釋尊依八正道而現等正覺，為弟子們宣說，弟子依法修行，八正道也就出現於弟子心中。
從佛心而轉入弟子心中，所以名為轉法輪；法輪是以八聖道為體的。
中道----八支聖道，是修學的聖道內容，也表示了道的修學次第。歸納聖道為三學：戒（
sila)、心（Citta)、慧（prajñā)。依三學來說：正見、正思惟是慧；正語、正業、正
命是戒；正念、正定是心，心是定的異名；正精進是通於三學的。三學是道，修道所證的
是解脫（vimukti)，道與解脫合說為四法，如『長阿含經』（二）『遊行經』（大正一‧
一三上）說：
「諸比丘！有四深法：一曰聖戒，二曰聖定，三曰聖慧，四曰聖解脫」。
戒、定、慧、解脫--四法，與四清淨相當，如『雜阿含經』卷二一（大正二‧一四八下~
一四九上）說：
「如來應等正覺說四種清淨：戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨」。
在修學上還有層次，所以又立七清淨，如『中部』（二四）『傳車經』（南傳九‧二七三
）說：
「唯戒清淨至心清淨，唯心清淨至見清淨，唯見清淨至斷疑清淨，唯斷疑清淨至道非道知
見清淨，唯道非道知見清淨至方途行道知見清淨，唯方途知見清淨至知見清淨，唯知見清
淨至無取著般涅槃」。
七清淨在修道得果上，有依前起後的次第意義，終點是解脫涅槃。『中阿含』『七車經』
，譯七清淨為：戒淨，心淨，見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道跡知見淨，道跡斷智淨。
見清淨以下，都是慧學。依戒而定，依定而慧，依慧得解脫：這一修行次第，是完全正確
的。如戒行不清淨，言行不如法，那即使修得定，也是邪定。七清淨的修行次第，依『瑜
伽論』說：依無我正見斷薩迦耶見 (satkāya-drsti)，是見清淨。於三寶、四諦的疑惑
（vicikitsā)，永遠超越，是度疑清淨。八正道是道，世間苦行等是非道計道，戒禁取(
永斷，所以是道非道智見清淨。斷薩迦耶見、疑、戒禁取----三結，就是依初果向得初果
。依初果到四果的，佛說有四通行 ( Catasrah-Pratipadah) ，或譯四事行跡，就是行智
見清淨。依阿羅漢(arhat) 道智，斷一切煩惱，名行斷智見清淨。斷盡一切煩惱，得阿羅
漢果，就得究竟解脫的涅槃了。這一道的進修次第的解說，與『中阿含經』意相合。
（華雨集（二）‧二一~二三）
第一節、引言
定與慧，在修習成就的（聲聞）菩薩行中，是相應不離的，稱為『止觀雙修』，『定慧均
等』。也就因此，聲聞及菩薩法中，每以禪及三摩地等定，來稱那與慧相應的禪定。聲聞
法中，如空三摩地，勝義禪等；大乘如首楞嚴三摩地，如來禪等。但從下手學習，及定慧
的特殊性能來說，定與慧是有分別的。所以聲聞法的三增上學，心增上學以外，有慧增上
學；大乘法的六波羅蜜多，禪波羅蜜多以外，有般若波羅蜜多。從修習來說，多稱之為止
觀，止與觀也是不同的。大乘的修學者，必須肯定定與慧的特性，否則就會以禪為慧，以
修得四禪為證四果，得定德而以為得慧成佛了。其次，定與慧，不但為大乘行果的心髓，
也是聲聞行果的要目。菩薩的修行，雖重在菩提願，大悲心，迴向等功德，但如沒有定慧
，這一切都不能成就的。所以《解深密經》說：『若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有
世間及出世間所有善法，應知皆是此奢摩他及毘缽舍那（止觀）所得之果』。止與觀，是
定慧所攝的，從修習方便得名。對於定慧──止觀的尊重修習，為修學大乘行的要著。所
以稱讚說：「三乘諸」殊「勝」功「德」，「悉由定慧」所「生」！
說到定慧的修習，就是止觀的修習。什麼是止，是觀？什麼是定，是慧？慧是以『簡擇為
性』的。梵語毘缽舍那，譯義為觀，經說觀是：『正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺
察』。所以，慧是以觀察抉擇為特性的。有人以為明了就是觀慧，這是不合經義的。梵語
奢摩他，譯義為止，經說止是『心一境性』；『內心相續』。定是『平等持心』的意思。
所以止是安心一境而不散動的。止與觀不同，若「修習止觀」，就「應」該「先修止」。
這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止
成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修
「止成」就；止成就了，然後才能修「觀」「成」就。如定心不成就，那觀慧也是不會成
就的。依這個意思，所以說先修止。經中說到止觀，定慧，禪慧，也總是先定而後慧的。
這是修習的必然「次第」，不管你橫說豎說，頭頭是道，如真的修習止觀，那「法」定有
「如是」次第的。
為什麼要修止而得禪定？因修止而能得定，就能成辦種種有義利的事業。所以說：『制心
一處，無事不辦』。修止而得住心時，身心引發輕安，身心都輕快舒適，而有行善離惡的
力量。眾生一向在散亂心中，對欲境的抗拒力，煩惱的制伏力，善事的進修力，都非常薄
弱，總覺得有心無力，如逆水行舟那樣的艱難。身體也如此，身體健康的，也時有煩勞不
堪的感覺。如久病一樣，身心都滯重遲緩，軟弱無力。如修止而能住正定，「依住」心而
發生「堪能性」，就是從身輕安而生身精進，從心輕安而生心精進；過去無能不堪的情形
，全部改觀。依止這樣的堪能性，就「能」勇於進修，作「成所」要「作」的「事」業。
什麼是要作的事？聲聞人，依定才能得現法樂住，得殊勝知見（天眼），得分別慧，得漏
盡解脫。大乘行人，依定才能引發身心輕安，引發神通等功德；能深入勝義，更能作饒益
眾生的種種事業。總之，佛法的殊勝功德，都是離不了定的，所以應專心修習禪定。 （
成佛之道（增注本）‧三一三~三一六）
從初學者說，修習止門，還有修習觀門。慧學總是建立在定學的基礎上，而慧學並不是禪
定。所以我們對於慧學的認識與修集，應該深切注意，而對修定、修禪、修止等方便，亦
不容忽視。有人以為：「依定發慧」，若定修習成就，智慧即自然顯發出來。這完全誤解
了佛教的行證意義。如說依戒得定，難道受持戒行就會得定嗎？當然不會，禪定是要修習
而成就的。同樣的，根據佛法的本義，修得禪定，並不就能發慧，而是依這修成的定力為
基礎，於定心修習觀慧，才能引發不共世間的如實智慧。在這意義上，說依定發慧，決不
是說禪定一經修成，就可發慧的。不然的話，多少外道也都能夠獲得或深或淺的定境，他
們為什麼不能如佛教聖者一樣能夠發智慧，斷煩惱，了生死呢？ （學佛三要‧一五八）
一、定的名義
說到定，經中的名目不一。在佛功德「十力」的說明中，列舉了四類：一、禪（jhāna）
，譯義為靜慮，舊譯作思惟修、二、解脫（vimokkha），舊譯為背捨。三、三摩地----三
昧（samādhi），譯義為等持，定。四、三摩鉢底（samāpatti），譯義為等至，舊譯作
正受。四類中，禪是從初禪到四禪的專稱。四禪也是等至，如加上四無色處（arūpā
yatana），合名八等至。再加滅盡定（nirodha-samāpatti），名為九次第（定）等至。
這九定，是有向上增進次第的。又如四禪，四無量(appamaññ`ā），四無色定，都是等
至，合名十二甘露門（amata-dvāra）。三摩地，是空等三三摩地，有尋有伺等三三摩地
。三摩地，也是一般定法的通稱。解脫，是八解脫。這四種名義不同，都含有多種層次或
不同類的定法。此外，如三摩呬多（samāhita）譯義為等引；心一境性（citta-ekaggat
ā）；心（citta）；住（vihāra），也都是定的一名（都沒有組成一類一類的）。
佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是
四種禪，理由是：一、佛是依第四禪而成正覺的，也是從第四禪出而後入涅槃的；在家時
出外觀耕，也有在樹下入禪的傳說。二、依經文的解說，在所有各種道品中，正定是四禪
；定覺支是四禪；定根是四禪；定力也是四禪。三、四禪是心的安定，與身----生理的呼
吸等密切相關。在禪的修習中，以心力達成身心的安定，也以身息來助成內心的安定、寂
靜。次第進修，達到最融和最寂靜的境地。禪的修學，以「離五欲及（五蓋等）惡不善法
」為前提，與煩惱的解脫（空）相應，不是世俗那樣，以修精鍊氣為目的。從修行的過程
來說，初禪語言滅而輕安（passaddhi），二禪尋伺滅而輕安，三禪喜滅而輕安，四禪（
樂滅）入出息滅而輕安，達到世間法中，身心輕安，最寂靜的境地。 （空之探究‧一二~
一三）
二、修定的功德(依住堪能性 能成所作事)
為什麼要修定，修定有什麼功德？經論中說：有「四修定」：一、為了「現法樂」（住）
；二、為了「勝知見」；三、為了「分別慧」；四、為了「漏永盡」。為了得到這四種功
德，所以行者要修禪定。
一、為得「現法樂」：現法是現生（不是來生）的。修習禪定的，能得到現生的安樂，這
不是一般欲界所有的喜樂。如修得初禪的，能得「離（欲所）生喜樂」；修得二禪的，能
得「定生喜樂」；修得三禪的，能得「離喜妙樂」；修得四禪的，能得「捨念清淨」。四
禪雖沒有說到樂，而所得的「寂靜樂」，是勝過三禪的。禪jhāna心與輕安prasrabodhi
相應，能引發身心的安和、調柔、自在。明淨的禪心與輕安相應，為欲界人類所從來沒有
的；對照於人世間的麤重憔惱，禪定中的「現法樂」，成為修行者的理想之一。不但一般
修得禪定的俗人，就是得禪定的聖者，也有時常安住禪定而得「現法樂住」的。從初禪到
四禪的「現法樂」，不但是心的明淨、輕安，身體也隨定而得輕安，所以經上說：「身輕
安、心輕安」。禪是身心相關的，所以佛說四禪，立「禪枝」功德；如再向上進修，四無
色定是純心理的，所以就不立「禪枝」（也不說是現法樂住）了。四禪的「現法樂」，與
身體──生理有關，所以如修行而偏重於禪樂，那就不是多在身體上著力，就是（即使是
聖者）不問人間，而在禪定中自得其樂（被一般人指為自了漢）。
二、為得「勝知見」：得勝知見，又可分三類：一、修光明想ālokasaṃjñā ：這本是
對治惛睡所修的。睡眠是闇昧的，惛睡中每每夢想顛倒；睡眠重的，到了起身時刻，還是
惛睡不覺。修光明想的，多多修習，在睡眠中，也是一片光明，不失正念，不會亂夢顛倒
，也會應時醒覺，起來精勤修行，如「覺寤瑜伽」所說（大正三０‧四一三上──中）。
在修定中，如修光明想，能依光明相而見天（神）的形色，與天共會、談論，進而知道天
的姓名，苦樂，食，及天的壽命等，如『中阿含』（七三）『天經』（大正一‧五三九中
──五四０下），『增支部』「八集」（南傳二一‧二四一──二四六）所說。『中阿含
』（七九）『有勝天經』所說，能生光天、淨天、遍淨的，也是由於「意解作光明（天，
也是光明的意思）想成就遊」（大正一‧五五０中──五五一下、南傳一一下‧一八三─
─一九０）。這樣，修光明想成就的，能見天人，生於光天、淨天。二、修淨想，也就是
「淨觀」：為了對治貪著物欲，釋尊教出家弟子修不淨念，也就是不淨想、不淨觀。觀想
尸身的青瘀、膿爛，……枯骨離散；如修習成就，開目閉目，到處是青瘀、膿爛，……枯
骨離散。貪欲心是降伏了，但不免引起厭世的副作用。「律藏」中一致說到，由於修不淨
觀，比丘們紛紛自殺。釋尊這才教比丘們修持息念，也就是「安般」，「數息觀」。不過
，不淨觀有相當的對治作用，所以沒有廢棄，只是從不淨觀而轉化為淨觀。依白骨而觀明
淨，如珂如雪，見「白骨流光」，照徹內外。這樣，依不淨而轉為清淨，開展出清淨的觀
法，如八解脫，八勝處，十遍處中的清淨色相觀。八解脫的前二解脫，是不淨觀，第三「
淨解脫身作證」是淨觀。八勝處的前四勝處，是不淨觀；後四勝處──內無色相外觀色青
，黃，赤，白，是淨觀。十遍處中的前八遍處──地遍處，水，火，風，青，黃，赤，白
遍處，都是淨觀。如地遍處是觀大地的平正淨潔，沒有山陵溪流；清淨平坦，一望無際的
大地，於定心中現前。水，火，風，也都是清淨的。觀青色如金精山，黃色如瞻婆花，赤
色如赤蓮花，白色如白雪，都是清淨光顯的。淨觀是觀外色的清淨，近於清淨的器世間。
光明想與淨色的觀想，是勝解作意──假想觀，而不是真實觀。是對於定心的增強，煩惱
的對治，而不是引向解脫的勝義Paramârtha觀慧。如專在色相──有情（佛也在內）與國
土作觀，定境中的禪心明淨，色相莊嚴，與禪定的「現法樂」相結合，不但遠離解脫，更
可能與見神見鬼的低級信仰合流。三、發神通：五通 pañcābhijñā是天眼通，天耳
通，他心通，宿命通，神境通。修得第四禪的，依方便能引發五通，這是超越常情的知見
。如天眼通，能見近處的，也能見非常遼遠地區的事物（因定力的淺深，所見也有近遠不
同）；能見一般所見的，也能見一般不能見的微細物質；能見物體的外表，更能透視而見
到物體內部的情況；能見前面的，也能見後方的；能在光明中見，也能在黑闇中見，這由
於一般是依光明想為方便而引發天眼的。天耳通能聞遠處及微弱的聲音；他心通能知他人
內心的意念；宿命通能知自己與他人的宿世事（知未來事，是天眼通，但未來是不定法，
所以一般是不能絕對正確的）。神境通有「能到」（往來無礙，一念就到）與「轉變」─
─大能作小，小能作大，一能作多，多能作一等諸物的轉變。以上所說的光明想，淨觀，
五通，都是依禪定而起的「勝知見」，在宗教界，一般人聽來，真是不可思議。但在佛法
中，這不是能得解脫道的主體，沒有這些，也一樣的可以得到究竟的解脫。所以，如偏重
於求得「勝知見」，那就意味著純正佛法的低落！
三、為得「分別慧」：修學禪慧的，依佛法說，要從日常生活中去學。如穿衣時知道自己
在穿衣，乞食時知道自己在乞食，行路時知道在行路，談話時知道在談話，起善念知道是
善念，起不善念知道是不善念，受時知道是受，覺想時知道是覺想。平時心寧靜明了，那
進修禪慧，也就會順利而容易達到了（這所以說「依戒得定」）。人類的知識是外向的，
特別是現代，科學進步得非常高；生理組織，心理作用，都有深入的了解，但就是不能知
道自己。在語默動靜中，做事，研究，歡笑或忿怒中，都不能知道自己。等到意識到自己
，可能（說錯、做錯）已經遲了；有些連自己說過做過也都忘了。『中部』（一五一）『
乞食清淨經』說到：要修入「大人禪」的，應怎樣的觀察思惟，才能知已斷五蓋而入禪；
才能知五取蘊等而修三十七道品，為明與解脫的證得而精進（南傳一一下‧四二六──四
三二、大正二‧五七中）。深入禪定而定心明淨的，出定以後，有定力的餘勢相隨，似乎
在定中一樣，這才能語默動靜，往來出入，觸處歷歷分明，不妨說語默動靜都是禪了。這
是修定者所要得到的；在初學進修中，這就是「守護根門」，「飲食知量」，「覺寤瑜伽
」，「正知而住」的「正知而住」了，如『瑜伽論』（大正三０‧四一四上──四一七上
）說。
四、為得「漏永盡」：漏āsrava是煩惱，有二漏，三漏，四漏等安立，這裏是一切煩惱
的通稱。生死的根源是煩惱，所以只有淨除一切煩惱，才能證無學，得究竟的解脫。定力
也能伏斷煩惱，卻不能根除煩惱，「諸漏永盡」，是要依智慧的。觀一切行無常，無常故
苦；無常苦故無我我所，無我無我所就是空。經上說：「空於貪，空於瞋，空於癡」。契
空（無相、無願）而淨除一切煩惱，才能得涅槃解脫。無常、無我我所──空慧，要依定
而發，所以說：「依定發慧，依慧得解脫」。雖然有的慧解脫阿羅漢prajñā-vimukti
-arhat，是不得四根本定的，但也要依近分定（或名「未到定」），才能發慧而斷煩惱。
所以修定──修心，對轉迷啟悟，從凡入聖來說，是不可缺少的方便。
四修定中，前二是通於世間的，外道也能修得；如佛弟子依慧而得解脫，那前二也是佛弟
子修得的方便。不過，如偏重前二行，不免有俗化與神化的可能！四修定行，如『增支部
』（南傳一八‧八０──八一），『阿毘達磨集異門足論』（大正二六‧三九五下），『
成實論』（大正三二‧三三五下──三三六上），『瑜伽師地論』（大正三０‧三三九上
）等說。 (華雨集（三）‧一五一~一五八)
第二節、修定前方便---慈心與淨戒
修習禪定，不可不先有兩項準備，否則可能會弊多於利。一、「依」於「慈」心：修定，
不是為了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，或者為了引發神通來報仇；要存著
慈念，就是利樂眾生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，容易修習成就。成就了，也不
會利用定力通力來嬈亂眾生，如聚眾作亂等。二、「住」於「淨戒」：必須受持淨戒（十
善等），身口有善良的德行。如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，結
果是成為魔王眷屬，自害害人。 （成佛之道（增注本）‧一一八~一一九）
戒學清淨，也就「是定」學的「方便」。這是修定所必備的基礎，也可說是修定的準備工
作。經上說：『戒淨便得無（熱惱追）悔；無悔故歡；歡故生喜；由心喜故，身得輕安；
身輕安故，便受勝樂；樂故心定』。這因為，持戒清淨的，一定心安理得，自然能隨順趣
入定學。如從日常生活的如法來說：不會貪求滋味，飲食過量；不會貪著睡眠，終日昏昏
的；隨時能防護根門，正知所行，這都就是去除定障。所以戒清淨的，『寢安，覺安，遠
離一切身心熱惱』；『無諸怖畏，心離驚恐』；身心一直在安靜中。如加修定學，自然就
順理成章，易修易成。 （成佛之道（增注本）‧一九八~一九九）
這包含了四項修法。一、「密護於根門」，就是《遺教經》的制伏五根及制心。六根
眼耳鼻舌身意，是認識的門路，也是六識──劫功德賊的入門，所以叫根門。五根是見色
，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的；意根是知一切法的，為六根中最主要的。在我們的日常生
活中，不外乎見色，聞聲……知法。這可要嚴密的守護，像看門人，見到雞犬亂闖，小偷
等進來，就加以拒絕，或立刻驅逐出去。一般人，在見色，聞聲等時，總是取相。合意的
，就取相而引生貪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，跟著煩惱轉，
就會造業而墮落，像牛的亂闖，踏壞苗稼了。所以，在見色，聞聲等時，要密護根門。這
並不是不見色，不聞聲，而是在見了聞了時，能『制而不隨』煩惱轉。如見美色而不起淫
意，錢財而不作非分想。這要有正知，正念才得。對於外來的境界，或內心的境界，要能
正確認識他的危險性，是好是壞，叫正知。對於正知的，時時警覺，時時留意，叫正念。
如沒有正知，外境現前，心隨煩惱轉，認賊作父，歡迎都來不及，那怎麼能制伏劫功德賊
呢？如沒有正念，時時忘失，如小偷進門，大箱小籠搬了走，還呼呼的熟睡，沒有發覺，
那怎能制伏呢？能謹密的守護根門，才能止惡，才能惡法漸伏，功德日增。說修行，在平
常日用中，要從這些地方著力！
二、「飲食知節量」：對於出家眾，依賴施主，依賴乞食而生活的，這是特別重要的。生
在人間，為生理所限制，飲食是免不了的，沒有便無法生活，所以佛說：『一切眾生皆依
食住』。但依賴施主而生活的，應該思量到：飲食是維持生活所必需的，不可在美味上著
想。落下咽喉，還有什麼美呢？在家人為了物資的取得，保存，發生了種種的苦難（戰爭
原因，也大半為了這個）。現在，施主為了福德而施捨，不應該好好修行，報施主的恩德
嗎？所以飲食，不是為了淫欲；也不是為了肥壯，勇健，無病，或者長生不老；更不是為
了面色紅潤端嚴。只是為了生存，為了維持短暫的生存。就是維持營養的需要，不致因飢
渴，疾病而苦惱。身心有力，才能修行，出離生死。如不知節量，貪求無厭；不但專在身
體上著想，滋味上著想，對施主也會起顛倒心，生嫌恨心──多生煩惱，多作惡業。在家
人對於經濟生活，尚且要知節量，何況依施主而生活的出家人呢！
三、「勤修寤瑜伽」：這是有關睡眠的修持法。為了休養身心，保持身心的健康，睡眠是
必要的。依佛制：初夜（以六時天黑，夜分十二小時計，初夜是下午六時到十時），後夜
（上午二時到六時），出家弟子都應過著經行及靜坐的生活。中夜（下午十時到上午二時
）是應該睡眠的，但應勤修覺寤瑜伽。換言之，連睡眠也還在修習善行的境界中。睡眠時
間到了，先洗洗足，然後如法而臥。身體要右脅而臥，把左足疊在右足上，這叫做獅子臥
法，是最有益於身心的。在睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。
這就不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；作夢也不起煩惱，會念佛念法念僧。
等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然努力進修善法。這樣的睡眠慣習了，
對身心的休養，最為有效。而且不會亂夢顛倒，不會懶惰而貪睡眠的佚樂。佛制：中夜是
應該睡眠而將息身心的。頭陀行有常坐不臥的，俗稱不倒單，其實是不臥，並非沒有睡眠
，只是充分保持警覺而已。遺教經說：『中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過
』。然依一切經論開示，中夜是應該睡眠將息的。在初夜靜坐時，如有昏沈現象，就應該
起來經行，如還要昏睡，可以用冷水洗面，誦讀經典。所以，不可誤會為：中夜都要誦經
，整夜都不睡眠。這也許譯文過簡而有了語病，把初夜（後夜）誦經譯在中夜裏，或者『
誦經以自消息』，就是睡眠時（聞思修習純熟了的）法義的正念不忘。
四、「依正知而住」：出家人在一般生活中，無論是往或還來；（無意的）覩見或（有意
的）瞻視；手臂支節的屈或伸；對衣缽的受持保護；飲食，行，住，坐，臥，覺寤，語，
默，解勞睡等，都要保持正知。在每一生活動作中，知道自己在做什麼；應該做不應該做
；適當或是不適當的時候；做得好不好。總之，在這些事情中，能事事正知，就不會落入
錯誤過失中去。 （成佛之道（增注本）‧一九二~一九六）
上面所說的：密護根門，飲食知量，覺寤瑜伽，正知而住，知足，遠離，都是「能淨尸羅
」的；能這樣去行，戒學一定會如法清淨。 （成佛之道（增注本）‧一九八）
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《妙雲華雨的禪思》
---印順導師止觀開示集錄
呂 勝 強 編
全文網頁連結：
http://www.yinshun-edu.org/dynamicdata/flash/book/b01/b01_chap0_lushch.html
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