[轉錄] 念起即覺，覺而不隨

作者yggdrasils (尤克特拉希爾)

看板Buddhism

標題[轉錄] 念起即覺，覺而不隨

時間Sun May 16 16:25:57 2010

http://blog.sina.com.cn/s/blog_495658010100jr05.html 對每一個念頭保持覺知，只是「知道」而不隨念頭的制約，這是一種正確的直觀心念的方式。不論是善念或是其他心念，在修習時，對念頭只是專注，不取不捨，不迎不拒。如果念頭已經引發了情緒，則立刻對情緒進行觀照，而不隨著情緒進行習性反應。形成這種直觀的能力，關鍵點是心的警覺能力。念起即覺，觀察者要不斷地對這種能力加以訓練，直到這個能力變成一種平衡而穩固的自然習慣。這種警覺力屬於定力的範疇，修習定力就是要提升這種能力；如果這種定力品質不佳，則修習者很難實施四念住的直觀修習。禪修者如果發現自己在大量地耗費時間，心卻只是不斷地隨著念頭與情緒起舞，這就表明他的警覺能力需要加強。對於這一類型的禪者，在進行整體修行方式的總結與反醒時，他需要從定力方面多加總結。「念起即覺」看似是一個方法，其實是一個定力問題，而定力更是一個能力，需要正確的練習才能提高。在觀照時，對心念全面而均衡的把握能力，在心念生滅的瞬間能夠進行一種動態的觀察，這是一種純正而有力的定力展現，只有這種定力，才能較好地觀照動態的心念。理論上說，觀照心念是容易的，因為它無處不在，只要有觀照，就會有心念。但在實際當中，一部分人總是很難發現心念，這是一項很大的挑戰。不能發現心念，則所謂的觀照就會變成思維，禪修就會變成一種思維的延續——這已經脫離了正確的觀照方式。這裡的要點是，不論是分別之念或是無分別念頭，不論是明顯的心念或是細微的心念，只是觀照它。但如果禪者現有的動態的定力不足，這則會障礙他發現心念。所以，觀念頭的入手處是警覺。心的覺察能力要足夠強，足夠細緻，要能夠在動態中發現心念的運行，並進而深入地發現其運行模式。這就是說，觀照中的禪者必須要非常清楚自己的一切內心活動。這種直觀的前提是需要敏銳而強烈的覺察能力，這種能力要專門地進行培育，直到它成長到可以為四念住的直觀服務。為什麼人們會長期陷入人我的紛爭中？縱然這種紛爭帶來很多的痛苦煩惱，但人們似乎依然擺脫不了這種束縛，這其中的原因是，因為覺察力弱而導致無法覺察到心念，更無法看到心理及其運行規則，這是問題的關鍵。看不到內在的心理活動及其規律，心就會一直處在錯誤的運行模式下。有些細心的修行者能夠時常覺察到自己的做事方式，但如果這種覺察只是從外面找原因，只在人我的外相上找原因，而不是以瞭解內在心理規律為目的，那麼，這種觀察與把反醒的方式依然是不得要領的。雖然從外部找原因的方式通常可以暫時地緩解心理矛盾，也許還會快速地平息痛苦，但它不能從本質上解決問題。藉由世間的標準而進行的外部反醒方式，只能平息心理而無法從根源處解決問題，這就是為什麼一個痛苦剛剛平息，即刻又會陷入另一痛苦的原因。向內觀察是修行的第一步，當禪者的能力具備，能夠向內觀察時，他會覺察到內在所發生的一系列現象，例如心念變化，它與身體的互動關係；如果觀照力足夠強，還可以觀到念頭的生起與消失，心念的生滅會直觀地告訴禪者，心念是不實的，它會生起，也會消失。這樣的觀察體驗越多，心在這一點上就會發生轉變，心念只是一個生滅之物，並不實在，於是心念的起起落落就不會引生心理痛苦。「念起不隨」的能力非常重要，只有穩固地觀照而不隨念頭流浪，心才能發現它的「法」的本質——規律。而當看到所見所聞形成的觀念都會消失時，禪者會感覺現有的心念中的本質特徵——空的實相。如果你能到達這裡，請能專注地認知這一點，這是最科學的實相 ——心念的自然屬性。在這種體驗下的認知會給予你一個重大的啟示，這個世界只是一些觀念在流動，而沒有其他的東西，「心理」其實是世界的源頭。所謂的真實、存在，原來只是基於心理上的原因。物質世界以及精神世界，或被稱為的世間，到頭來只是一些生滅的念頭，到了這裡，也許你已經觸及到了人類心理現象的本質特徵。即使你的觀照已經很深徹了，在觀照時，也許你還會對念頭進行取捨，這會形成一些干擾，你可能還是無法完全做到只是觀照而不隨心念。這需要進一步的練習，反覆地實踐，反覆地積累功夫，「觀而不隨」是這裡的原則；你愈是能自然地做到純正的觀照，你的禪修能力和智慧就在這過程中不斷地得到提升。日復一日，這樣的觀照還在進一步地加深，功夫在累積，你的觀照愈加細緻，而心也變得寧靜了，這是初步的成就，在這種寧靜中，內心還是會出現細微的分別，「觀而不隨」依然是這裡的原則，更進一步地辨認念頭，更進一步地確立觀照之功。有了之前觀照的基礎，禪者很容易發現更細緻的念頭，這會進一步地走向縱深的心理中。到了這個階段，你會真切地看到，所謂種種外在的境相，其實只是內在的境相而已。「境緣無好醜，好醜在人心」，一切都只是心對境相的定義與分別。所有的事物，其根源都在於內心，在心之外，並不存在任何事物——心外無法，外境其實只是內境。伴隨觀察的全過程，心的分別作用是不間斷的，不論是分別之念或是看似所謂的平等心念，修行者只是對所有這些保持專注並觀察，不取不捨，不迎不拒，以這種態度來加深認知，積累功夫。當功夫到了，禪者即會發現心念的一個最基本的功能，對進入眼、耳、鼻、舌、身、意的境象，心給它們貼上標籤，然後把這種由心附加上去的名稱稱為現實或是存在，在此基礎上，心再次地引發喜歡或煩惱，整個心理就是這樣循環運作的。觀察和認知心的規律，是一個緩慢而漸進的過程，也是一個無比科學的過程。修行就是在這種探索中逐漸地前行，而所謂功夫，就是科學地認知心理規律的能力程度。所謂自由，其實就是藉由掌握心理規律而獲得的不執著狀態。修行漸次深入，執著會一點一滴地減輕；執著減輕，煩惱也會隨之減退，這是悟到心念規律及其源頭所產生的必然結果。所有事物都起源於心，它們的存在基礎是心，這是一個石破天驚的認知，它會強烈地對你的既有觀念產生衝擊，這種衝擊的結果是，心的執著將不再強烈，而內心的和諧狀態會得到強化。觀察者的任務是明確的，念起即覺，覺而不隨，這是一個系列修習課程。知道念頭的生起，反覆覺知，對所覺知之念保持不動，循環往復地只是觀察。這種觀察會隨著功夫的加深而進入到心的深層，心漸漸地發現念頭的特性，它與身體是不同的事物，它與感受、決意都有所不同。最切近的觀察點是，念頭與身體之間存在關係，它們是一種互動關係，當這種觀察積累到一定的認知程度，就會引發「名色分別智」。修習中最重要的是把所有心理現象看清楚，禪修者應該把所有的精力都要用在「知道」。「知道」的不是內容，而是整體的心念，在這種知道中看清一切念頭的本質特性。也許看念頭是比較困難的，因為念頭的內容非常有力量，它往往會讓禪修者掉入對內容的分別之中。也許觀照中最大的問題就是被這些念頭所牽動，隨著念頭製造煩惱。如果不能做到觀而不隨，這就引發了內在心理慣性能量，於是心隨著這種慣性就會一直起反應，這就是通常所說的習性反應。如果轉動了這個「習性之輪」，那就不再是真正的禪修觀照了。佛法中所說的「輪迴」，就是指這種按照習性一直進行反應的過程。即使這種反應進行了無比漫長的時間，但它還會生生世世地進行下去——這是一種無比頑固的習慣力量，它往往在生生世世中無休無止地輪轉。對於眾生來說，這其實是一種非常頑固的習性反應模式，人們的生活，都是這種習性反應下的一個心理過程，而這個過程所製造的產品基本上都是痛苦與諸多的不如意。「念起不隨」不可以理解成什麼都不管，也不能由此而降低了覺知的敏感度。這種念起不隨的能力，說得具體點，就是對一切內在的現象保持敏銳的觀察，而不被念頭的內容所牽動。發現有念頭生起，這是覺察力在展現作用，是覺察力發現了念頭；禪修者可以專門地就「發現」念頭行反覆歷練，只要念頭一生起，即刻發現它，正所謂「念起即覺」，這是一種非常有用的能力。人們常說的禪修要根除我執我慢，為什麼要去掉它們呢？因為它們是一種錯覺，它們總是帶來痛苦，所以要去掉它。修習佛法的過程正是一個去除我執我慢的過程，這過程要從觀察開始，在觀察下發現和研究心理上內在的規律。當發現了心理運行的規律，我們就會知道它製造痛苦的全過程，於是也就有辦法斷除那種錯誤的內在反應機制——我執我慢。這並不困難，雖然這是一項類似於科學研究的過程，其精神也極為科學，但每個人通過努力都可以做到。先要讓念頭自然地表現出來，對其不迎不拒，如此你才能看清楚它的現象，並透過現象而看到它的本質，這是一項基本要領。多數時候，修行者是在壓制某一類念頭，而鼓勵另一類念頭，這樣做的後果是，你無法真正地瞭解在你的內在發生了什麼；而當你客觀地觀察時，你既不壓制，也不被它使轉，而是保持自然狀態的觀照，這是發現你內心規律的正確態度。念頭是由「根」、「塵」相觸產生的結果，眼晴看到色塵，耳朵聽聲音，心理上想起某一件事情，都會引發起很多的念頭。在這種念頭的起起落落中觀照它，才能看到它的因緣相，也能發現它的生滅相。禪修是形成智慧的一個觀照過程，伴隨著日常生活，日復一日的觀照下所形成的智慧，在糾正著禪者內在的錯誤認知，這是一點一滴的工作，改變的速度則依於正確的觀察與研究的功夫。因為人們內在對身心的錯誤認識太過深厚，這種內觀的工作必須要靠長期深入的發展才能有效果。心外無法，這是修行的一條原則，特別是在「看念頭」時要有這樣的基本認知，即人們常說的外在的事物，其實只是內在的認知、觀點與感受——外境其實只是內境。修習中要不斷地進行這方面的自我提示，有了這種正確的提示做指引，修行就不會完全脫離正確的軌道。人們對心念本質的見解是一層非常深重的誤解，在修行的前幾年，也許你是很難揭開這其中的奧秘。人們之所以一直在這些概念、觀點等事物的籠罩下，其原因是沒有看破心念的特點。人們一直受念頭的驅使卻無法見到它，修行就是練習一點一滴地注意到它們，看見它，藉著瞭解它的運行規律而發現它的真相。心念所形成的密集的觀念網絡是非常牢固的，要透過這一層則非常有難度，這需要很大的對「自心」的警覺。對於多數修行者，在這裡的功夫要用上很多年。在警覺上下功夫，這就是修行，體驗到了內心的各種相狀，例如雜亂的心理，問題的糾結，不知所措，對這些心理覺察越多，你就是在切實地推動修行。雖然可能在一個時期裡，體察很多這一類型的心理狀態，會因為智慧跟不上，會引發更多的痛苦煩惱，但這是一個必經的過程。當一個人的概念網路非常頑固時，對內心的狀態就很不容易覺察，心完全被習性的反應所佔據，覺察在那裡根本就無法顯起。執著深深地潛伏在每一個人的人生觀念中，而這些觀念是你從小就接受的，於是你很難覺察到它們。這需要時時提醒自己，要培養對內在意識的反省習慣。唯有如此，在觀照時，你才會進行純粹的觀察，而不會在潛意識下不斷地進行分別。禪修就是一個認識內心本質的過程，但人們早已形成的看待事情的觀念，往往以個人的特點表現出來，在觀察心理的本質時，這些個性特徵往往會形成障礙，這就是佛經中所說的「瀑流」，它以習慣的方式對修行中的純淨觀察進行干擾，要透過這一層干擾非常困難，需要有努力不懈的精神。事實上，在習慣的潛流下，往往隱藏著很多很多的思維模式、行為模式，人們是一直深深地沉浸在這些模式中而不能自知，這就是世間的「瀑流」。超越心念織成的「瀑流」，首先要看到它，然後才能超越它。事實上，是沒有辦法完全截止心念流動的，修行的智慧在於認識並超越它。有些修行中所說的斷除心念，其實是指通過科學的認知過程，禪者體證到了心念的無常、苦、無我，於是他不再受心念的束縛。常生警覺心，這是引導覺知的一個好辦法，在警覺中，心漸漸地會發現更多更細的念頭，並對它們有覺知，這是一項很漫長的修習功夫的積累。看著自己的感覺，看著身、口、意的表現，只是觀察，只是「看」，在此過程中不隨世間的邏輯認知進行反應，只是留意地看，久之會從另一個角度發現真相。這種純粹的觀察並不涉及立場與觀點，你是站在個人的立場或是站在所謂客觀的立場，都不影響觀察的結果。因為「看」它們的目的並不基於世間的是非辨別，這裡的觀照是以完全證知心理機制為目的。在這種純粹的觀察中，你不必要去製造境界，只是「看」內心的各種現象。其實，在任何情境中心理上的活動都會表現出來：眼晴看到東西，心裡即刻生起意念，然後就會有分別的取捨，再後有情緒生起，多數時候會有行動展現出來，如果處理不當，這種行為會再次對心造成困擾和麻煩，於是這些困擾又再次地摧生下一個心理反應。心念、情緒、動機、行動力，這些在連續不斷地發生著，而修行者則處在其中，並不干預，他只是一個觀察者。當觀察者的功夫足夠時，就會發現內心運行的模式。雖然心理上的現象隨著個人條件的不同會有所不同，但從本質看，它們都會遵循某種完全一致的模式。心的連續不斷地造業過程，其實就掉入了某種錯誤的心理模式中而不能自拔，如果能夠發現心理模式上的一些傾向，觀察者會立即醒悟過來。人類的個體在現象上雖然千差萬別，但其心理模式卻是完全地一致。佛陀發現的人類心理模式是「無常、苦、無我」。不論是任何人，他的心理模式都是如此，這個偉大的發現給予觀察和研究人類心理帶來了一個巨大的啟示。無常、苦、無我，佛陀稱它們為入道的三個門徑——「三解脫門」。「無常」為無相解脫門，「苦」為無願解脫門，「無我」則為空解脫門。佛陀的意思是，這三個方面是人類發生根本錯誤認知的最基本原點。人們視無常為常，視痛苦為快樂，視無我為我，這是一切錯誤心理發生的三個關鍵點。凡是循著這三個關鍵路徑進行觀察研究的人，都會在真實的觀察身心中獲得心理上的完全自由。如是 2010-5-10 -- 我們利用的錢，只是我們所設立的習俗罷了。在習俗裹它有它的功用；頒令它當錢，它就變成錢。然而，事實上「錢是什麼」沒有人能說得上來。當某事得到了普遍的認同，而後就會產生一個習俗來滿足這需求。世問就是這樣。---《生此》 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.79.132

推 hvariables:最近發現,不能有想要專注看清念頭的 118.169.143.37 05/16 16:35

→ hvariables:想法,只能自然的覺知. 118.169.143.37 05/16 16:36

→ hvariables:不然就造作了新的欲望,產生新的無明. 118.169.143.37 05/16 16:36

推 coldfeeling:推一個:) 受用非淺南無阿彌陀佛 203.67.193.212 05/16 17:05

推 saduz99:感恩 59.114.196.168 05/17 00:03