病與障難，從世間的財富、地位等角度來看，好像世間上再找不到他那樣痛
苦的人了。但他不對自己的罪業果報進行反思，進行悔改，而是怨天尤人，繼續造作惡業
，這樣就又播下了來世更加痛苦的種子，如從暗處進入更暗處，亦可說是沒有出頭之日了
；第三種人，雖然今世當中財富等很圓滿，生活安樂，但卻不懂得去珍惜。因為不懂因果
不虛的道理，糊裡糊塗地造惡業，甚至誹謗佛法，他的來世毋庸置疑，必定墮落三惡趣，
飽嘗痛苦；第四種人，今生猶如處於黑暗之中，看不見自己有什麼安樂，無吃無穿，集各
種苦難於一身，受盡了折磨……，但後來由於善知識的引導，他自己的善因也成熟，趨入
佛法，了知今生的痛苦是前世造惡業而招致的，因此洗心革面，痛懺業障，精勤於佛法的
行持，因此引來了光明的後世。
如是四種人中，國王你應該選擇做第一種人。由於你前世的善業福德力，今生當中具足世
間種種圓滿，遠離痛苦，享受安樂，既然已經具備這樣的基礎，又為什麼不為來世的安樂
作籌備呢？你應該精進不懈地去行持佛法。精進是一切善業與解脫功德的來源，沒有精進
就沒有暫時和究竟的安樂。為了暫時之安樂與究竟的解脫，應該精進啊！
戊二、（心行同一而精進）：
自有生如熟，亦有熟如生，
亦有熟如熟，或復生如生，
庵摩羅果中，有如是差別，
人亦同彼四，難識王應知。
修行人的層次、境界高低不同，但大體可分為四種，龍樹菩薩以庵摩羅果(芒果)生和熟的
四種情況來比喻。庵摩羅果的這四種情況，一、從外邊看是熟了，但裡面一點未熟；二、
裡面已經成熟，外面還是生的；三、內外都已成熟；四、內外全是生的。同樣，修行者當
中，比如一些剛出家不久的人，內心當中對佛法理解不深，心相續絲毫沒有調伏，但從外
表上看，頭髮已剃掉了，穿上了僧裝，行為看起來也非常如理如法，乍一看，就好像守戒
百年的老比丘一樣，這就如同芒果的「生如熟」；有些高僧大德，內相續早已清淨，能取
所取已消於法界，得到了解脫，但是為了度化眾生，在外面顯現的行為似乎比一般初學者
都不如，過去很多密宗大成就者，顯現成獵人、妓女等就是這種情況，這是芒果「熟如生
」的情況；「熟如熟」的情況，就如同一些高僧大德，內相續已成熟，外面之行為也是乃
至舉手投足，都符合律儀，以內在的證悟及外顯的威儀引人生信，度化了無量眾生；「生
如生」是比喻某些實際對佛法完全一竅不通，行為又和佛法背道而馳的世間愚人！
修行人的四種層次非常難以識別，但我已經為你剖析了，國王你一定要以自己的智慧來詳
細觀察，並力爭做內外皆熟的真正修行者。
丁五、（禪定波羅蜜多）。分三：戊一、前行；戊二、正行；戊三、後行。
戊一分二：己一、斷除散亂；己二、修四無量。
己一分四：庚一、斷外境之散亂；庚二、斷世間八法的散亂；庚三、斷財物的散亂；庚四
、斷受用的散亂。
庚一分二：辛一、轉變意樂調伏諸根；辛二、了知境相斷除貪心。
辛一分四：壬一、斷除邪淫；壬二、調伏諸根；壬三、未調伏諸根的過患；壬四、佛讚歎
調伏諸根的功德。
壬一、（斷除邪淫）：
勿睹他妻室，設觀如母女，
姊妹想隨年，起貪思不淨。
龍樹菩薩告誡國王：在修持佛法的過程中，必須斷除邪淫，切莫貪求他人妻女。在見到其
他女人的時候，應將年老的觀為母親，年小的觀為女兒，同齡觀為姐妹。可以幫助斷除貪
心。這種殊勝的對治法，同樣也適合出家人觀修。如果對女人生起了貪心，就應該對她的
身體各方面修不淨觀，識破她虛假的外表，認知到身體是由令人生厭的不淨物組合而成，
使自己的貪心熄滅。
壬二、（調伏諸根）：
如聞子藏命，防持躁動心，
獸藥刀怨火，無令欲樂侵。
一個修行者時時刻刻都應該觀察身心，調伏諸根，防止自己對外境的色聲香味等生起貪執
。因為貪執外境有雙重過患：今生中產生多種煩惱痛苦，來世被業風鼓動，輾轉受苦。調
伏諸根，必須要保持警覺，靜下心來詳細反覆地觀察，牢牢控制住諸根使不外散，就如同
對待聞、子、藏、命四種情況一樣。
「聞」，是指聽聞佛法。聽聞佛法不同於聽聞一般世間的言論，絕對不可以馬虎，聞法時
是否聚精會神地聽聞，關係到接下來的思維、實際修持的質量，以及最後的結局——解脫
還是繼續輪迴。因此，我們應像聞法一樣護持六根，使不外散。
「子」指孩子，父母親片刻也不會離開自己的幼子，因為小孩看管不善，很容易出危險，
比如掉進河裡或被人偷去等。諸根就像小孩一樣，很容易受到外境引誘而走失，因此正知
正念的父母不能有片刻放鬆，得時刻小心照看，不要讓它隨外境轉啊！
「藏」指寶藏，擁有寶藏就不會貧窮，所以擁有者對它謹慎小心的保護，怕被小偷偷去，
修行人對諸根的態度也應如此。
「命」指生命，我們的生命是非常寶貴的，如若失去無法復得，故每個人都非常重視，時
刻保護，我們護持諸根時，也應當有這樣的慎重態度。
世間色聲香味的欲妙好比猛獸、毒藥、刀刃、怨敵、火炕，修行人稍加接觸就會感受巨大
傷害，而更為嚴重的是世間獸藥刀怨火只能使我們喪失生命，而對於欲樂的貪執卻會將我
們的解脫慧命斷盡。而我們凡夫的心桀驁不馴如同野馬，片刻難安如頑童，如果不以對聞
法般的專心，對幼子般的愛護，對寶物般的謹慎，對生命般的珍重去護持自己的諸根，很
難防止對六欲的貪著。
壬三、（未調伏諸根的過患）：
由欲作無利，譬如兼博果
佛說彼應除，生死牢枷鎖
世間的欲樂，從表面上看很善妙，很能引誘人們，從本質上來看，它卻是一切禍患的根本
，享用了就危害今生和來世，就如同兼博果一樣。佛陀在《正念經》中說：兼博果生長在
西方大海的一個島嶼上，雖然吃起來非常甜蜜，但食用後馬上會中毒而死。世間欲樂比如
悅耳的聲音，精美的食品等，享用它們的人如同戴上枷鎖，關閉在監獄中的犯人無法得到
自由一樣，永遠無法解脫輪迴的束縛，故佛說應該斷除世間欲妙。雖然凡夫一下斷除世間
欲樂比較困難，但了知到世間欲樂的過患後，恆常以正知正念觀察自己的三門，漸漸自相
續就會調伏，斷除欲念貪執。
壬四、（佛讚歎調伏諸根的功德）：
譎誑常搖境，能降斯六識，
執仗掃眾怨，許初為勇識。
色、聲、香、味等外境經常引誘、欺誑我們，使心識為之動搖。如果一個人能降伏六識，
使不散於外境，他就是英雄。世間人將戰場上那些勇猛殺敵能掃除怨敵者，稱為英雄。這
兩種人誰是真正的英雄呢？雖然都是降伏敵人，但一個是降伏六根識的敵人，一個是打敗
世間的敵人，龍樹菩薩說前者才是真正的英雄。《入行論》也說：「智者縱歷苦，不亂心
澄明，奮戰諸煩惱，雖生多害苦，然因輕彼苦，力克貪瞋敵，勝彼乃勇士，其餘唯殺屍。
」後者「唯殺屍」的人不是英雄。否則，兩頭犛牛抵架，勝者也成「英雄」了。只有那些
能「克貪瞋敵」的人才是勇士。
辛二、（了知境相斷除貪心）分二：壬一、觀女身不淨而斷貪心；壬二、了知欲妙法相而
斷貪心。
壬一、（觀女身不淨而斷貪心）：
臭氣九門眾穢室，行軀難滿薄皮纏，
請看少女除裝彩，析別形骸惡叵言。
女人的身體具足三十六種不淨相，九門常流不淨，散發著臭味，九門：即是兩眼孔；兩耳
孔；兩鼻孔；口與大小便道。《寶鬘論》說：「腹中糞尿聚，及是肺肝器，愚未見不淨，
貪著女人身，內腐外皮裹，此腐臭屍體，所現極醜惡，如何未曾見。」《入行論》說：「
若長髮修爪，黃牙臭泥味，是令人怖畏……」。這些論典中都說女人的身體是用薄皮裹住
的一包不淨物。不僅她的身體不淨，而且不論對她作什麼好事，始終都難以使她滿足。使
人生貪的少女，藏在華麗的衣服與裝飾下的，竟是如此令人厭惡的本性。衣服和裝飾並不
是女人的身體，這一點兒應該善加分析。詳細辨別，分析女身的結果，如《入行論》中說
：「知此復何能，於彼生歡喜。」女身不淨，男眾也不必為此洋洋自得，因為上述理論也
同樣適用觀察男身，《寶鬘論》說：「知女身不淨，汝自身亦然。」所以，如果經常以智
慧來觀察，貪欲心自然就熄滅了。
壬二、（了知欲樂法相而斷貪心）：
癩蟲穿已痛，求安就火邊，
止息無由免，耽欲亦同然。
患癩病者的皮膚裡面有很多癩蟲，經常在皮膚裡竄來竄去，癩蟲的活動引起病人難忍的癢
痛，病人忍受不住就去烤火，這時癩蟲會暫時停止活動，患者的癢痛暫得停止，只要離開
火邊，癩蟲就會報復似的，對他施以了更嚴重的「懲罰」，引生更厲害的病苦。同樣，世
間凡夫，為了滿足貪心而享受世間欲樂，暫時來看好像享受時煩惱沒有了，但實際上煩惱
非但不會止息，反而會愈加增盛，如同火上澆油，口渴而飲用鹽水，只會越發厲害。《佛
子戒三十七頌》中說：「一切妙欲如鹽水，如何享用貪越增。」了知欲樂無法滿足、止息
之過患後，每個頭腦清醒的人當致力斷除對它們的貪執。如果了知諸法法相，則能感受無
欲的快樂，如《寶鬘論》說：「搔癢生樂果，無癢更安樂，如是世欲樂，無欲更安樂。」
庚二、（斷世間八法的散亂）分二：辛一、能斷對治；辛二、所斷惡業。
辛一分二：壬一、真正對治；壬二、對治差別。
壬一、（真正對治）：
為知真勝理，作意觀眾事，
唯斯德應習，無餘法可親。
對治世間欲妙最有力的竅訣，即以勝義諦理觀察世間法的本質。通過上師與諸佛菩薩的竅
訣，了知一切諸法無我、空性的勝義諦理之後，應該時時刻刻謹慎作意，觀察世間萬物，
持之以恆地修習，自會斷除貪執習氣，棄捨世間八法。在眾多解脫法門中，這是最直接、
最究竟的對治方法，修行人必須盡全力去修持。
壬二、(對治差別)：
若人具族望，貌美復多聞，
無智破尸羅，是人何足貴，
若人無族望，貌醜寡知聞，
有智護尸羅，人皆應供養。
如果一個人，他雖然生於王族等高貴種姓中，相貌端嚴，名聲遠揚，廣學多聞顯密教法，
但他如果沒有了達諸法本性，沒有運用勝義智慧對治煩惱，毀壞了戒律，那這個人學問再
多，種族再高貴，相貌再莊嚴也不足為尊貴，沒有人願意對他恭敬。反之，如果一個人生
於賤族，相貌醜陋，寡於聽聞，但他具有取捨的智慧，能護持清淨的律儀，大家都會對他
恭敬、供養。法王如意寶也常說：「在整個世間上，種族和相貌並不太重要，唯一重要的
是清淨的戒律與無垢的智慧。」
辛二、（所斷惡業）分二：壬一、斷世間八法；壬二、斷除罪業。
壬一、（斷世間八法）：
利無利苦樂，稱無稱毀譏，
了俗世八法，齊心離斯境。
利衰、苦樂、稱譏、毀譽，這八種世俗法，世人特別執著，世人喜歡安樂，都願意在這方
面努力，如果他發現做一件事自己無利可圖，也就會當下放棄。現在世間人，對己有利之
事都願意作；對己無利益，則誰都不願意去作。世人也很歡喜聽到別人對自己稱讚的話語
，不管自己有沒有這些功德；遭到譏諷內心卻很煩惱，不論自己有沒有這些過失；還有對
「譽」（名聲）很執著，不願受到毀謗；自己有了利養就高興，喪失了就悲傷。而修行人
應反其道而行之，應「齊心」離開對這些的貪執，「齊心」指修治自心，而向清淨心看齊
，要擺脫世俗八法的束縛，這是唯一的正道。眾多的經論中對此多有闡述。《入行論》說
：「吾今求解脫，不需利敬縛。」仲敦巴格西也常說：「世間智者利與衰，苦樂稱譏與毀
譽，世間八法非我境，一切皆作平等觀。」高僧大德為我們定下了這樣的標準，但因為分
別心還未消盡，世間八法又很會偽裝隱藏，所以平凡者很難平息世間八法，不注意就掉進
去了。不被世間八法所動，初學者很難啊！但難是難，為了解脫，我們還是應該齊心遠離
世間八法的境界。
壬二、（斷除罪業）分二：癸一、正斷罪業；癸二、斷惡之利益。
癸一、（正斷罪業）：
再生天乞士，父母妻子人，
勿由斯造罪，獄果他不分。
不要為了再生（婆羅門）、天尊、比丘、父母親、妻子、兒女或其他人的生活而造罪。為
了供養婆羅門、比丘和自己的父母親衣食，為了撫養妻子兒女而所作的偷盜、殺生等罪業
是沒有意義的。對父母等都尚且如此，那對其他一般人就更沒必要說了。為什麼呢？因為
業果不虛耗，如影隨形，又絲毫不會錯謬，必定會成熟。當這些惡業成熟時，自己在地獄
中感受難忍之痛苦時，父母、妻子、比丘、婆羅門甚或天神，誰都無法替你分擔。愚人啊
！既然你願意為了他們去造罪，那現在就為他們受苦吧！
癸二、（斷惡業的利益）：
若行諸罪業，非如刀斬傷，
待至臨終際，惡業果全彰。
於是有人問：「佛教宣講因果報應，善有善報，惡有惡報，但為什麼經常見到有些造惡業
者，非但沒有受惡報，反而受用越來越增上，而我天天做善事，反而受用越來越少呢？」
這是他們對佛法聞思不夠深入的原因所致。我們做了殺生、偷盜等惡業，其果報不一定馬
上成熟，因為業因果的關係相當錯綜複雜，有些是定業，有些是不定業，有些是今生受報
，有些是來世受報的，有些是過幾百劫才受的。並不像刀子切割身體，馬上會看到血流出
來。如同我們種莊稼一樣，有些農作物很快成熟，有些需較長的生長期。但無論如何，到
了臨終之際，你所造的善惡業全部都顯現出來以後，依自己的業肯定會感受到果報。
庚三、（斷除財物的散亂）分三：辛一、總說財物的類別；辛二、別說斷除財物的散亂；
辛三、宣說能斷之對治。
辛一、（總說財物的類別）：
信戒施淨聞，慚愧及正慧，
七財牟尼說，餘物皆無益。
對上師三寶的功德和因果真實起信，叫做「信」；從居士到比丘之間所有戒條，及所有斷
惡行善的戒叫「戒」；布施，如同米滂仁波切諸多論中所講：分為上供下施兩種；「聞」
，並不是指聽聞世間學問，因為世間知識等聽聞得再多、再精通，對解脫也無益。所以，
這裡的「聞」指廣聞顯密經續等解脫之法；對己所做惡行，深感汗顏，常自訶責，名「慚
」；自己做的錯事，感覺愧對別人，名「愧」；能正確辨知一切事物的實相，叫做正慧。
釋迦牟尼佛告訴我們，這叫做「聖者七財」，即成就佛道之七種聖法，《長阿含經》、《
大寶積經》、《大般涅槃經》都有宣說。修行解脫道者，需求的應該是這七種財富。除「
聖者七財」外，其他的世間有漏財富是不可以信賴的，不是我們所需求的。
辛二、（別說斷除財物的散亂）：
博奕樂觀喧雜境，懶惰惡友敦親志，
飲酒非時行六過，此劫芳名爾應棄。
《二規教言論》中為我們指出了六種損害名譽的行為，即：「親近劣種惡行友，愚人群中
歡欣遊，白晝飲酒賭博等，深迷損害名譽法。」，此處，龍樹菩薩亦為我們宣講了此損害
名譽的六種法，修行人必須加以斷除。
一、博奕者，即是賭博、下棋、打麻將之類，這些確實沒有任何意義，會耽誤時間的行為
，損壞國王的聲譽，影響行者的修行；二、樂觀喧雜境者，即喜歡看文藝節目、運動會，
或者去歌舞廳、KTV等易生貪染之場所，人們迷亂於其中不能自覺，反而自以為是，越迷
越深；三、懶惰者，對修法懈怠，不精進，是修行的極大障礙，有眾多過患，《入行論》
中說：「貪嘗懶樂味，愛習近睡眠，不厭輪迴苦，頻生強懈怠。棄勝正法喜，無邊歡樂因
，何故汝反喜，散掉等苦因。」由於對善法懶惰而貪求飲食、睡眠等世間法，不能生起出
離心，導致長劫沈溺於輪迴大海，受苦無盡，過莫大矣！四、親友者，「惡友敦親志」，
即因為親近、依止惡友、惡知識，使我們修行不能增上，反增過患，如《佛子行三十七頌
》云：「交近彼使三毒增，並減聞思修事業，能轉慈悲滅盡者，離惡友為佛子行。」故應
遠離惡友；五、飲酒者，飲酒有無量過失，可使人神志迷失，精神恍惚，造諸惡業。《寶
鬘論》云：「由酒世間譏，誤事亦耗財，癡迷行非事，故應常斷酒。」；六、夜行者，此
處非時行，在藏文當中是夜間行，修行人晚上應在屋中安住，或坐禪、或看書，不應該到
處去，這樣既不會影響他人修行，也不會耽誤自己的時間，無垢光尊者教誡說：「晚行乃
魔鬼。」所以，晚上不應到處去。
國王啊！這六種行為在今生中會損壞你的名聲。藏文本說得更明顯，不僅今生損壞你的名
聲，來世也必然墮入地獄中，所以一定要捨棄。雖然從表面上看是對國王教誡，但間接也
教誡他人捨棄此六種惡行。為什麼這樣說呢？如佛經中，通過對文殊菩薩、善現等教誡，
而使後世眾生得受利益而宣說。
辛三、（宣說能斷之對治）分二：壬一、對治貪欲的利益；壬二、不對治的過失。
壬一、（對治貪欲的利益）：
求財少欲最，人天師盛陳，
若能修少欲，雖貧是富人。
世人為了生活，希求財物，但求財之中少欲是最殊勝的，什麼叫做少欲呢？即對未得之物
不起過分貪心，簡言之，善妙的物品自己雖然沒有得到，但不會傷心，不去強求，始終泰
然自若。的確，少欲之人內心無牽無掛，沒有很多的痛苦。釋迦牟尼佛在經中告訴我們，
少欲者最殊勝，有無量功德，《佛遺教經》中亦云：「……少欲之人，無求無欲，則無此
患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意。亦復不
為諸根所牽，行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅
槃。是名少欲。」修行之人，應常修少欲。少欲者知足，有一些財物就滿足了，內心常安
樂。經中又說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；知足之人，雖貧而富。」知足者，雖
然貧窮，但與世間上富裕者是無有差別的，少欲者與擁有三千大千世界的財富無有差別，
是真正的富人！
壬二、（不對治的過失）：
若人廣求諸事者，還被爾許苦來加，
智者若不修少欲，受惱還如眾首蛇。
如果有人貪求世間事物，不知滿足，則會因此而感受眾多痛苦。世間之物永遠不會使你得
到滿足，只會更加增上你的貪心，如《佛子行》云：「一切妙欲如鹽水，如何享受越增貪
，於何能生貪心物，頓時捨是佛子行。」多求之愚人，因不知足而生很多煩惱，《佛遺教
經》中亦說：「當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。」比如富人，雖然富可敵國，但不
知足少欲，為如何搜集更多財物而痛苦，甚至夜間仍在苦思冥想；另一方面，因財物太多
，又對如何保護財產而苦惱。這是對一般世間人而言，如果修行者貪著欲妙利養，損害之
大簡直無可言說。吾等大師釋迦牟尼佛曾在舍衛國附近一名「貪莊嚴」（指捨棄貪欲，莊
嚴淨德）的樹林中，為一萬二千名比丘痛陳利養的危害，佛說：「利養之害，破皮、破肉
，破骨、破髓。云何破？破持戒之皮、禪定之肉、智慧之骨、微妙善心之髓。」總之，廣
求世欲只會帶來痛苦，遠離安樂，所以應修少欲。如果智者不修少欲，則會如眾首蛇一樣
感受痛苦。此處蛇即指龍，龍經常感受天降熱沙於身上的痛苦，頭上有兩個蛇首的龍，牠
的痛苦不是很大；如果有三個頭，則痛苦要大一些，頭越來越多，感受熱沙的痛苦也越來
越大。同樣，我們財富越來越多，則痛苦亦越來越大。
庚四、（斷除受用的散亂）分三：辛一、斷捨妻子；辛二、斷除貪食；辛三、斷除睡眠。
辛一分二：壬一、應捨之妻；壬二、應娶之妻。
壬一、（應捨之妻）：
稟性抱怨如殺者，欺輕夫主如男偶，
縱使片物必行偷，宜可棄茲三賊婦。
龍樹菩薩告誡國王說：你娶王妃，一定要觀察她對你的政法等各方面是否有利益。有三種
女人應該遠離，第一種女人稟性惡劣，對家人不好，經常抱怨，對家人如敵人，輕則打罵
，重則提刀砍殺；第二種女人自高自大，對丈夫常加欺辱，丈夫就像她的木偶一樣毫無自
由可言；最後一種女人，貪欲心極重，瞞著丈夫盜取家裡哪怕是很微小的東西，更不要說
貴重的物品了。像這樣的怨家婦、輕夫婦、盜賊婦，應該加以捨棄。
壬二、（應娶之妻）：
順若姊妹慈如母，隨從若婢伴猶親，
如茲四婦宜應供，應知此室號天人。
再講可以娶的四種妻子：有的妻子對丈夫非常隨順，就如同自己是丈夫的姊妹一樣，所謂
夫唱婦隨，這樣的妻子可以接受；對丈夫慈愛照料，就如同母親對待子女，這種妻子亦可
接受；還有對待丈夫，就如同婢女對待主人一樣順從的妻子；以及陪伴丈夫如同親人一樣
的妻子。此四種婦女猶如天女，國王可以納受。
辛二、（斷除貪食）：
受餐如服藥，知量去貪瞋，
不為肥驕傲，但欲住持身。
釋迦牟尼佛在經中告誡我們：「汝等比丘，受諸飲食，當如服藥。於好於惡，勿生增減。
趣得支身，以除饑渴。」病人如果不服藥，則病不能療癒。同樣，我們的身體全依靠飲食
來維持不壞，我們吃飯也就如同服藥一樣，應觀想我是為了對治煩惱的病而受用飲食。再
者，飲食知量也很重要，不要吃得太多，如《寶鬘論》云：「不思食過量，令身不安樂。
」同樣也不能吃得過少，這方面在出家戒律中講得比較清楚。另外，還要去除因為飲食可
口而生的貪心，和粗劣飲食而生的瞋心。行者必須了知吃飯不是為了腦滿腸肥、紅光滿面
，以向人們炫耀。身體肥胖其實為聞思修或世間事都帶來了諸多不便。我們受用飲食，只
是為了使自己生命得以延續，依此身體做為根本，才有機會渡過生死輪迴的大海，到達涅
槃的彼岸。
辛三、（斷除睡眠）：
勤軀度永日，於初後夜中，
眠夢猶存念，勿使命虛終。
我們應該恆常驅使自己的身體，每天在修行、念經等有意義的善法中度過，不應該貪著睡
眠，浪費了生命。誠如經中所說：「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜
，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一身空過無所得也。」
在藏文頌中，還有白天不能睡覺之意。我們很多人養成了睡午覺的習慣，這種習慣很不好
，應該斷除，因為白天睡覺會減少自己的智慧，浪費修行的時間。修行人應當依據佛經所
說，將夜間分成三分，其中初夜、後夜精進修法，唯用中夜進行休息，休息之時亦非在無
念當中昏然而睡，應該憶念三寶功德，或對《虛幻休息》中所講之八大幻喻中的任意一法
憶念，或憶念阿彌陀佛之名號、身相等。可是世間人多不知此理，正如《格言寶藏論》中
云：「不察有益和無益，不求智慧不聞法，惟有尋求充腹者，真是一頭無毛豬。」那些愚
人對法不作觀察有益無益，也不去精勤聞思希求智慧，只是如豬一樣，吃飽了無事就呼呼
大睡，虛耗人生。我們在人間的生命是有限的，極其短暫的，一旦失去則很難再復得，所
以一定要珍惜此生命，斷除貪睡之樂，精進聞思修行，為後世義利作好準備，使生命放射
光輝。
己二、（修四無量）：
慈悲喜正捨，修習可常研，
上流雖未入，能生梵世天。
修習禪定波羅蜜多，必須修四無量心，因為後者是前者的加行，在《普賢上師言教》與《
大圓滿心性休息》中，都廣講了四無量心的功德及必要。
什麼叫四無量心？在《大圓滿心性休息》中說：「如是具已皈依者，慈愍之地盛悲花，喜
心涼蔭捨淨水，為利有情修自心。」即慈、悲、喜、捨四種，因以無量之眾生為此四心之
所緣，能牽引無量之福，招感無量之果，故名為四無量心。
慈心者，願一切眾生得到安樂；悲心者，願一切眾生離開痛苦；喜心者，見眾生安樂內心
歡喜；捨心者，捨棄對親友之貪、對怨敵之瞋，而於大悲境中平等而觀。四無量心具足無
量的功德，我們應常時修習，若與菩提心相應，則為得上流無上佛果的因。即使未得到無
上佛果，依此功德亦能轉生到梵世天，享受無量的安樂，不會墮入惡趣之中。此理《心性
休息》中亦曾宣說：「若未相屬解脫道，即四梵住世間因，寂道所攝彼四者，離有海故四
無量。」為了後世的利益，我們應精勤修習四無量心。
戊二、（正行）：
捨雜欲苦尋喜樂，隨業當生四地中，
大梵光音及遍淨，廣果天生與彼同。
修習四無量心的禪定，遣除貪欲、痛苦、歡喜、樂執四種違緣，可得四禪天。捨去世間貪
欲獲得第一禪，升大梵天；斷除痛苦獲得第二禪，升光音天；斷除尋喜獲得第三禪，升遍
淨天；斷除執著安樂獲得第四禪，升廣果天。依靠此四種禪定善業的力量，我們可以生在
這四天中。禪定波羅蜜多主要使心寂靜，心若靜，則可成就四禪天，在這個基礎上自然能
得到很多的神通神變。四禪屬於寂止，是一種世間的修法，不能究竟斷除煩惱，如果以勝
觀的智慧來攝持才可以得到究竟解脫。
戊三、（後行）分二：己一、善惡的辨別；己二、禪定的障礙。
己一分二：庚一、善惡的輕重；庚二、微小罪業不能害大善業。
庚一、（善惡的輕重）：
若恆修對治，德勝愍眾生，
此五行為善，不行為大惡。
《地藏菩薩本願經》云：「閻浮眾生舉心動念，無非是罪。」試觀我們平日所做所為，善
業少且微，惡業多且重。為了改變這種情況，我們先應了知善惡業輕重之差別，為了便於
辨別，龍樹菩薩在此處分析了業的五種條件：即恆、修、對治、德勝、愍眾生。所謂恆，
是恆常不斷。以放生之善業來說，我們經常放生，也經常想著放生的事情，並不是偶然一
次、二次，這叫做「恆」；二者修，是憶念之意。如我們在什麼都不想的無記狀態中放生
，雖有些功德，但不會很大，因此我們放生時，應該憶念放生功德；三者對治，即為修善
法而對治違緣，比如依對治遣除煩惱，則智慧自然生出，又如放生時，應將阻止自己放生
的眾多違緣遣除，順利獲得放生功德；第四德勝，指功德殊勝的福田處，如於上師三寶前
獻供或承事，功德極大，因是殊勝福田故；五者，對眾生以悲愍、饒益心而造善，獲利巨
大。總之，我們作什麼善事，應時間持久，經常憶念，修持對治心，具殊勝福田，對眾生
有利，具足此五種條件的福德無有限量。
反方面講：以殺生作比喻，第一、恆時喜歡殺生；第二、經常憶念殺生的好處；第三、對
他人勸誡充耳不聞，繼續殺生；第四、牽涉到福田方面，比如上師告誡你不殺生，你非但
不聽，而且對上師誹謗，繼續殺生，或於寺廟等處殺生；第五、對眾生沒有一點悲愍與同
情，任意宰割。具足這種條件的罪業極重。
庚二、（微小罪業不能害大善業）：
雨鹽鹹少水，豈若瀉江池，
縱令微罪業，善大殄應知。
鹽放進少量水中，可使水變鹹。如將一斤鹽，倒在一鍋水中，則全成鹽水，但將這一斤鹽
倒入恆河等大江大河中，則根本無法感受到鹽的味道，因為水太多而鹽太少之緣故。
同樣道理，我們因無明而造的一些比較輕微的罪業，就如同那一斤鹽，而我們所造巨大的
善業，就如同大河水一樣，怎麼會被染污呢？小的罪業，根本無法摧毀大的善業，反而自
己大的善業會摧毀或壓制輕微的罪業。《入菩薩行》云：「菩提心如劫末火，刹那能毀諸
重罪。」菩提心這種大善的功德無量，連很重的罪業在刹那間都能摧毀，何況小罪業？我
們在修行當中，有時難免產生些惡分別和邪見，但如果我們每天大部分時間都在積累聞思
、修行、發菩提心、修持空性等大善業，這點輕微罪業便無法傷害我們了。
己二、（禪定的障礙）：
悔掉舉惡作，昏睡欲貪疑，
如斯五蓋賊，常偷諸善利。
我們修禪定時，有五種障礙，使禪定不能生起增上，即是後悔掉舉（這裡後悔和掉舉合為
一種）、惡作、昏睡、欲念和懷疑。一、「後悔掉舉」，其中後悔指對以前已做的善法生
後悔心，掉舉即心向外散亂和躁動不安；二、「惡作」，心中充滿不滿和不愉快，使他在
修行中生起各種煩惱，生起對眾生作損害之惡念；三、「昏睡」，昏是心內收，睡是貪睡
眠，二者全是內心裡的一種疲倦或昏沉；四、「欲貪」，因貪世間的各種欲妙，而對禪定
產生障礙；五、「懷疑」，對因果法、上師、三寶的功德，以及修行解脫等方面產生懷疑
。
這五種障礙能蓋覆我們的心性，使善法不生，能如賊一樣偷走我們的善法功德，比世間小
偷可要厲害得多。所以應恆時對治此五種障礙，使善業增上。
以上禪定波羅蜜多已宣講畢。
丁六、（般若波羅蜜多）分二：戊一、略說信等五道；戊二、廣說正念等智慧。
戊一分二：己一、信等五道；己二、依靠對治斷除驕慢。
己一、（信等五道）：
有五最勝法，信勇念定慧，
於此應勤習，能招根力頂。
般若波羅蜜多是一地以上菩薩所得之智慧。若欲得到般若智慧，必須先圓滿前面的加行道
。加行道又分為暖、頂、忍、世第一法，依修持五根、五力而獲圓滿。
圓滿加行道應修的五種最殊勝法要，即信、勇、念、定、慧。信，對三寶因果以及深法（
如空性）生起信心；勇，對善法生起歡喜心而勇猛精進地修持；念，對善法恆時憶念不遺
忘；定，一心不亂地專注所緣境；慧，能辨別佛法、聖教的意義。對此五勝法精進修學，
可以圓滿得到五根、五力。在加行道的暖位和頂位時，得到信、進、念、定、慧等五根；
在忍位和世第一法時得到信進等五力。資糧道和加行道同屬於世間大道，而以加行道為勝
，加行道中的世第一法是加行道的極頂，也是世間道的極頂。為了達到此種境界，我們應
該精進修習此五勝法。如果不具此五勝法，修習佛法根本不可能成佛。所以此五勝法既然
如此的重要，那麼自己若不具足應儘量使生起；若僅具足少分，應祈禱上師三寶，使其增
上。
己二、（依靠對治斷除驕慢）：
病苦死愛別，斯皆自業為，
未度可勤修，對品忘驕恣。
修行人修法過程中，最忌生起傲慢心，因為傲慢會障礙我們的智慧，使我們變得無知，所
謂「我慢高山，德水不留。」所以我們應勤修對治。
在沒有觀察之時，我們經常以身體健壯、年輕有為等作為驕傲的資本。但只要我們靜心想
一想，這些終有一天會變壞的無常法，有什麼可值得驕傲的呢？世間上的各種疾病、令人
畏懼的死苦、衰老之苦及愛別離苦等極難忍受的痛苦，是由自己前世所造惡業招感而來，
自己既有這些惡業，又有這些惡業生出的痛苦，並且還沒有從中渡脫，那就應該精進修持
，對治驕恣。如此長時修持，則不會再有什麼驕傲。比如，本以為自己身體很好，但轉念
又想到這都是不定法，也難免不生病，或認為自己年輕有為，但總有一天亦會變老……總
之，依靠世間上的種種痛苦來修對治，可息滅驕恣和傲慢。
戊二、（廣說正念等智慧）分二：己一、一切有寂的根本為智慧；己二、宣說需求智慧之
道。
己一分二：庚一、善趣根本為世間正見；庚二、解脫根本為出世間正見。
庚一、（善趣根本為世間正見）：
龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：「無見墮惡趣，有見生善道。」即沒有世間因果正見的人難
免墮入惡趣，而有因果正見的人則能往生善道。世間正見極其重要，若不具足，作什麼善
法都不能解脫惡趣。今已至末法時代，五濁深重之時，眾生壽命短暫，智慧淺薄，煩惱極
其深重，所作所行多不如法，因此具有世間正見就更顯重要，欲得生善趣者應勵力從心底
生起。
若欲天解脫，爾當修正見，
設使人行善，邪見招惡果。
你如果想得到暫時善趣的人天福報，以及希求究竟的解脫，都應該努力修持世間正見。所
謂的世間正見並不是指大中觀的見，亦不是指大圓滿的見，而是指承認有生死輪迴、三世
因果等，並且對此深信不疑。與之相反，我們如果認為前世後世不成立，善惡果報只是一
種說法，大概不是真的等等，有了這種想法即叫做世間邪見。若自己生起如此類世間邪見
的當時，你所有的善根就都已經被摧毀了。還有些不明道理的出家人認為，我只要守持好
別解脫戒就可以了，至於邪見難免不生，可能不太要緊。但實際這是一種錯誤的想法，因
為出家人犯了別解脫的支分戒還可以懺悔清淨，不用重新受戒，而如果生了邪見，別解脫
戒就從根本上失壞了，因為毀壞戒律的根本因有三個，其中之一就是邪見。一旦你生起了
這種邪見，不論你持居士戒，還是出家戒，雖然沒有發現犯根本戒等，但戒體已經失毀了
。依藏地明朗大師等律師的觀點，你必須依靠儀軌來重新受戒，但也必須是你的邪見已徹
底滅盡之後才行。又如果我們抱著邪見，去做一些如頂禮供養上師等善行，但這些善行不
但不會成熟善果，反而會為自己招來地獄等惡果。榮敦大師說，如果生了邪見，以前布施
等善法的功德非但不能現前，反而全都隱沒，邪見將把自己投入地獄之中。這也是龍樹菩
薩等高僧大德反覆教誡後學不能生邪見，要積極護持自己正見的原因所在。
相續中有大圓滿、大中觀見解的人，在世俗中仍一定要承認因果輪迴。如果因為業力顯現
，生起邪見時，自己不能坐視不理，應勵力懺悔，使之清淨。
庚二、（解脫根本為出世間正見）：
無樂常無我，不淨審知人，
妄念四倒見，難苦在茲身。
什麼是出世間正見？世俗當中又分為勝義諦和世俗諦，世俗中的勝義諦即為出世間正見，
如無我見、空性見，還有不淨見和無常見等。因為是從出世間的角度來衡量諸法的本體，
所以名為出世間正見。
展開來講，我們行持佛法者應該了知一切輪迴沒有快樂。當我們修習四正念時，其中有一
個覺受正念，通過修習覺受正念，了知一切覺受是痛苦的本性，無有安樂可言。
人們享受世間欲妙，誤以為是安樂，但巴楚仁波切早在《普賢上師言教》中指出，世間一
切有為法皆是痛苦，無一安樂之法。除此之外，也應知一切世間有為諸法是無常的本性，
恆常不變的法在器情世間都是找不到的。人們執著種種法，都由我執而起，但觀察時卻得
不到我，如觀察人無我方面，此身體由三十六種不淨物組成，顯然不是我，但除了身體之
外更找不到一個我，所以說無我。了知世間法不樂、無常、無我、不淨四種稱為出世間正
見。因為眾生未證悟人、法二無我，而虛妄分別，所以顛倒執著，無常執為常，不樂執為
樂，無我執為有我，不淨執為淨，此常樂我淨四種稱為四倒見。如果不遠離四倒見就會遭
受世間上難以忍受的痛苦，所以修行人觀察不樂、無常、無我、不淨的出世間正見很重要
。在此基礎上，才可以證悟真實勝義諦。
己二、（宣說需求智慧）分二：庚一、宣說正見；庚二、宣說正道。
庚一分二：辛一、抉擇人無我；辛二、觀察五蘊。
辛一、（抉擇人無我）：
《入中論》裡觀察人無我的方法和本論中抉擇人無我的方法基本上相同，《入菩薩行》則
有所不同。
說色不是我，我非有於色，
色我非更在，知餘四蘊空。
我等大師釋迦牟尼佛在經中宣說，五蘊當中的色蘊並不是我。《入菩薩行》中這樣抉擇的
：「齒髮甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非膽汁非膿。我非脂非汗，肺肝亦非我，餘
內臟非我，亦非糞與尿。肉與皮非我，熱脈氣非我，百竅亦非我，六識皆非我。」如此詳
細觀察後，得出結論，即色蘊肯定不是我。如果我不成立，那身又如何具足呢？肯定不具
足。如果我是實有存在的，則可以說這是我的手等，但現在我都找不到，那我的身體更不
成立，如石女的兒子一樣。色和我不是以能依所依的方式而存在，如果色和我是能依所依
的方式存在，則我應該依靠色而存在，或者色應依靠我而存在。但這種存在亦不成立，因
為我不成立，那色又如何依靠我呢？這是一種觀察方法。以四種方法來抉擇我和色沒有任
何關係，以這種方法來推理其他受等四蘊，最後得到我是空性的見解。
眾生由於無始以來無明等迷亂習氣嚴重，執著我是實有存在，但真正觀察時，我僅是假名
而已。如說手足等分支是我，那麼以頭做比喻，如果頭是我，那頭髮掉了一根，則我就不
圓滿了，但實際上即使頭髮全掉，眾生還是以為「我」圓滿無缺，所以這種執著是錯誤的
。然後再對認為「我遍於全身」這種觀點來進行觀察，手足等支分都住於各自的位置上，
那麼「我」，到底在哪個位置？全身由各支分組成，如果分開時不見「我」，那麼組合在
一起就更不可能有了……。以這種中觀來推理觀察，不論理論家還是哲學家，通過辯論都
不能成立「我是存在的」觀點。我存在的理由，任何人也無法找到。抉擇人無我到底有何
必要呢？因為眾生無始以來執著有我，不知我是不成立的，由於這種實執將會使眾生永遠
沈溺於輪迴，得不到解脫，所以諸佛菩薩以中觀理論教我們抉擇人無我，破除我執走向解
脫。
辛二、（觀察五蘊）：
不從時節生，非自然本性，
非無因自在，從愚業愛生。
很多外道對眾生五蘊如何產生說法不同。有些說是從時節中產生五蘊，而且是常有的。這
種說法不正確，如果五蘊是從時節中產生，而且常有，那麼，可以推知既然果（五蘊）是
常有，那麼因（春等時節）也必須常有，但為什麼春天不是常有的？若因（春等）是變化
的，那果（五蘊）為什麼會是常有的？肯定不會，所以五蘊亦非常有。有些說，自然本性
當中產生的，如數論外道說是從自性、神我中產生，此說法在《入行論‧智慧品》中已廣
破了，此處從略；有些外道說是無因而生，如順世外道說我無緣無因而生，此亦不正確，
如果不需各種因緣而生，為什麼火焰不能生黑暗呢？有說是大自在天所生，但反覆觀察亦
不正確……。那我究竟從何而生呢？佛教觀點是以十二因緣當中的無明愚癡業等作因，然
後，如輪一樣流轉而生。首先有愚癡，然後有愛，最後對愛產生執著，以此緣起產生無明
。在顯現上是煩惱無明所生，並不是外境地水火風，亦不是世間天等所造。但在究竟智慧
面前，我和眾生都不存在，是空性的。
庚二、（宣說正道）分三：辛一、道的違品為三種結；辛二、道的正品順緣為精進；辛三
、道的本體為三學。
辛一、（道的違品為三種結）：
戒禁見身見，及毗織吉蹉，
應知三種結，能縛木叉門。
我們修道過程中有三種最大障礙法，即戒禁取見、薩迦耶見和猶豫三種結。為什麼稱為「
結」呢？因為對三界輪迴沒有生起真實的厭離心，所作所為與佛所說離欲出離等法背道而
馳，所以被束縛於三界輪迴當中，一直不能出離，就像結子無法解開，故名為結，亦有障
礙之義。此三種結在凡夫相續中根深蒂固，很難斷除，直到得到一地菩薩時，才能全部斷
除。如《入中論》云：「生於如來家族中，斷除一切三種結。」
下面詳說三種結：
（一）、戒禁取見者，本來是想學習正確的見解，行持清淨的戒律，但是由於誤皈依了外
道，而受持邪見解和邪戒律，如外道行持的火瑜伽或水瑜伽，這種修法得不到解脫。如同
一人欲去某地，但在路途中迷失了方向，不能到達目的地；
（二）、薩迦耶見者，亦名身見，是由於無明習氣把整個五蘊執著為我。如果不斷除對五
蘊的執著，就得不到解脫，所以身見是必須要斷除的。如同一人不知道目的地何在；
（三）、毗織吉蹉者，即猶豫，對佛法和聖果生起懷疑，暗思：我如此修持會不會得到佛
果？因果是否真實？……，這種人無法得到解脫果。就如同行者欲去某地，但又對目的地
去與不去、有無意義等生起猶豫，那他是去不了的。
戒禁取、身見、猶豫是我們修行過程中三大違緣障礙，如果沒有斷除，則能將我們解脫之
門關閉。故應勵力斷除三種結，敞開眾生解脫的大門。
辛二、（道的正品順緣為精進）：
解脫終依己，不由他伴成，
勤修聞戒定，四真諦便生。
此頌為我們開示了修持佛法當依精進之理。雖然本師釋迦牟尼佛及諸大善知識，以無上的
大慈悲心為我們轉了甚深的法輪，傳授了稀有的教言，但解脫還是需要自己精進努力去行
持才能得到，若對修法不精勤，沒有出離心和菩提心，整天放逸睡眠而希望得到解脫，是
根本不可能的。雖然上師們很慈悲，但此「慈悲」乃是以悲心攝受，為弟子傳深教授，辨
取捨境，依如來教示解脫道，除此之外哪有其他悲心？所以解脫還是依自己努力精進，無
法依靠他人幫助，如云：「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」故應精勤聞思，修持戒
定慧三學，對應了知的苦，應斷的集，所希求的滅，所依靠的道等四種真諦認真修學，力
求證悟其本性。
辛三、（道的本體為三學）分二：壬一、總說三學；壬二、別說慧學。
壬一、（總說三學）：
增上戒心慧，茲學可常修，
百五十餘戒，咸歸此三攝。
我們修行過程中，應清淨戒律，恆常修習三摩地（心學），成熟辨別諸法實相之慧學，此
戒定慧三學我們應該經常修習，使其增上。為什麼呢？因為我等大師釋迦牟尼佛宣說的所
有佛法內容，全部可以歸納在三學當中，除三學外再沒有其他的法，所以高僧大德對戒定
慧三學極其重視。小乘出家比丘戒二百五十條，以及比丘尼戒，大乘菩薩戒等都為三學所
攝，所以增上三學，對修持佛法極為重要。
壬二、（別說慧學）分二：癸一、生起出離心；癸二、趣入涅槃。
癸一分二：子一、厭棄今世；子二、出離輪迴。
子一分二：丑一、略說；丑二、廣說。
丑一、（略說）：
於身住身念，茲路善修常，
如其虧正念，諸法盡淪亡。
龍樹菩薩告誡我們：護持正念很重要。對身體應該經常以正念觀照，如常以智慧觀察身體
來源，身體結構，以及身的本性。首先觀察身之來源，它是父母不淨種子所生，故來源不
淨。《寶鬘論》云：「由精血混合，不淨種子生……。」又觀察身結構，是由三十六種不
淨所成，論云：「由彼不淨聚，濕皮所纏裹……。」繼而觀察身之本性也是不淨，如《入
行論》云：「宜人冰片等，米飯或菜蔬，食已復排出，大地亦染汙。」身體暫時的本性是
不淨，究竟本性為無生的空性。這樣觀照身、口、意生起出離心的坦途，應該善於修持。
恆常觀照使正念不失。因為如果正念虧損了，那其他的善法也就全部滅亡了。
丑二、（廣說）分二：寅一、壽命無常；寅二、人身難得。
寅一分四：卯一、死期無定而觀無常；卯二、決定死亡而觀無常；卯三、依其他理而觀無
常；卯四、無常的結尾。
卯一、（死期無定而觀無常）：
壽命多災厄，如風吹水泡，
若得瞬息停，臥起成稀有。
三界六道眾生，有生必有死，一切皆是無常的本性。《除憂書》云：「地上或天中，有生
而不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？」生已必定要死亡，生而未死者，這種事例不說見到
，就是連聽都從未聽過。尤其瞻部洲人壽命無定，違緣災難很多，以生病、戰爭、地、水
、火、風四大等違緣，隨時都有失去寶貴生命的可能，誠如《地藏經》中所說：「無常大
鬼，不期而到。」我們的壽命如同大風中的水泡一樣，馬上就會破滅，其他經中也講過生
命猶如風中的油燈，很短的時間內便會熄滅。佛經云：「人命在呼吸間」，剛才還在一呼
一吸，仍然停留於今世，但是呼吸一停，就馬上到後世去了。所以人們在熟睡中未死，清
晨仍能起床，誠為稀有之事。藏文《親友書》中的此頌是：「如水聚泡遭風壞，今生多災
更無常，安然無覺沉睡中，能得醒覺真稀奇。」已經了知死期無定之理，宜當精勤修習。
卯二、（決定死亡而觀無常）：
卒歸灰燥爛，糞穢難久持，
觀身非實法，滅壞墮分離。
眾生對自己的身體非常執著，時時刻刻中嚴加保護，又怕受熱，又怕遭寒，稍有不適便心
中憂慮，唯恐失去此身，為了此色身的延續，因此也不斷地造了很多惡業，但這糞穢之身
，最終會壞滅，其歸屬於何處呢？有的人死後，身體被火葬變成了灰塵；有些被製成乾屍
；有的扔在水中或埋在地下，慢慢地腐爛；有的扔到屍林中，成為老鷹等之食物；修行很
好者不捨肉身飛往淨土，或直接變成虹身，……。總之，這個身體極難長久安住，一定會
失壞，沒一點兒可靠性。百年之後，我們肯定都已不復存在，所以對此身不應執為常有，
不能認為此身如同金剛一樣無能摧壞。應經常觀察了知此身是無實法，是壞滅的本性，分
離的本性，總有一天此骨肉等所組成的身體會與我們分開，支離破碎。所以對此身體不應
生貪執，應借用它精進修持正法，利益我們的今生後世。
卯三、（依其他理而觀無常）：
大地彌盧海，七日出燒燃，
況此極微軀，那不成煨燼。
以眾生福德所感而成的四大洲，堅硬的金剛大地，妙高的須彌山（彌盧），以及深不可測
的四大海等外器世間，當壞劫到來七個太陽齊出之時，初禪天以下的器世間不是一刹那全
皆燒毀了嗎？在《地藏經》中說此世界壞時，地獄有情業報未盡，則以業力移向他方世界
，待此世界又成時，再轉移回來。既然如此堅固的器世間都會毀滅，更何況我們如蚊虻一
樣微不足道的身軀，難道會恆常不壞，不被無常所吞嗎？絕對不可能，此身一定會壞滅。
無垢光尊者在《如意寶藏論》亦如此說：所有在世間的人，在一百年中全部都會死亡。還
說：眾生所依非常莊嚴的四大部洲等器世間亦是無常像水泡一樣，自己的身體有什麼可靠
的。所以應了知，我們的軀體是沒什麼可靠的。
卯四、（無常的結尾）：
如是無常亦非久，無歸無救無家室，
生死勝人須厭背，並若芭蕉體無實。
總而言之，三界內外器情世界諸法都是刹那刹那壞滅的無常法，不能成為長久的依靠處，
很快的時間內就會毀滅。有些現象，從表面上看是很結實的，但從其本體上觀察，亦不離
無常本性，佛經中亦說：「三界無常如秋雲，有情無常如水月。」三界輪迴無一點堅實，
全部是無常的，猶如秋天的雲一樣，突然地生起，又馬上消散了。有情眾生們猶如水中月
影，平靜時月現水中，微波稍起，則消失不現。
最後無常到來之時，無有一法你可以依靠，也沒有誰能救護你，亦沒有什麼房子可供躲藏
，即使你鑽入無縫鐵箱中，外邊成千上萬勇士圍繞，亦無法躲避此無常大鬼。無論以什麼
樣的方法，多麼大的悲心，也不能讓你不死，即使藥師佛親自來到你面前，也救護不了你
，這就是無常的本性啊！因此，勝人（樂行王）你要厭棄，遠離如芭蕉樹一樣無實義的生
死輪迴。芭蕉樹，從外面看倒也頗為莊嚴，但當你將其皮一層層剝開，到最後卻得不到一
點兒實質。同樣，輪迴諸法從外表上看也很有誘惑力，但當你通過智慧一觀察，就會得到
毫無意義、充滿痛苦、急應出離等結論，也因此讓修行人明白了，從根本上捨棄輪迴才是
最明智的抉擇！
寅二（人身難得）分三：卯一、總說人身難得；卯二、順緣依四輪；卯三、違緣離八無暇
。
卯一分二：辰一、以喻說明人身難得；辰二、得人身不應造惡業。
辰一、（以喻說明人身難得）：
海龜投木孔，一會甚難遭，
棄畜成人體，惡行果還招。
本師釋迦牟尼佛曾在經中以海龜值遇木孔之喻說明人身難得：假設整個三千世界成一大海
，波濤洶湧。海上有一軛木，木上一孔，木軛隨波四處漂蕩。海底有一盲龜，每百年上升
海面一次，與木軛極難相遇，其頭頸從木軛孔出更是難上加難，眾生從無際的輪迴中得到
善趣的人身較之更難。不說從地獄、餓鬼中解脫，就是從畜生道中解脫也是相當困難的，
佛經中曾經記載：一次，佛與眾弟子出遊，途中見一窩螞蟻，佛陀感慨。阿難尊者請問因
緣。佛說這些螞蟻因為執著身體，七佛出世，還是蟻子之身。從這個公案中可知，從畜道
中解脫，得到人身是多麼困難。而即使我們從畜生道中解脫，得到珍寶人身，也會因為相
續中善根太淺，不斷生起邪見，造作惡業，不久復又墮落回畜生等惡趣中。正如《四百論
》中說：「得人身者當中，持邪見的特別多；凡夫當中，墮惡趣的特別多。」世間中的人
，由於大多聽聞、實踐佛法不夠，那他們將來果報與歸處又是什麼呢？肯定是三惡趣。所
以，國王啊！你應該精進修習佛法，以免將來墮落惡趣。
辰二、（得人身不應造惡業）：
金寶盤除糞，斯為是大癡，
若生人作罪，全成極蠢兒。
如果有人用價值昂貴的黃金盤來倒糞土，大家都會認為此人太愚癡了。同樣的道理，如果
我們依往昔善業得到的珍寶人身，去造流轉惡趣的罪業，也是同樣的愚蠢。以前噶當派的
格西樸穹瓦曾說：「得到人身沒有造善業，就如同雖有金盤但沒有使用一樣；得到人身而
去造惡業，就如同將金盤換成毒藥，損傷自己的身命一樣。」在輪迴的苦海當中，由於往
昔所積集的無量善業和福德，才得到今天的人身，若善加利用精勤修法，則後世暫時與究
竟的安樂都可以得到；若依此珍寶人身造下惡業，後世只有感受無量的痛苦，白白浪費了
如金盤似的人身，便如《入行論》云：「既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過
此愚。」故得到人身，不應為了現世欲樂而造惡業，應該作長久打算，為了真實的安樂而
修持正法。
卯二（順緣依止四輪）：分二：辰一、宣說四輪；辰二、依止善知識。
辰一、（宣說四輪）：
生中依善友，及發於正願，
先身為福業，四大輪全獲。
我們修持佛法需要具足很殊勝的因緣，順緣是成就解脫和涅槃的根本。世間順緣最主要的
有四種，稱為四輪。之所以稱其為輪，是因為依靠車輪可以到達目的地，而依此四緣可以
使我們到達解脫的涅槃城，故名為輪。
第一種輪是生中土。中土又分為地界之中土和法住之中土兩種，賢劫千佛成道之處，是南
瞻部洲的中心——印度金剛座，圍繞金剛座的印度諸城市為地界之中土；凡是有佛教正法
安住之處，即為法住之中土。此處中土指法住之中土，我們生於佛陀的教法與證法興盛的
地方，能聽聞到佛法，見到佛陀的四眾弟子，已為具足第一個順緣，雖然在座弟子中，有
的生於邊地，但以善緣已來到了這裡聽聞佛法，也算已具足了第一輪吧！
第二輪是依止善友，此善友包括善知識和善道友二義。經常依止具足法相的善知識和有正
知正念的道友，對你的見解和修行都有很大的利益，我們來此依止金剛上師法王如意寶和
諸多具足功德的道友，已具足了第二個順緣；
第三輪是發正願，一切諸法願為先導，有了願力後，再去實行，必會得果，所以發正願是
相當的重要，我們學院，每天念《普賢行願品》等殊勝願文，已經具足了第三個順緣；
第四輪是前世造了福業，如果前世沒有修很大的福德，今生當中是根本遇不到佛法。而我
們現在已經遇到如此殊勝的大圓滿，所以推知前世一定造過很大的福業，如此已經具足了
第四種順緣。
此四種順緣必須全都具足，猶如汽車的四輪，缺一不可。同樣，缺一種順緣，我們修行都
很難成就，如未生到中土，則連佛法都難以聞到，修行等更如空中摘鮮花一樣；……。現
在我們已四輪全具，已具足了解脫的四種根本因，只要肯精進修行，就會順利到達解脫城
。
辰二、（依止善知識）：
佛言近善友，全梵行是親，
善士依佛故，眾多證圓寂。
本師釋迦牟尼佛曾在經中告訴我們，應該親近善友；米滂仁波切亦說，所有的解脫功德，
都依靠善知識和善友。依止善知識與善友，對修行者非常重要，自己的過失，依善知識與
善友會逐漸消除。依靠善知識善友之力，能使自己生起功德逐漸增上，臻至圓滿，猶如一
般樹木放入檀香林中，時間久了也會具有檀香味。所以乃至未得究竟菩提之前，都應依止
善知識與善友。此中「全」為「一切」之義，「梵」指「涅槃」，「行」是「行持」之義
。也就是說一切行持涅槃道的善知識都應該親近依止，依止善知識和善友也就是依止了最
究竟的涅槃。如阿難尊者曾在佛前說過：「世尊，我現在知道依止善知識和善友是多麼的
重要，在修持佛法中，大部分都是依靠善知識和善友。」但世尊卻說：「不對，你這種說
法完全錯了，應該是全部依靠善知識和善友。」
以前很多的高僧大德和賢善士們都是以釋迦牟尼佛為自己的善知識，得到圓滿的證悟和究
竟的解脫。如果沒有大善知識釋迦牟尼佛的引導，他們都無法得到解脫。故依止善知識和
善友是極其重要，是一切解脫的根本來源，所以應恆時依止親近。
卯三、(違緣離八無暇)：
邪見生鬼畜，泥犁法不聞，
邊地蔑戾車，生便癡啞性，
或生長壽天，除八無暇過，
閒暇既已得，爾可務當生。
有八種違緣，使我們無有時間修法，即是：生於邪見，傍生，餓鬼，地獄，暗劫，邊地、
喑啞，長壽天等八處，無有閒暇修持正法。
一者邪見，如果生為外道或隨順彼見，則自己相續已被邪見所染污，對佛之正法生不起信
心故，無有閒暇修法；
二者若生於餓鬼道中，由於業力所致，不說得到稍許飲食，就連水等名字亦很難聽聞，或
者雖然見到流水鮮果，也立即因業力而乾涸，不得受用，備受饑火焚燒之痛苦，無有空閒
修法；
三者若轉為畜生中，自己無有自在任人役使鞭打，互相之間食啖殘害，種種痛苦常逼惱身
心，無有空閒可以修法；
四者若墮於泥犁（地獄）之中，日日夜夜備受寒熱等痛苦，無暫停時，故亦無有空閒修法
；
五者若生於暗劫中，連三寶名字亦聽聞不到，遠離正法之光明，亦無有機會修法；
六者若生於邊地，無有佛法之光明，不知善惡取捨，將不善業認作是善業，所行不如法，
故亦無有空閒修法；
七者，若生於喑啞者，則於正法聞說觀修等皆不能行持，故亦無有空閒修法；
八者若生於長壽天，在無念之中度過數劫，一旦業報盡後，由生邪見亦墮入惡趣，故亦無
空閒修法。
現在國王你既然已經斷除了此八種無暇的過患，得到了可以修持佛法的閒暇人身，你就應
該萬分珍惜，於時時刻刻中精勤觀修，務必使相續中速速生起勇猛的出離心、無上的菩提
心和深廣的智慧等，以此來越過如同火宅般的輪迴。
子二、（出離輪迴）分二：丑一、略說；丑二、廣說。
丑一、（略說）：
愛別老病死，斯等眾苦處，
智者應生厭，說少過應聽。
輪迴的本性是痛苦，米滂仁波切在《智者入門》中說：三界輪迴的眾生恆為三苦所逼迫…
…。三苦即是：變苦、苦苦和行苦。變苦者，前時安樂，瞬間即變成痛苦，如密勒日巴尊
者的伯父家，早晨娶兒媳還沈浸於快樂中，傍晚時房倒人亡，痛苦無限；苦苦者，前邊之
痛苦未除，後面之痛苦又降臨，如同癩病人又生毒瘡；行苦者，雖然自身受用妙欲感覺安
樂，但其受用等實為苦惱因，必將感受痛苦。比如受用飲食時感覺不是苦，但是因在耕種
時傷害了眾多生命，吃飯如吃蟲粉，因此將會感受無量苦報。在此三根本苦之上還有愛別
離苦、老苦、病苦和死苦等無量痛苦，全都極其難忍。有智慧的想得到解脫的行者，對充
滿了痛苦的三界輪迴，怎麼還能安住其中，不想出離呢？為了使我們生起厭離心，龍樹菩
薩下面再稍微為大家廣說輪迴的過患，真實為了解脫而修法者應該仔細諦聽。
丑二、（廣說）分二：寅一、輪迴雖現安樂無可信；寅二、思維廣大痛苦之理。
寅一分二：卯一、無可信之理；卯二、應當精勤修法。
卯一分四：辰一、親怨不定；辰二、貪欲不足；辰三、後際不定；辰四、高下不定。
辰一、（親怨不定）：
母或改為婦，父乃轉成兒，
怨家翻作友，遷流無定規。
在無始的三界輪迴長流中，眾生以各自不同的業力和因緣輾轉漂流，在此過程中相互為親
為怨不能決定。今生自己的親友以前世和來世的角度來觀察，有可能是或將成為自己的怨
敵；前世的怨敵，此世也可能成為自己的親友。所以前世的母親今天成為自己的妻子；前
世的父親今生轉為自己的兒子；怨恨的敵人成為自己的朋友……。《普賢上師言教》中有
這樣一則公案：一日，嗄達亞那尊者外出乞食，在一花園中，看見花園主人懷中抱著他的
孩子，正在津津有味地吃魚肉，吃剩的魚骨頭丟在地上，引來一隻母狗啃食，主人很不高
興，以石頭狠打母狗。尊者以神通觀察發現：那條魚是施主的父親轉生，旁邊的母狗是施
主的母親轉世，懷中的孩子是前世殺害他的仇人轉世來償還宿債。尊者十分感慨地說：「
食其父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」從這個公案也
可以知道，輪迴之法遷變流轉，親怨之間沒有一個定規可循。
辰二、（貪欲不足）：
一一飲母乳，過於四海水，
轉受異生身，更飲多於彼。
眾生在三界苦海中連續不間斷轉生，漂浮不定而受苦。輪迴是無始的，沒有一個開端，眾
生轉成人時所飲母親的乳汁聚集在一起，其量已經遠遠超過了四大海水。從前瑪吉拉吉準
瑪亦說過：我們因為忍受不了愛別離苦而哭泣，所流之眼淚如果能聚在一起，其量亦超過
四大海水。因為得到善趣人身機會較少，大部分時間都住於三惡趣中，那麼在受生餓鬼時
所飲的膿血，受生地獄有情時所飲之烊銅，更是遠遠超勝了受生人時所飲母乳之量。
如果今生當中沒有好好修持佛法，沒有斷除輪迴的根本，將來還會繼續在無邊無際的輪迴
中沈浮，感受更多的痛苦。
辰三（後際不定）：
過去一一生身骨，輾轉積若妙高山，
地土丸為酸棗核，數已形軀豈盡邊。
我們在輪迴當中轉生，每一次都將留下一付骨架，如果將這些骨架集中起來，堆積一處，
其高度已經能與世間上莊嚴之須彌山王比肩了，因為輪迴時間久遠，範圍廣大，轉生受生
次數太多之緣故。
本師釋迦牟尼佛在經中告訴我們：「將整個大地泥土，摶成酸棗核大小的丸子，我一刹那
間可以數得出來；但是眾生作為母親（如我的前世母親，母親前世的母親……）的數目，
我卻無法刹那了知。」同樣，假使將三千世界微塵作為如酸棗核那樣的丸子，可以數得盡
，但我們所捨棄之形軀是得不到邊際的。對佛法瞭解的人對此不會有什麼懷疑吧！尤其在
座的四眾弟子，基本都聽聞過《百業經》和《釋迦牟尼佛傳記‧白蓮花》，論裡佛宣說的
無量劫以來自己轉生受生的事跡，更能啟發我們對此生起定解。
辰四、（高下不定）分六：巳一、世間妙欲不可信；巳二、密友不可信；巳三、妙境不可
信；巳四、享樂不可信；巳五、受用不可信；巳六、威嚴不可信。
巳一、（世間妙欲不可信）：
梵主世皆供，業力終淪地，
縱紹轉輪王，迴身化奴使。
天人之中梵天最為尊貴，可稱為三界之主，威德受用悉皆自在。世間之人對他非常的崇敬
，都願意對他供養，以期能得到庇佑……，即使如此崇高的梵天王，在他的善業用盡，福
德享完之後，最後仍然會重溫輪迴中的痛苦，有些甚至墮進地獄，所以這些世間的欲妙—
—即使是天人的欲妙最終亦會變壞，這是無常的本性！
在人間之中屬轉輪王的福德最大，也是人們所崇拜的對象。但是其福德用盡業力現前時，
就會一落千丈，成為他人的奴僕。一般而言，當國王者若不注意，造起惡業來比普通人更
容易得多，因此，他以後所受苦報也極難忍，受夠了三惡趣的痛苦，再又變成奴僕，任由
別人役使。
巳二、（密友不可信）：
三十三天伎女樂，多時受已墮泥犁，
速疾磣毒經諸苦，磨身碎體鎮號啼。
三十三天中的天人以福德之力，享受著無憂無慮悅意的生活，一邊觀看天女飄逸的舞姿，
一邊傾聽著各種美妙的音樂……。他們在看似快樂，實則散亂之中度日，無有修法之心，
很快善業用盡，深深埋藏在相續中的罪業力活動起來，將他們投入恐怖的地獄之中，感受
極多粗暴的痛苦，如在眾合地獄之中感受身體磨成膿漿之苦，擊碎為粉末之苦；在號叫獄
中，於無門鐵室之中受煎炙苦，思無解脫之時，而震天似地大聲啼哭……。看到這些，想
到這些，天人安樂還值得行者去羡慕嗎？
巳三、（妙境不可信）：
妙高岑受樂，地軟隨其足，
轉受煻煨苦，行經糞屎獄。
妙高山（須彌山）頂上的三十三天，天人享受著種種欲妙：整個地基柔軟如棉，一如西方
極樂世界；但一旦善業福德消盡後，等待他們的就是煻煨（近邊地獄中一種）地獄和糞屎
地獄的痛苦，其痛苦如《大圓滿心性休息》中所講：「無間開門外行故，見影妙坑一行時
，超膝沉入燃煻煨，肉皆燒盡骨成白，復活如前極苦也。又見爽泥一行時，沈溺屍糞腐臭
泥，鐵銅金嘴諸蟲刺。」不用說我們真實墮到此獄受苦，就是聽到此獄痛苦，肯定也會心
驚膽顫，轉身欲遁。不想墮地獄就必須不造地獄的業，由何業墮入這兩個地獄呢？一般情
況下，我們對三寶供養時，供品不清潔，還有經常做一些不清淨的行為，如邪淫等，將來
會入這些地獄受苦，由於對三寶供養之福德生天趣，但又會因供品不清淨，從天趣歿後轉
入地獄。所以，大家對三寶的供品一定要做得乾乾淨淨，沒有一點兒污垢。
巳四、（享樂不可信）：
歡喜芳園裡，天女隨遊戲，
墮落劍林中，截手足耳鼻。
或入曼陀妙池沼，天女金花豔彩容，
捨身更受泥犁苦，熱焰難當灰澗中。
天人經常遊樂於芬芳的花園中，與眾多美豔的天女一起，享受美滿的生活，但由於無常的
力量，這一切最終還是會失去。善業消盡之後，墮入可怕的劍葉林獄，該獄中整座山上長
滿了寶劍為葉的樹林，以惡業力的風吹動時，劍葉亂墮，將有情身體片片分截，感受無量
的痛苦。
天人有時會進入非常美妙的曼陀池中，與天女一起遊戲，水池裡盛開著絢麗多彩的鮮花，
金花、銀花也同時綻放，耀人眼目，令人賞心悅目。水池邊，天女的容貌被這些花朵襯托
著，更顯得端嚴美麗，一般人怎能不被如此幸福安寧的生活所陶醉呢！幸福是幸福，陶醉
是陶醉，然而在這些安樂的後面不再是紙醉金迷般的享樂，而將是地獄的猛火。這猛火來
自於熾燃的地獄，在非常寬廣的烈焰難擋的灰澗河中，與無量的眾生一起漂流，這又是多
麼的淒慘！
在人世間當中，經常殺生的人，尤其是殺害了已經放生的眾生，以此惡業力死後必定隨入
此灰澗大河中受苦，經常放生之人，死後經過此中陰大河時，你以前所救護過的眾生會來
幫助你渡過此河，不使墮落。所以在世時放生很有必要，應全力而為。在此也奉勸那些殺
生者，為了你們後世的利益，放下手中無情的屠刀吧！
巳五、（受用不可信）：
欲天受法樂，除貪大梵天，
更墮阿毗支，薪焰苦恆連。
很多欲界天人，因為前世造了善法，暫時感受各種各樣的歡樂生活。威德自在的大梵天，
每逢諸佛示現成道必會先來請轉法輪，具足很大的福德，壽命可長達數劫，暫時遠離了欲
界的貪心，但因為沒有從根本上斷掉貪心，又因為他們福德是有漏的，是無常的，所以最
終他還是會從天而歿，墮入火焰熾盛的無間地獄（阿毗支）之中，以其身體作為柴薪，受
猛火燒燃的大痛苦。
前面幾個頌詞都講述了天人死後墮入地獄的情景，看到這裡，也許有人會問：「天人死了
全都會入地獄嗎？」這也不一定。米滂仁波切曾講過：天人果報盡後，也不一定全都墮落
，一般情況下，大多數天人享盡果報後，會墮到地獄中受苦；但也有的轉入人趣、餓鬼等
道中，此處是主要宣講無常之義，故有說天人死後進入地獄，但無論轉到哪裡，都只是一
味受苦而已，所以當速疾出離輪迴啊！
巳六、（威嚴不可信）：
或生居日月，身光遍四洲，
一朝歸黑暗，展手見無由。
依《俱舍論》和其他很多論典的觀點：太陽和月亮屬於天人，他們居住於日宮、月宮之中
，身體發出的光芒周遍四大部洲，的確極其威嚴。但這種威嚴亦是無有什麼可靠，這只是
前世所造之有漏善業而來，只是暫時的，最終有一天，隨著無常大鬼的到來，他們的業力
一轉，便會轉生到此洲日光不達之地，如大海或岩洞深處，這裡暗得連自己的手、足等都
無法看見，極為憂傷、苦惱。不僅生於暗處就算完事了，比如生於大海深層的動物，處在
黑暗的世間中，正在互相吞噬，真是苦上加苦，痛上加痛。想想看，如果我們轉生到如此
黑暗的世間中，那會是多麼的痛苦難忍。為了不生於此，應精勤無上解脫道。
卯二、（應當精勤修法）：
三種燈明福，死後可持將，
獨入無邊暗，日月不流光。
燈火的作用在於遣除黑暗，照明道路，使人不致墮於險坑，或迷失方向。但面對中陰的黑
暗迷途，世間燈火卻是毫無作用。那麼在整個世間中，有沒有可以照破死後中陰黑暗的明
燈呢？有！有三種福德的明燈，為我們照亮今生——死後中陰——後世的道路，使我們可
以順利行走，不致墮落。哪三種明燈呢？龍樹菩薩告訴我們：即是持戒、布施和修行三種
福德的明燈。本來人死之後，如同從酥油中拔毛不沾一點兒油一般，什麼都帶不去，將獨
自一人趣入中陰的無邊輪迴黑暗中，此時，光明晃耀的日、月亦不能流出一點兒光，無法
遣除輪迴黑暗。唯一可以持著去遣除黑暗的，只有此三種明燈，因此現在應該努力修持。
寅二、（思維廣大輪迴痛苦之理）分二：卯一、了知輪迴苦性；卯二、斷除輪迴之根。
卯一分五：辰一、地獄；辰二、傍生；辰三、餓鬼；辰四、天；辰五、阿修羅。
辰一分二：巳一、略說；巳二、廣說。
巳一、（略說）：
有命黑繩熱，合叫無間下，
斯等恆纏苦，燒諸行惡者。
有生命的眾生，為無明愚癡所造嚴重惡業力所牽引，將會轉生到地獄中感受多種痛苦。比
如轉生到復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄
甚至無間地獄等八大熱地獄中受猛火焚燒的痛苦。除此之外，還要忍受像八寒地獄、近邊
地獄和孤獨地獄等其他地獄痛苦的煎熬。這些犯下了大惡業的人，恆常被地獄難忍的痛苦
所纏繞所焚燒，直至燒盡他（她）們相續中的惡業，才能讓這些眾生脫離痛苦的纏縛。
巳二、（廣說）分三：午一、真實了知痛苦；午二、如何生苦之因；午三、斷除苦因。
午一、（真實了知痛苦）：
或若麻床批，或粉如細末，
如利斧斫木，猶如鋸解割，
猛火恆煎煮，令飲熱銅漿，
驅令上劍刺，叉身熱鐵床，
或時高舉手，鐵牙猛狗餐，
鷹鳥嘴爪利，任彼啄心肝，
虻蠅及諸蟲，其數過千億，
利嘴唼身軀，急墮皆餐食。
我們又再來試著觀想，地獄有情正在感受著的各種各樣無法忍受的痛苦：轉生在眾合地獄
中之有情，在猛火熾燃的大鐵鍋內被獄卒高舉鐵錘重擊，就如同放在熱鐵器中的芝麻，被
鐵杵捶打而四分五裂一樣，此處有情也正在慘遭粉身碎骨之苦；還有的眾生被擲進龐大的
熾燃鐵磨中，隨著獄卒手中鐵磨的旋轉，有情的身體頓時被磨成了如糌粑一樣的細粉；瘋
狂的獄卒以鋒利無比的斧頭猛劈有情的身體，就像在劈一塊木材一樣，有情身體被截成一
塊塊而受痛苦；在黑繩地獄中的有情身上劃滿黑線，眼睜睜地看著獄卒操起燃燒的鐵鋸將
自己的身體分為四份、六份、八份或更多份，於不可思議的痛苦之中鋸開後的身體馬上粘
合，又得再度忍受鐵鋸拉割之苦；有的眾生在無門熾燃的鐵室當中，受著煎燒的痛苦；有
的被投入充滿沸騰鐵水的大鐵鍋中煎熬，跟隨著鐵水時沈時浮，每次浮到鍋面，都會被獄
卒以鐵錘重擊頭顱；有的有情也因為被迫飲用了沸騰的銅漿，導致內臟和整個身體被完全
燒盡；有的在被驅趕之下爬上刀山、劍山受苦；燃燒鐵屋內，獄卒們以火紅的三尖鐵矛，
從地獄眾生的兩腳掌心和肛門刺入，從雙肩和頭頂徑直穿出，內臟全被燒焦……；無間地
獄中，被釘於燃燒鐵床上的無量眾生，因身體與火已燒成了一體，所以只能聽到眾生痛苦
的呼喊聲，卻見不到有情的身體；兇猛的鐵狗將高舉雙手的有情掀翻在地，並以鐵牙不停
撕扯他的皮肉，老鷹也趁機飛過來以鋒利的鐵嘴和鐵爪，啄食他的心肝等內臟；數量超過
了千億，像虻蠅等各種各樣的鐵嘴小蟲，也從高處急急忙忙落下來吃有情龐大的身體，穿
皮入肉斷筋破骨，吸髓而食。我們應當思維上面的每一分痛苦如何難忍……。
午二、（如何生苦之因）分三：未一、思惟速速受苦；未二、思惟難忍痛苦；未三、思惟
受苦時間。
未一、（思惟速速受苦）：
若人具造眾罪業，聞苦身自不干墮，
如此頑騃金剛性，氣盡泥犁遭猛火。
具足大悲、精通佛法的善知識欲行挽救那些因在今生造了五無間罪、誹謗三寶等各種各樣
罪業，死後將會墮入地獄中受痛苦的眾生，而告訴他：「你造了很大的惡業，若不懺悔將
會墮入地獄受苦啊！」但這些眾生卻大剌剌地滿不在乎，反而說：「我墮地獄嗎？這沒有
什麼大不了的，你們不用擔心！」他將地獄等視為兒戲，實在是太可憐了。（法王如意寶
講過：以前有一個人到他面前發願：死了以後，馬上入於地獄救度眾生。法王聽後，覺得
他很可憐，因為如果自己沒有得到一定的境界，去地獄度眾生是做不到的。如果相續中沒
有生起證悟空性的智慧與極猛厲的大悲心，一旦墮入地獄中肯定會後悔。這種未經觀察的
發願，不是智者所提倡的。應該先發大乘菩提心，等得到了一定能力後，再去地獄度眾生
，則不是很困難。）這種對墮地獄沒一點兒恐懼，本性頑固愚癡得如同金剛一樣的剛強難
化之眾生，很像無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中所說：「吾心是否巨鐵球，或如石界
定無心。」那種人聞聽到了惡趣痛苦，仍舊不生一點兒厭離心者，他們的心是否是鐵球、
石頭或者根本無心。這種人命盡後，肯定墮入地獄中遭受猛火焚燒的痛苦，到時則悔之晚
矣！
未二、（思維難忍痛苦）分三：申一、總說；申二、分說；申三、比喻。
申一、（總說）：
時觀盡變聞應念，讀誦經論常尋鞠，
泥犁聽響已驚惶，如何遣當斯異熟。
此頌與藏文有些差別，現依藏文來釋。我們有時在經堂寺院中，可以看到為了警醒世人而
繪畫的一些關於地獄痛苦的景象，有時聽聞高僧大德宣講地獄的過患，自己也隨著去思維
觀想地獄痛苦時，或當我們自己讀誦介紹地獄方面的經論，如《地藏菩薩本願經》中宣說
無量地獄名號及地獄的種種痛苦時，見到地藏殿中所塑地獄有情感受痛苦的淒慘相時，內
心也會產生無量的恐怖。那麼自己現在所造的惡業，多是引生地獄的因，自己死後定會墮
到地獄之中親自感受痛苦，到時不知如何是好，這種粗重的痛苦，又如何抵抗……。此時
無救無依，身心憂苦，根本無一刻能得安寧，如《入行論》云：「四方遍尋覓，無依心懊
喪，彼處若無依，惶惶何所從。」這只是想一想，就如此恐慌，那自己死後墮入地獄中，
親自感受無量痛苦時，我們怎麼能遣除當時所感的異熟果呢？
申二、（分說）：
於諸樂中誰是最，愛盡無生樂最精，
於眾苦內誰為極，無間泥犁苦極成。
整個世間所有的安樂之中，什麼才是最大的安樂呢？是所有的貪欲和愛樂滅盡之後，所生
的佛陀的無生智慧大樂。而世間所有的痛苦當中，什麼痛苦又是最嚴重的？總之於生死輪
迴當中，三惡趣苦極難忍受，但其中又以地獄痛苦為重，地獄之中無間地獄痛苦為最重，
再沒超過此獄所受之痛苦，故一切諸苦中，無間地獄痛苦為最嚴重。
申三、（比喻）：
人間一日中，屢刺三百槊，
此地獄輕苦，毫分寧相擁。
假設在人間當中，每天有三百個人，手執銳利的長矛，不停地刺著你的身體，這種痛苦肯
定是極難以忍受的，不說親去感受，就是見到這種場面都會驚慌悶絕。但這種痛苦與地獄
痛苦仍絲毫無法相比，地獄中痛苦最輕的為復活地獄，相比之下，以三百矛不停刺殺之苦
，不及其獄痛苦萬分之一。
我們應該經常思惟：世間的輕微痛苦，自己尚不能忍受，若業力成熟，真正墮入恐怖的地
獄時，那種粗猛的痛苦又如何能承受得起呢？的確如此，不說三百矛刺身，就是一把匕首
刺到自己都無法忍受，甚至手上扎了一根刺都還叫苦連天，那又如何面對惡業成熟之後的
地獄苦呢？所以，修法者現世中有一些病苦或其他的痛苦時，不應該怯懦，應觀想地獄之
苦遠比此苦重，生起精進修法之心，並且如果有菩提心的基礎，可以觀想世間上很多也正
在感受同樣痛苦的眾生，將他們的所有痛苦全部代受，這樣在我們受痛苦時實際也成了一
種修行，能這樣將痛苦轉為道用是非常的殊勝啊！
未三、（思維受苦時間）：
此處受極苦，經百俱胝秋，
如其惡未盡，命捨定無由。
有情因自己所造的惡業之力，而感招墮入地獄中受苦，其痛苦何時才能滅盡呢，也就是說
地獄有情的壽命有多長呢？他們受痛苦的時間相當漫長，總的來說，需經過百俱胝年等時
間，但因為有情業力有深淺之別，因此每個地獄中有情有不同壽命，比如復活地獄中有情
壽命：人間五十年，為四天王天的一天，此天五百年為復活地獄一天，在復活地獄需感受
五百年的痛苦，也就是人間一萬六千二百億年，然後才可以從此獄得到解脫。解脫的時間
，必須是他的惡業力盡後。比如監獄中的囚犯，他的服刑期滿才能被釋放，同樣，地獄眾
生的業力何時滅盡，那時方能得到自由。如果業力還未報盡，則想捨棄身命是不可能的，
會一直不停地在地獄中流轉。有些地獄眾生本應百千萬年中受苦，但通過一些真正的高僧
大德的超渡，或是他前世的善業力突然成熟的緣故，使其業力馬上消盡，於是當下便得到
解脫。在《盂蘭盆經》中宣講目犍連救母的事跡，也是同樣的道理。所以遇到殊勝的福田
，對其供養有很大的功德，超渡亡人也並不是沒有一點意義。
午三、（斷除苦因）：
如是諸惡果，種由身語心，
爾勤隨力護，輕塵惡勿侵。
地獄種類有很多，主要是寒地獄、熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄等十八大地獄，從《地藏
菩薩本願經》中亦可了知，除了上述十八地獄外，還有以眾生業力顯現的無量地獄，其獄
所受痛苦亦是無邊無際的。此處沒有廣講寒地獄，只講了熱地獄和其他一些地獄。如上所
說地獄中的各種痛苦，不是無因無緣而發生的，必定有一定因緣，這種痛苦是以什麼因緣
而成熟的？他的因緣是眾生在無始以來，或是前世以自己不清淨的身、口、意造作惡業，
比如說以身體去造殺生、邪淫、偷盜的惡業；語言上說離間、兩舌、惡口、妄語；意業上
，生貪心、瞋心、邪見，以身口意造作此十不善業，還有對佛所制定的戒律，沒有認真持
守，經常違犯學處。以上之種種惡業為因，而得來此惡果。
佛經云：「菩薩畏因，凡夫畏果。」菩薩具有殊勝的智慧，對因方面很重視，如菩薩知道
殺生為惡業，以後會感受痛苦，所以遠離此不善業；而善業是安樂之因，因此經常去行持
。而凡夫因為無明愚癡，做事時從不考慮，只圖眼前的一點兒蠅頭小利而造惡業，在受惡
果時才會害怕。龍樹菩薩在此處告訴國王，你應該精勤隨力地護持自己根門，哪怕是如微
塵一樣小小的罪業亦不要去造，否則將來會感受很難忍的痛苦。經中說：「若知前世事，
今生受者是，欲知後世事，今生作者是。」我們今生所感受種種果報皆是以前世所造業為
因而來，而我們後世會有什麼樣果報，是以今世所造業為因，所以今生作事時一定要謹慎
，千萬不可以造惡業，哪怕是極輕微的一點惡業都不能造，因為將來會感受很大的果報。
以上地獄痛苦宣講畢。
辰二、（傍生）分二：巳一、總說；巳二、分說。
巳一、（總說）：
或入傍生趣，殺縛苦恆親，
遠離於寂善，更互被艱辛。
如果我們轉生到傍生中，雖然傍生有水生、陸生、人間、天境等等很多種類，但因其愚昧
無智，故皆不能自主，恆常遭受人與非人等的殺害，或者捆縛等等各種各樣的痛苦折磨。
這些傍生已經遠離了各種寂滅涅槃的善法，巴楚仁波切的前行中亦講了：此傍生無論多麼
勝妙，然而，若對牠說：「現在你若念一遍觀音心咒，就能成佛。」而牠依然不解文句，
不知其義，也不能言說。愚癡不具足聞思修法的能力，有些傍生連佛的名號亦無緣聽聞，
恆時受苦，遠離善法。同時，牠們互相之間吞吃啖食，大魚吞吃小魚，小魚啖食大魚，弱
肉強食……，感受各種各樣的艱辛與痛苦。
巳二、（分說）
或被殺縛苦，求珠尾角皮，
錐鞭鉤斫頂，踏拍任他騎。
傍生恆常感受愚昧、驅役和殘殺的痛苦，非常可憐。如牛、羊等動物不僅要恆常感受被擠
奶、馱運、耕地等苦，到頭來還要為了滿足人們的欲望，忍受被殺之苦，剝皮取肉，牠們
面對手提屠刀的兇手，眼睜睜地看著，不知道逃避；有的被捆縛著的傍生，好像已經知道
了自己隨時會被殺，內心懷著巨大恐懼，眼裡也流出淚水；水生動物當中，如貝殼，因閃
亮的珍珠被人們破殼；（「求珠尾角皮」在藏文中是「求珠毛角皮」。）有些動物因為毛
色豔麗柔軟而送命；犀牛、羚羊等因為角，虎、豹、水獺等因為獸皮而遭殺害；有的動物
，以矛等錐刺而死；有些動物常受主人鞭打；魚等動物，常被鉤釣；大象先被鐵鉤鉤鼻，
再在鼻子上穿上鐵圈而役使；有的動物，頭被砍斷而死；馬等動物，恆常被人所騎乘，隨
意鞭打……。
總而言之，傍生有各種各樣的痛苦，極為可憐。我們應該經常以這種方法來觀想傍生苦，
發心精進修法，使自己免墮入傍生中。
辰三、（餓鬼的痛苦）分二：巳一、略說；巳二、廣說。
巳一、（略說）：
受鬼望不遂，無敵苦常臨，
饑渴及冷熱，困怖苦恆侵。
餓鬼們經常感受饑渴的痛苦，經常希望得到一些吃的、穿的，或者抱有很多的願望，卻是
從來都無法得到滿足，不能遂己所願。無敵：指無法去對治，亦即人們使用咒術等方法打
他、殺他之時，他對這種種恐懼，嚴重的痛苦，完全沒有辦法對治，恆常被苦所逼迫。此
外，還有吃不到、喝不到的饑渴苦，以及冷熱苦，各種艱難困頓，恐懼，其他餓鬼、非人
侵害之苦等，如是恆受痛苦侵害與逼迫。
巳二、（廣說）分二：午一、所受痛苦；午二、受苦之因。
午一分二：未一、真實的痛苦；未二、痛苦的時間。
未一、（真實的痛苦）：
口小如針孔，腹大等山丘，
饑纏縱己糞，得少定無由，
形如枯杌樹，皮方作衣服，
炬口夜夜燃，飛蛾墮充食，
血膿諸不淨，福少獲無從，
更相口排逼，還飡癭熟癰，
月下便招熱，日中身遂寒，
望菓唯空樹，瞻江水剩乾。
餓鬼種類很多。有些餓鬼，口又細又小，如同小小的針孔，它的腹部龐大得如同一座山丘
，因此，它們往往都是吃不進任何東西，即使稍微吃到一點兒，也無法滿足大如山丘的腹
部。無奈，他們只好經常受著饑渴交煎的痛苦。雖然有時他們會得到一些不淨糞之類的東
西，但仍然沒有自由自在享受的權力，經常與其他餓鬼爭奪。《普賢上師言教》中亦講過
：有些餓鬼不用說得到水等，就是連水的名字，十二年中都從未聽過──一個餓鬼告訴哲
達日尊者：「我流浪到此雖然已十二年了，但只有一次一位清淨比丘丟棄鼻涕時，我們這
麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除此以外，什麼也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時
，被其他的餓鬼打得遍體鱗傷。」這些餓鬼，即使有一點點飲食，都聚集一起爭奪不休，
在這個過程當中感受很大的痛苦。
我們做為釋迦牟尼佛的弟子，受過佛所制的戒律，不論出家人還是居士，自己有一些食品
的時候，應該經常念一些觀音心咒布施餓鬼。當我們吐口水或丟鼻涕之時，甚至大、小便
時，都有成千上萬餓鬼在準備食用，所以念一些觀音心咒，對他們會有很大利益。因為有
些餓鬼因業力的關係，乾淨的食品沒辦法享用，只能享受不淨的東西，而且爭奪得很厲害
，如果念觀音心咒加持，可使它們各個有份，減少爭奪，少受一些痛苦。
有些餓鬼眾生，瘦骨嶙峋，整個身體就如同燒焦的枯樹一樣，只剩下了皮包骨，沒有一點
血肉，皮膚鬆馳，猶如一件衣服，它們活也活不成，死也死不了，非常地可憐，以業力未
盡一直都須感受這樣的痛苦。很多餓鬼均是裸體形象，身形醜惡，他們的心也同樣不清淨
，經常生起惡念，傷害眾生，見到有情歡樂或在行持佛法，便想前去作害。他們有一定的
能力，比如現在我們得的不少病都是他們引起的，但佛弟子有病時不要對他們生瞋心，念
猛咒來降伏，使他們苦上加苦，應該念一些觀音心咒，這對自己和他們都有利益。由於業
力顯現，每天晚上他們口裡燃火，非常痛苦。火光引來很多飛蛾，被他們當成唯一的食物
吞了下去。
有些沒有福報的餓鬼，連膿血等不淨物也是無法得到，稍有福報的餓鬼才能少少得到一些
。還有些餓鬼所食用的是一類病人所生腫瘤裡流出的膿和血，以及一些不淨水，除此以外
沒有可以食用的。法王如意寶在新加坡時，有一次流鼻血，上師讓侍者立即將血與糌巴和
合作成食子，扔到大海裡，為那些沈在海洋裡的餓鬼眾生作迴向。藏地的很多高僧大德，
身上出些血或者出一些膿時，都馬上以糌巴和合作成食子，念咒加持後布施餓鬼。尤其是
作成強哇（一種布施用的食子）是最好的，因為強哇的形狀，很多餓鬼可以直接享用。所
以，我希望你們以後哪怕是倒一些洗臉水時，也應該念一些觀音心咒，這樣可以利益很多
餓鬼。
還有一些餓鬼，因其業力顯現，夏天時，清涼的月光變成了逼人的熱浪；冬天裡，溫暖的
太陽卻會放出徹骨寒光。這情形與我們人間完全相反。他們又望見在很遠的地方，樹上掛
滿了纍纍的果實，由於饑渴難當，很想前去飽餐一頓，強烈的欲望驅使他們拖著難以支撐
的大腹，蹣跚而去，哪知剛到樹前，果實等已不復存在，只餘下了可做燒火用的枯枝，此
時內心是無限的淒苦。果子是吃不到了，去喝點水吧，但當他拖著疲憊不堪的身軀，好不
容易來到江邊，欲飲個痛快時，江水刹那乾涸無遺，唯剩下漫漫的黃沙，美好的願望如同
肥皂泡一樣破滅了，無可奈何！
想一想，我們是怎樣忍受一天沒吃飯或一天沒喝到水的痛苦的？餓鬼在十二年（或說六年
）中水的名字都聽不到，吃不到一點東西的那種滋味又該如何？假使我們墮入惡趣，變為
餓鬼，又該如何面對呢？你們當中，聽了三惡趣苦後，有些人還是很有收穫，晚上睡不著
，白天也不敢放逸，抓緊時間精勤修法，這是很好的。但有少部分，如同石頭上倒水一樣
，沒起一點兒作用，你們不要以為這只是一些佛學理論，與你無關，三惡趣眾生，現在就
在感受著這種猛烈的痛苦，還有很多人正準備去感受，也許包括你在內！應該警醒了，精
勤修法才能使自己後世不墮入三惡趣中啊！
未二、（痛苦的時間）：
如是受眾苦，經萬五千年，
長時繫身命，良由苦器堅。
如上所說，餓鬼感受各種難以忍受的痛苦，但到底需要受多長時間的痛苦呢？《俱舍論》
中說：以人間一月為一天，需感受如此五百年，也即是人間一萬五千年的痛苦。但有的經
論中說為人間一萬年是餓鬼壽命，也有說五千年的，也有些餓鬼的壽命更為短暫。但不論
是一萬年，還是五千年，這種饑渴之苦確實極難忍受，我們吃飯稍微晚一點兒，即頗感難
受，一旦真正轉入餓鬼中，幾百年、幾千年得不到一點飲食，不死不活是多麼難熬。我們
瞻部洲人，一般七、八天不吃飯就會餓死，而餓鬼那麼長的時間內忍受饑渴，卻又偏能「
萬壽無疆」，這即是業力繫縛的結果。因為生前對貧苦眾生不肯施捨，非常慳貪的原因所
致。
我們耳中聽聞了輪迴痛苦，如果在自己心中感到有些執著、有些恐懼，說明你的修行已有
所進步，對輪迴有一些出離心。如果雖然聽聞了這麼長時間輪迴痛苦，卻還是一點兒也不
在乎，則你的解脫怕是沒有多大希望了。我們受別解脫戒的根本為具足出離心，如果對輪
迴是痛苦的本體這個概念沒有深刻感受，那肯定生不起出離心，沒有出離心作基礎，則如
同沒有地基而想建第三層樓房一樣，一切解脫的功德都不會生起。欲解脫的人，應該冷靜
地思考思考。
午二、（受苦之因）：
若生饑鬼中，遭斯一味苦，
非賢澀者愛，佛說由慳垢。
如果轉生到恆時感受饑餓的餓鬼當中，遭受這樣一味的痛苦時，我們無法對治，特別是饑
寒的痛苦，不論是賢良的，或者一般的人是誰不願意去感受的。
看到那些在今生中特別貧窮者，雖然還不能與餓鬼相比，但因業重福薄，全無財產，有時
稍稍擁有，便立即用盡，一生當中始終受著貧窮的痛苦。他們（餓鬼與窮人）痛苦的原因
由何而來呢？釋迦牟尼佛在《集積經》中告訴我們，這是他們前世慳吝不肯上供下施而來
。如果我們有財富之時，既不肯供養福田，又不願意布施貧苦者，甚至自己也不捨得用，
這種人將肯定會墮落到餓鬼當中。所以，在自己具足條件時，應該上供下施，斷除墮入餓
鬼的因。
辰四、（天人）分二：巳一、略說；巳二、廣說。
巳一、（略說）：
生天雖受樂，福盡苦難思，
終歸會墜墮，勿樂可應知。
天界當中，不論是欲天、色界天、還是無色界天，都有各自不同安樂，不像人的快樂那樣
乏味，與苦夾雜，而是純一的快樂。但這些快樂亦是無常的，總有一天福報用盡，即會從
快樂處墮落到極其痛苦之處。國王啊！任何世間安樂都不是可靠的，請你不要對天人生羡
慕之心。
巳二、（廣說）：
厭坐衣沾垢，身光有變衰，
腋下新流汗，頭上故花萎，
如斯五相現，天眾死無疑，
地居人若卒，悶亂改常儀，
若從天處墮，眾善盡無餘，
任落傍生鬼，泥犁隨一居。
天人活著的時候，安樂受用悉皆圓滿，但於散亂中度日，不生修法之心，等到臨死前七天
，便會有五種死相現前：（一）、坐在以前特別歡喜的寶座上則心中煩躁，不願坐在上面
；（二）、天衣本來非常潔淨，但接近死亡時，衣服上有了污垢；（三）、諸天人各自身
光可照及一逾繕那等，但臨死時身光消失不現；（四）、天人身體本來不出汗，此時腋下
卻流出汗水；(五)、天子、天女頭上從不枯萎的鮮花也枯萎了。《普賢上師言教》中還說
天人將死之時，以前與他共同享樂的天人眷屬皆遠離而去。同樣的道理，在人世間有些人
接近死亡之時，其內心迷悶慌亂，而且平常的一些行為、威儀都改變了，人們一看到，就
知此人快要死了。若為三十三天的天人，此七天相當於人間七百年，在天人享樂之時，此
七天彈指即逝，但在此時，七天即變得似乎漫長無期了。《大日經》中說此時的痛苦甚至
勝過地獄痛苦。所以生天亦不是究竟，還是有痛苦。天人五種衰相現前，很快就會死亡，
從天趣墮落，以前的善業都已用盡了，沒有剩下一點兒，在天上又散亂度日，未曾造善法
，故根據他的福德，稍好一些的，天人死亡後轉生為人，但大部分都會分別轉生於三惡趣
中，所以天人下墮後，轉生沒有一個固定之處，隨己業力投生到相應的那一趣中。
辰五、（阿修羅）：
阿蘇羅本性，縱令全覺慧，
忿天生苦心，趣遮於見諦。
阿修羅的威德和受用等，很接近於天人，但稍遜一籌，其本性嫉妒、好鬥。見天人受用圓
滿，一切需求皆從如意樹而生，而此樹根卻在修羅境，見此生大瞋恨心，內心憤怒不堪忍
受，便與天鬥爭，經常感受割裂傷身眾苦。雖然他們有一定智慧，但由於經常生很強的嫉
妒心，內心不能夠平靜，故遮止不能見到真諦，不可能得到證悟。所以我們應熄滅嫉妒心
，發願不要轉生阿修羅中，應該發願生在南瞻部洲，尤其是藏地修學光明大圓滿，即身獲
得解脫。
卯二、（斷除輪迴之根）分二：辰一、斷除生死理由；辰二、精勤斷除生死之教言。
辰一、（斷除生死之理由）：
如是漂流生死處，天人畜及阿蘇羅，
下賤業生眾苦器，鬼趣兼投捺落迦。
《普賢上師言教》中說：「輪迴就像瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。例如把蜜蜂放在
瓶子裡封閉瓶口，那麼蜜蜂只能在瓶子裡飛來飛去。同樣，無論生在輪迴中的善趣惡趣都
超不出輪迴的範圍。」如果我們沒有從根本上斷除生死輪迴，那將會以善業而轉生在善趣
的天、人、修羅道中，以下賤的惡業轉生在地獄、餓鬼和傍生等三惡趣中，如是一直流轉
於生死輪迴中受痛苦。因為輪迴的本性是痛苦，而痛苦的來源是無明煩惱，所以欲斷除痛
苦的輪迴，就必須斷除無明煩惱。
辰二、（精勤斷除生死之教言）：
縱使烈火燃頭上，遍身衣服焰皆通，
此苦無暇能除拂，無生住想涅槃中。
三界猶如火宅，無有安身之處，六道輪迴猶如火坑，充滿痛苦，如果不對治煩惱，會永遠
在無邊際的輪迴中流轉。斷除痛苦，必須把握今生，不能拖延時間，一切萬法皆為無常，
何時去到後世，自己無法決定，況且後世再能否得到此暇滿人身，誰也不敢保證。所以，
從現在起就應不懈地修持正法，對治煩惱。一般來說，如果我們頭上或身上著火，我們肯
定會立即將之撲滅，不會須臾耽擱。對治這一點輕苦，我們尚且不容稍緩，那麼，要除去
整個輪迴的痛苦，更加要馬不停蹄地用功，即使現在我們頭上烈火燃燒，遍身衣服亦皆燒
燃，痛苦難忍之中一想到輪迴中的廣大痛苦，恐怕就根本沒有空閒時間想要去除滅此火了
，我們必定會精勤修持正法，力求斷除輪迴之根，趣入無生、住、想的涅槃當中。《寶性
論》中說：「聖者遠離了生、老、病、死等痛苦，安住在無生無死無想的涅槃當中。」是
故，應精進修法斷除輪迴。
癸二、（趣入涅槃）分二：子一、深信各解脫；子二、修持道諦。
子一、（深信各解脫）：
爾求尸羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，
涅槃無盡無老死，四大日月悉皆亡。
國王啊！你應該精進修持解脫道，出離生死輪迴城。解脫的法門雖然多達八萬四千，但可
歸納為戒定慧三學，你如果對三學生起希求心去精進修學，將來一定會趣入寂靜、調柔、
遠離一切垢染的究竟涅槃中。因為沒有煩惱，所以身、口、意三門遠離垢染極為寂靜調伏
。這種究竟的涅槃道，即是恆常，無有生死、衰老的金剛果位。外道教派宣揚，今生當中
修持，能獲得太陽、月亮的果位，或是獲得地、水、火、風四大究竟的本性，但這是一種
邪說，不是真實解脫道。所以應當拋棄外道修法，停止追求他們所說四大或者日和月的果
位。希求佛法，以此得到最究竟的涅槃果位。
子二、（修持道諦）分二：丑一、見道；丑二、修道。
丑一分二：寅一、道的本體；寅二、止觀雙運。
寅一、（道的本體）：
念擇法勇進，定捨喜輕安，
此七菩提分，能招妙涅槃。
道的本性為七菩提支，即念、擇法、勇進、定、慧、喜、輕安七種。所謂「念」，即對善
法憶念不忘失；「擇法」，一種智慧，能抉擇諸法的實相，摧毀一切執著與相狀；「勇進
」，即精進，對善法生起意樂心而繼續行持；「定」，一心一意地專注於本性；「捨」，
無有貪、瞋心，安住心和心所；「喜」，對修行內心生起安樂歡喜；「輕安」，身心得到
堪能，無有任何煩惱。如上七種菩提支，亦名七菩提分。為什麼叫菩提分呢？因為得無上
的菩提，需要依靠見道的功德，此七支為見道當中的根本，所以叫做七菩提分。依靠這七
種菩提分，能獲得究竟勝妙的涅槃。在米滂仁波切的《智者入門》中，以及在《俱舍論》
和《現觀莊嚴論》中都有廣說。
寅二、（止觀雙運）分二：卯一、略說；卯二、廣說。
卯一、（略說）：
無慧定非有，缺定慧便溺，
若其雙運者，有海如牛跡。
禪定與智慧是相輔相成，缺一不可。如果沒有智慧，則禪定不會有，雖然智慧是內心得到
安住以後，才能生起。但如果沒有證悟實相的智慧所攝持，那麼這種禪定不能使我們究竟
解脫，它只能算是一種世間的禪定，就如同無色界的禪定一樣，「縱經八萬劫，終必落空
亡。」所以說沒有勝觀的智慧，究竟的禪定亦不會有；如果沒有禪定，智慧就會像風中燭
火一樣飄搖不定，難以持久。而且這種智慧不能成為真正通達無二的勝觀智慧，如同阿羅
漢的智慧和佛相比，不算最究竟的智慧一樣。以前尊者薩Ra哈亦說過：「沒有大悲，只有
智慧不是正道；只有智慧，沒有大悲也不是正道。」其中大悲是指禪定，所以禪定和智慧
不能分開。如果誰能禪定和智慧雙運，則為解脫的正道，渡過三有輪迴的大海，就如同越
過牛足跡中的水窪一樣，沒有困難可言。
卯二、（廣說）分二：辰一、不授記的法；辰二、緣起法。
辰一、（不授記的法）：
十四不記法，日親之所說，
於此勿應思，不能令覺滅。
我等大師釋迦牟尼佛應機說法，普利有情，為了調化一些外道，對他們當時所提出的十四
個問題，沒有很明顯的授記、答覆。
「日親」指釋迦牟尼佛，在藏文中對釋迦牟尼佛稱為「全知日親」，因為太陽可以普遍照
射大地山川，猶如眾生至親。同樣，佛光亦是遍照一切眾生，使得利益，故名「日親」。
關於十四個不授記的問題，佛說不要去思惟他。十四種不授記法是什麼呢？
世界及我為常或無常，亦有常亦無常，非有常非無常四種；世界及我為有邊或無邊，亦有
邊亦無邊，非有邊非無邊四種；如來涅槃後是生或是滅，亦生亦滅，非生非滅四種；身與
心是一體還是異體二種，總共十四種問題，此十四種邪見含攝了一切外道的見解。
如果從勝義諦方面來觀察，這些問題很簡單，但佛當時為什麼不回答呢？因為當時這些提
問的外道不是法器，對空性等甚深理不會相信，若為他們以佛教觀點來答覆，他們不但不
承認，而且會生起邪見，然後誹謗佛法，這樣對他們有很大害處，所以遍知佛陀沒有回答
。
比如說世間與我是常與無常呢？以佛教觀點來看，在世俗諦中，一切諸法都是無常的，在
勝義諦中，常與無常都不存在，是遠離一切言說戲論，非意識所能了知。如果從世俗諦方
面對他們說我和世間無常，則與外道所說「常有」相違，所以他們不會相信，也不會承認
。如果隨順他們觀點而說，是常有則違背諸法本性，是錯誤，因此也不能這樣回答。還有
，如來涅槃後是滅還是生呢？若說如來滅，則如同外道觀點，認為最後全都斷滅；若說不
滅，則如來涅槃後到何處去，他們會以這種簡單的世間眼光來推測。有鑒於此，故佛不作
回答。但在真正懂教理者看來，這問題很簡單，如來在名言顯現中可以說滅，但在勝義中
無生無滅。這些外道者，根本不懂什麼叫勝義諦，什麼叫世俗諦，你無法用二諦來為他們
解釋，所以佛對外道根機者前暫時不作回答。但在究竟的一些佛經論典中，對這些問題或
直接或間接全都回答。這十四無記法在《中論》、《經觀莊嚴論》等經論中比較廣說，此
處從略。
智慧較高的佛教徒可以通過勝義、世俗等方面來對這些問題進行觀察思維，增進自己的見
地。但對於外道與初學者，不應該去思維，因為易生邪見。《入中論》中說凡夫不能以比
量去推測因果間的關係，如為何此因生彼果等，業因、業果之關係極為甚深微妙，僅佛之
一切智乃能完全現見，故佛專門作了遮止。而且思維這些問題，只會空耗時間，障礙得到
最究竟寂滅的覺悟。所以，此十四無記法，佛為了調伏外道未作回答。
辰二、（緣起法）分二：巳一、正說緣起；巳二、讚歎緣起。
巳一、（正說緣起）：
從無知起業，由業復生識，
識緣於名色，名色生六處。
六處緣於觸，觸生緣於受，
受既緣於愛，由愛招於取。
取復緣於有，有復緣於生，
生緣於老死，憂病求不得，
輪迴大苦蘊，斯應速斷除，
如其生若滅，眾苦殄無餘。
十二緣起在米滂仁波切的《智者入門》，龍樹菩薩的《寶鬘論》以及世親論師的《俱舍論
》當中都較廣宣說。緣起法又分外緣起和內緣起，其中外緣起指地、水、火、風聚合時，
從因生果，以及整個萬事萬物的過程；眾生從無明到生老死病的十二種緣起，稱為內緣起
，下面具體宣說內緣起。
十二緣起順行，從最初的無明起業，由業生識，識緣於名色，名色生六處，六處緣觸，根
境識三種具足就生觸，有了觸就會有安樂和痛苦的感受，受緣愛，有愛就生取，取緣於有
，有緣於生，生緣老死。
（一）無明，最初一念妄動，迷失真如本性，而無智慧之明；（二）行，即是過去所造之
善惡業，由惑而造，即緣無明而造業；（三）識指第六意識（或阿賴耶識）對業力所現之
境了知，起顛倒覺而入胎，故說由業生識；（四）名色者，名指受想行識四蘊，色指胚胎
（或羯羅藍），故說識緣名色；（五）六處者，最初識入精血，為羯羅藍，後漸增長，成
眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有，共有六處，故說名色生六處；（六）觸者，由根
境識三種和合，取諸外境，或說剛出生之小孩，根但觸外塵而未能分別，故名六處緣觸；
（七）受者，即因觸取外境，而生苦樂等感受；（八）愛者，於樂受起不離愛，於苦受起
乖離愛；（九）取者，對外境起貪著；（十）有者，因對外境貪著，而產生後有之因，整
個三界六道亦顯現出來；（十一）生者，因前善惡之因，後世識於胎等結生；（十二）老
死者，有生必會有變壞、衰滅，故說生緣老死。在老死的過程中，眾生憂苦以及病痛，求
不得苦等等也隨之而有，最後形成了輪迴的大苦蘊。我們應該速速斷除輪迴的痛苦，但如
何斷除呢？首先應該以智慧的寶劍斷除無明，無明斷則行滅，行滅則識滅，……，無生則
無有老死，則輪迴痛苦全部滅盡無餘。
巳二、（讚歎緣起）：
最勝言教藏，深妙緣起門，
如能正見此，便觀無上尊。
釋迦牟尼佛八萬四千言教中，最殊勝，甚深微妙的即是般若緣起法門，誰人於此通達，則
已得到了佛法的根本。但此甚深緣起法門，一般的人是很難以通達的。《大智度論》云：
「般若智威德，能動二種人，有智者歡喜，無智者恐懼。」這是什麼意思呢？即是說：般
若深義的威德能使兩種人內心感到震撼：一種是有智慧者，一聽到般若緣起法時，內心自
然數數歡喜，對於一切諸法在顯現中是緣起循環，在勝義中遠離一切戲論的理論非常歡喜
，如《入中論》云：「若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自
動豎。」此種人是真正的法器具有智慧；一種無智慧者，聽聞到此甚深法不但不歡喜信受
，反而生邪見，以至於誹謗，甚至內心生起恐怖。如此深妙的緣起法門，我們若少許通達
，則對世俗的因果和輪迴、對勝義空性義理皆能生起相應定解。如果已經對此法徹底通達
，無疑已見到了本相，如宗喀巴大師《緣起讚》中所說：「見緣起即見佛」，即已見到了
釋迦佛最殊勝無上的法身。
丑二、（修道）分三：寅一、修道的本體；寅二、修道之理；寅三、現見四諦。
寅一、（修道的本體）：
正見命正念，正定語業思，
此謂八聖道，為寂可修治。
修道的本體是八聖道，即：正見、正命、正念、正精進、正定、正語、正業、正思維。所
謂正見，即是見到一切諸法離一切戲論的本相；正命，遠離一切邪命而活；正念，時時憶
念而不忘失善法；正精進，精進努力，斷除煩惱；正定，如如不動而專注在本來法性當中
；正語，以清淨的語言將自己的證境對眾生宣說；正業，斷除殺、盜、淫等自性罪和一般
的佛制罪；正思維，對已所見到的諸法實相，經常思維，不生邪見。此八種法，叫做八聖
道，為了得到寂滅的佛果，應常修此八正道來對治煩惱。在修道過程中，唯有此八種根本
法。菩薩從一地至十地之間為修道，主要依靠這八種聖道來度化眾生。
寅二、（修道之理）：
無由集愛起，託身眾苦生，
除斯證解脫，八聖道宜行。
眾生因無明和煩惱而造業，流轉於生死。無明煩惱是眾生的貪愛所顯現的，由於貪愛使每
個眾生產生無量的痛苦，這叫做苦諦。痛苦的根本來源是集諦，也就是業和煩惱而生。如
果想要除去痛苦，就必須斷除無明集諦，使不再起惑造業。集諦斷後，則不再受生死輪迴
的痛苦，證得滅諦，現證解脫，獲得最究竟的寂滅。而如何斷除集諦呢？應依靠道諦，精
勤修習八種聖道，此為斷除苦諦和集諦的根本因之一，如此修習，則能遠離輪迴中的一切
痛苦，獲得最究竟的涅槃。
寅三、（現見四諦）：
即此瑜伽業，四種聖諦因。
釋迦牟尼佛初轉法輪的根本內容，即說苦、集、滅、道四諦，如果我們對四諦之理通達，
即了知輪迴苦性，知道痛苦的來源是業和煩惱，欲除苦而解脫，必須修道，則欲得聖者菩
薩和阿羅漢之果位，並不是很困難。只要依靠前面所講修持八種聖道，最後證得滅諦的殊
勝瑜伽業（修持的事業），便能現見四諦，因此瑜伽業為見到四諦的根本因。
丙三、（結尾讚歎）分三：丁一、讚歎劣身亦可修成；丁二、讚歎略修亦能成就；丁三、
讚歎力能所及之修。
丁一、（讚歎劣身亦可修成）：
雖居舍嚴飾，智遮煩惱津，
不從空處墮，如穀因地造，
諸先證法人，皆凡具煩惱。
出家人捨棄世間八法等一切俗事，專心致志聞思修如來聖教，成就者層出不窮。除了出家
人之外，煩惱深重的凡夫和瑣事纏身的在家居士能不能修成就？只要是如法精進修持，亦
同樣可以得到成就。
雖然這些在家居士，沒有捨棄紅塵，居住在喧鬧的城市、華麗的房室中，也有妻子、兒女
等眾多眷屬圍繞，也有內外眾多煩心之事，從佛教的角度來看，修法條件差，環境比較惡
劣，沒有出家人的悠閑環境。但如果對上面所講的教理已經了知，有了相對清淨的智慧，
依然可以遮除煩惱，成為渡過煩惱大海的津梁。為什麼呢？因為過去無數的成就者，他們
的成就，並不是如空中降雨一樣自然落下，也並不是如穀物一樣從地裡長出來的，而是通
過對上面所宣講的聖教理精進修持，才得到了如是的成就。而在他們未成就之前，亦是凡
夫身，同樣具足煩惱，如本師釋迦牟尼佛、烏金第二佛蓮花生大師等以前亦是凡夫，在修
道過程中發大菩提心，忍苦耐勞，精進不懈地行持佛法，終於從各種煩惱與束縛當中得到
了解脫，獲得了究竟的涅槃。密勒日巴尊者也曾說過：有的人說我是金剛持如來化身，有
的說我是諸佛菩薩的化身，不管別人怎麼說，我以前確確實實是一個凡夫，通過自己精進
苦行，最後才得到了最高成就。所以，國王啊！您不要灰心，只要了知教理，精進修持，
在家人亦可以修成就。
丁二、（讚歎略修亦能成就）：
何假多陳述，除惱略呈言，
事由情可伏，聖談心是源。
何必需要借用諸多的教理來說明呢？總而言之，我們把竅訣歸納，就是在一切時處調伏自
心煩惱即可。巴楚仁波切《自我教言》中亦說：「如此竅訣尚眾多，總之時時刻刻中，自
觀自心極為要，世出世法亦歸此。」尊者還在其他一個菩提心教授中說過：如果未能調伏
自己的心，閉關百年亦是徒勞無益的。所以，一切事情最根本的是調伏自己的心。聖者釋
迦牟尼佛已經談到，心是一切萬法的根源。如果不是為了調伏自己的心，即使整天聞法、
誦經，都沒有很大意義，只不過是種下善根而已，所以隨時都應調伏心，這是很重要的。
丁三、（讚歎力能所及之修）：
如上所陳法，比丘難總行，
隨能修一事，勿令虛夭生。
前面所講的教言，整個《親友書》當中所陳述的這些法要，它的內容非常深，涉及面特別
廣，全部行持有一定的困難。不用說國王你那樣，整天國務繁忙，修法時間短暫的人，就
是我們這些清淨的比丘，已經捨棄了世間一切的瑣事，還是無法將八萬四千法門或上面所
講的法要全部修持。確實，如今有些國王也如此。例如：以前法王如意寶給不丹國王久美
桑格旺修講一些竅訣修法時，國王也說：「確實像我這樣俗務比較多的人，特別適合修持
像《金剛橛》這類的竅訣法，因為太忙，沒有時間修廣的法。」因此，雖然不能修持全部
內容，但也可以隨情況選擇一個適合於自己的法門，常時修持，那麼你得到一次人身也算
沒有虛度浪費了。
同樣，我們在座者，聞思了《親友書》，對裡邊深廣的內容全部修持很有困難，只有成就
後才能全部圓滿行持，但現在對其中一個偈頌內容能理解，恆時而修，則此人生還是很有
意義的，沒有虛度！
甲三、（後義）分二：乙一、以隨喜心迴向；乙二、略說上述之教言。
乙一分二：丙一、迴向；丙二、果位。
丙一、（迴向）：
眾善皆隨喜，妙行三自修。
迴向為成佛。
我們對一切凡夫、聖者所修的一切有漏、無漏的善業，都應誠心誠意地隨喜，並以此隨喜
功德和自己身口意三門所造的一切善妙行為和功德，迴向於一切眾生，使他們都能在將來
得到無上圓滿的佛果。
丙二、（果位）分二：丁一、暫時的果位；丁二、究竟的果位。
丁一、（暫時的果位）：
福聚令恆收，後生壽無量，
廣度於天人，猶如觀自在。
極難等怨親，生老病死三毒除。
前面以恆時修持收集到的廣大福聚，願眾生與自己亦如是發願：在後世無量的時間中，廣
度天人等一切有情，猶如觀世音菩薩渡化眾生一樣，斷除眾生一切苦難，大慈大悲引導眾
生趨向安樂。我們亦應該同等對待怨敵和親人，斷除他們生老病死和貪瞋癡三毒所帶來的
痛苦。
丁二、（究竟果位的迴向）：
佛國托生為世父，壽命時長量叵知，
同彼大覺彌陀主。
以我所有善根迴向一切眾生，願來世投生到清淨佛土，成為殊勝的世父，圓成佛果。願於
無量世界，於無量歲中，廣度無量有情，即是如同大覺主阿彌陀佛，廣利一切眾生。
乙二、（略說上述教言）：
開顯尸羅及捨慧，天地虛空名遍彰，
大地居人及天眾，勿使妖妍女愛傷。
煩惱羈纏有情眾，絕流生死登正覺，
超度世間但有名，由獲無生離塵濁。
最後歸納此論所說主要內容。總而言之，吾等大師釋迦牟尼佛所宣說的八萬四千法門可包
括在清淨的戒律、增上能取捨的智慧和對貧苦眾生能以悲心而布施中。亦即前面所講勝過
世間燈火的出世三種明燈，誰若能具足這三種功德，他的名聲將會在天、地以及虛空當中
周遍。比如，大地上居住的人和所有的天眾，如果具足此三種功德，便不會受惑於世間美
女與天女的引誘，感受貪愛的傷害，並且，因為遠離了對女色的貪執而會受到人天所讚歎
！在世間上被煩惱纏縛著的可憐眾生，如果具足此三種功德，則完全可以剷除自己身心中
的煩惱，亦能以此三種明燈引導其獲得無上正等覺的果位，超脫世間虛名，得到無生無死
究竟的涅槃，遠離世間中各種不清淨的塵濁，以這種智慧度無量有情，讓整個世間得到無
上的安樂！
好！各位同修，親友書譯成漢文這麼多年，但對於它殊勝的內容幾乎很少有人了知，此處
我們已經圓滿宣講。最後希望各位將自己所學的甚深教言，不要放在書本中，而應融入於
自相續中。
以此善根迴向一切眾生，離苦得樂，早證菩提，吉祥圓滿！
於一九九九年六月
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在跳脫出狹隘的自我利益空間後，人的內心全充滿力量。
平靜與喜悅將時時刻刻伴隨我們。
－－第十四世達賴喇嘛
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