雪歌仁波切
寂天菩薩在《入行論》中提及“要在止（奢摩他）的基礎上，才能夠生起毘缽舍那，由於
有這樣的力量，才能徹知、徹證空性。”因此，要徹證空性的話，就一定要先修止，因為
在止（奢摩他）生起之後，才能成就毘缽舍那。我們今天要修止（奢摩他）的用意，就要
放在為了證空性。為什麼要徹證空性呢？就是為了對治我執及種種煩惱，既然如此，要徹
證空性，就要有毘缽舍那，有殊勝的毘缽舍那，才能證得殊勝的空性，而要得到毘缽舍那
，就必須要有止的基礎，所以，要修止（奢摩他）。我們想要修學奢摩他的用意、動機，
一定要是朝著這個方向的，是為了要成就毘缽舍那以便徹證空性，來對治我們的我執和煩
惱，而不是像世間外道修定的目的，這點首先要釐清。
我們既然要修學奢摩他，就要瞭解奢摩他必須有怎樣的順緣，在講義的“修止（奢摩他）
六資糧”，以前可能有講過，所以，仁波切今天就不再細講了。
第一個是處所隨順，一個瑜伽修行者要修止、修觀，他一定要先有一個好的處所，好的處
所具有五個特點：不會引生疾病、很安靜、不會有兇猛惡獸或惡人的危害、很容易得到資
具。
如果已經具有好的處所，這是屬於外在的條件，接著該去除屬於自己本身的過失，比如要
懂得少欲、知足，如果所求很多、欲望熾盛，對於不需要的東西也很希望擁有，對於已經
擁有的還感覺不夠，不知足對於修學奢摩他會產生障礙。
另外一個會障礙修奢摩他的逆緣就是雜務太多，所以，要捨諸雜務。既然決心要修奢摩他
，就不要有太多的雜務來干擾，不需要去學的或不需要去懂的，就不要再去追求了。過去
有一為叫作普吞的修行者，他原本是想要好好去修行的，結果魔王變化成一個國王的形像
，給他很多文學等等的書籍，看了這些書之後，就引生他著作的興趣，寫了很多書，後來
他的修行就修不成了。所以，我們如果真的要學奢摩他，就要衡量一下需要學的和不需要
學的，儘量減少雜務。
接著是持戒清淨，這是非常重要的。我們一定要好好的去守護身業跟語業，身門和語門所
有的言行舉止，都要好好去守護，《廣論》裡面提到守護根門、飲食知量，睡眠時刻依經
典規定，其中很重要的一點是持戒要清淨。如果持戒不清淨的話，會產生垢染（障），持
戒不淨的障會使我們的證量無法生起，功德無法增長。所以，持戒清淨是很基本的。
第六個是不放逸於欲樂及妄念，對世間的五欲，一定要遮止自己迷戀的心。平常我們會很
容易心動於世間的欲樂，此時就要去思惟這些欲樂有哪些過患，在此生會帶給我們什麼過
患，尤其在輪迴又會有什麼過患產生。一再地去思惟五欲的種種過患，如果我們迷戀於五
欲的話，會帶給我們什麼過患，這個部分要多去思惟，讓自己的心不會被這些欲樂所動。
這六個部分就是修奢摩他之前所要具備的條件，所以叫作修止六資糧。其中包括一個外在
的條件，就是處所，要有一個好的處所來讓我們修止。另外內在的條件就是自己所應該做
的，修止的行者自己本身應該去努力的，比如：少欲、知足、捨諸雜務、持戒清淨、不放
逸於欲樂及妄念。這六個就是修止所應該具備的條件，如果已經具備了這六個條件，接著
就要到如何修。
講義上有毗盧遮那佛七支坐法，其實在這之前還有加行六法要作，譬如：灑掃淨處、安置
佛像、擺設供品、向歸依境祈請、禮敬供養，這些都要先作，之後才進入七支坐法。由於
我們想要學奢摩他，所以，透過加行六法來淨障集資。尤其加行六法中的第六個“向資糧
田祈請”的部分，因為我們是想要學奢摩他，我們在祈請的時候，就要向上師、諸佛菩薩
說：我想要修學奢摩他，因而作這樣的淨障集資，透過這樣的功德，能夠成為我修奢摩他
時推動的力量。加行六法在以前已經講過(參考攝頌講義)，今天我們修奢摩他而作加行六
法，其中的不同點只有在祈請的時候，要讓上師和諸佛菩薩瞭解，我們是為了要修學奢摩
他，祈請他們特別在這方面作加持，只是這個念頭不同而已，其它的作法都同於之前加行
六法的作法。
如果不是為了要修奢摩他而修加行六法的話，就不一定要照著毗盧七支坐法來坐，但是，
因為我們是要修奢摩他的緣故，坐法一定要照著毗盧七支坐法來坐。我們可以先把加行六
法都做完之後，再依照毗盧七支坐法來坐，也可以在加行六法當中，坐下來開始要觀想、
祈請的時候，就開始用毗盧遮那七支坐法來坐。
說到毗盧七支坐法，仁波切的演算法跟我們的講義上有所不同，仁波切的講法是腳的姿勢
、手的放法、背（脊椎）要挺直，這就有三個了，第四個包括三樣，就是嘴唇、牙齒、舌
頭，第五個是頭，第六個是眼睛，第七個是雙肩，第八個是呼吸。如果是修學密乘的話，
雙腳一定要金剛跏趺，如果不是學密乘的話，怎麼坐都可以，雙盤、單盤、散盤都可以。
雙手是右上左下，拇指正好在肚臍的位置。背要挺直，背一直起來，肚子可能會縮小一點
。牙齒和雙唇放任自然，不要張開，也不要抿得很緊，舌頭抵上顎。頭不要往上揚，否則
在修學奢摩他的過程中，容易產生掉舉、妄念，心容易往外散亂。所以，頭要稍微有一點
往下。眼觀鼻，但是，也不要很用力的把視線集中在鼻端，很自然的眼觀鼻，從第三者來
看，我們好象是眼觀鼻，但是，並不是我們真的看著鼻尖，而是順著鼻尖的角度下來。其
實，我們在修奢摩他的時候，跟眼睛所有的動作都已經無關，眼睛不要來多管閒事。所以
，眼睛不需要一定去看著鼻尖，否則就是在觀修鼻子了。雙肩保持很自然的姿勢，不是很
放鬆的整個垮下來，也不要太用力往上撐著。到這個地方是七個，如果再加上呼吸，就是
毗盧八支坐法。在呼吸方面，如果心中妄念多的話，就要去數息，如果妄念不多，就不用
了。仁波切所說的出入息的講法，就有點類似數息觀了，如果妄念多的話，就去注意呼吸
，數出息或入息，可以從一數到二十一。在觀息的時候，因為很注意呼吸，有時就會刻意
去左右呼吸。其實在數息的時候是要順其自然，保持著平時的呼吸方式，並不需要數的時
候就很用力的呼出去，吸的時候也很用力的吸進來，不需要這樣子。此時我們的心放在觀
息上，當然主角還是心本身，呼吸只是在幫忙它而已。我們要清楚知道現在在吸氣、現在
在呼氣，而不要刻意去左右它。吸氣的時候用鼻子，呼氣的時候也是用鼻子，不要用嘴巴
，因為剛剛說嘴唇是閉著的。因為我們現在用的是毗盧遮那佛七支坐法，所以，我們就是
模仿毗盧遮那佛手的姿勢及坐姿。
我們為什麼要把心注意到呼吸上面呢？主要是要讓心能夠專注在呼吸上，其實最主要的不
是去數數字，而是有注意到這個呼吸，讓心安住在呼吸（出入息）上。為什麼要數息呢？
因為如果不去數息，很容易就會有一些妄念產生，因而就會左右到我們的呼吸，突然會變
得很匆促，可能會呼得很快或吸得很快。因此，最主要是在氣息的呼出和吸入，心只是在
幫助它的快慢能夠均勻，而且要使妄念不要生起，因為妄念生起會使呼吸不均勻。其實，
是在用我們的心幫助呼吸很均勻，呼出很均勻，吸入也很均勻，當然，此時呼吸就變成心
的所緣境了。
關於呼吸的修法，以菩薩來講，他們在觀修氣息的出入時，就會作取捨的修法，在呼氣的
時候，把他所造的一切善業、功德都佈施給一切眾生，在吸氣的時候，就去接受一切眾生
的惡業、障礙。所以，菩薩在修出入息的時候，他就不是修數息法，而是修取捨法。
當我們緣著歸依境、資糧田修出入息的時候，在吸入的時候，我就觀想吸入所有資糧田（
上師、本尊、諸佛菩薩）的加持，清淨身體所有一切氣脈的垢染。當我們呼氣的時候，我
們就把垢染都全部呼出去。
接下來簡略談一下九節佛風，我們先用右鼻孔吸氣、呼氣三次，左鼻孔要用手去壓住，再
換成壓右鼻孔，用左鼻孔吸氣、呼氣三次，再用兩個鼻孔一起吸氣、呼氣三次。這樣一共
就是九次的呼吸，主要的作用就是要清淨我們的中脈和左、右二脈的一些垢染。所以，當
我們吸氣進去之後，氣從中脈和左、右二脈進去，因為中脈的開口處是在眉間，所以，當
我們吸氣進去之後，在呼氣的時候，雖然我們還是用鼻子呼出去，但是，我們在觀想的時
候，要觀想從中脈的開口處呼出去。
我們剛剛所練習數息的方式，其實可以算成四種所緣境中的第二種淨行所緣當中的第五種
出入息觀。這是在我們妄念很強盛，妄念紛飛的時候，就用出入息觀來修。坐法毘盧七支
一定要，但出入息的數息觀不一定需要。
接著要來瞭解所緣境，就是在還沒有修奢摩他之前，我們必須有一些基本的條件。在真正
進入去修時，我們就會有九住心的次第，就是定力慢慢增強的次第。當然在還沒有進入九
次第去修之前，就要談到所緣境了。所緣境可以分為四種：一、周遍所緣；二、淨行所緣
；三、善巧所緣；四、淨治煩惱所緣。
第一種是周遍所緣，其它的三個其實都是包含在周遍所緣裡面的，也就是說並不是在另外
這三種以外還存在著另一個周遍所緣。在修的時候有止修跟觀修，觀修就是緣著一個所緣
境去思惟它，譬如，緣著我們的心（有境）去修，去看它的起心動念等等，或是緣著外在
的事物去修，去理解外在事物的自性是什麼，之後有怎樣的結果等等，這是屬於觀修。止
修就是緣著一個所緣境，不去做任何的觀察、思惟。止修跟觀修的所緣境都全部包括在周
遍所緣裡面，也就是所有的所緣都已經包括在周遍所緣裡面，所以，周遍所緣絕對不離於
淨行所緣、善巧所緣、淨治煩惱所緣等三種之外而另外存在。
第二種是淨行所緣，顧名思義，就是看我們心中活動的煩惱，哪一種力量比較強，哪一種
煩惱比較熾盛，就用不同的對治方法來對治它。緣著所緣境，他的目的是要淨除我們內心
比較強盛的煩惱。談到貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱，如果貪欲熾盛的話，就要以第一
種不淨觀來修，如果瞋恨心熾盛的話，就要以慈心觀來修，愚癡重的就用緣起觀，我慢重
的就用界差別觀來修，妄念熾盛的就用出入息觀來修。
我們修奢摩他，要讓住心（定）能夠生起，必須有之前所應當具備的條件，也就是要有基
礎。早上有提到所緣境，所緣境可以分成四種：周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨治煩
惱所緣。
今天講到奢摩他的主題，其實範圍是蠻廣泛的，因為時間的關係，只能簡略的介紹。所以
，仁波切就照著廣論的科判奢摩他的部分所提到的生起無過三摩地之理及依無過三摩地生
起住心次第等二者來講說。無過三摩地並非說他已經成就了奢摩他，無過三摩地指初住心
到第九住心等住心次第都是生起奢摩他之前所必備的條件，也就是奢摩他的因(種子)。依
於無過三摩地，才能夠生起住心次第，在九住心之前，也要有所緣境，所以，剛剛就提到
四種所緣境。依此無過三摩地，依四種所緣境入住心次第漸漸證奢摩他。
在淨行所緣中，第一個是不淨觀，主要是針對貪欲熾盛的眾生，在修奢摩他時，比較適合
以不淨觀來作所緣境。不淨觀的修法，我們可以用自己所擁有的色身，一一的去剖析、分
析，以皮膚為例，我們可以看看皮膚裡面有什麼，如果把皮膚剝開來，裡面有肉、血液、
分泌物、筋、骨，骨頭裡面又有骨髓。並不是真的用刀子把身體剖開來看，而是用我們的
觀察慧，看看身體裡面到底有些什麼。譬如，看看胸腔、腹部裡面有些什麼，我們可以看
到腸子等器官，要這樣去看。在《入行論》裡面，寂天菩薩講到，我們這樣一一析、一一
看色身中的東西，會發現都是不淨的、污穢的東西，如果把這一層皮掀開來看，裡面真的
是不堪入目的。講到世間的男女情愛，等於是一個不淨的去貪戀另外一個不淨的，有什麼
好貪戀的呢？對自己的色身又有什麼好貪戀的呢？我們的色身只是一層皮包著，就好像我
們用一個很漂亮的塑膠袋，裡面裝一些很髒、很臭的東西，有什麼好貪戀的呢？
除了去看眼前所擁有色身的實際情狀之外，另外一個角度，也可以看看這個色身是怎麼來
的，它是由父精母血和合而來的，組成色身的原始材料是父精母血，這些東西不管是誰都
不會喜歡的、都會想吐的，這麼不淨的源頭所組成的色身，有什麼好貪戀的呢？我們如果
常常去思惟原來色身是這麼來的，我們貪戀色身的心，一定會一天天慢慢減輕。而且不管
我們的色身存活到哪一年，父精母血的這個因都不會轉變的，它就是由不淨物和合而成的
，也可以用這種方式來修不淨觀。
另外，我們來看看色身最後的結果是如何，一旦我們命終了，如果心識還沒有脫離軀體的
話，外表的肉身還不會有太大的變化，就像有些上師在命終之後，他的神識還好像在定中
一樣，他的色身可能還會保持原來的樣子。一般凡夫來講，雖然已經死亡，有些神識還會
停留在身體裡面兩、三天。但是，一旦我們的神識已經脫離了色身，很快的，身體裡面的
分泌物、血水就會慢慢的流出來，身體慢慢會變成紅色、藍色、發青、發紫的狀況，這麼
污穢色身的結果，對它又有什麼好貪戀的呢？也可以從這方面來修不淨觀。
我們也可以思惟死亡後的兩天軀體會有什麼變化，一個星期之後會有什麼變化，兩個星期
之後會有什麼變化，經過更長時間之後又會有什麼變化，在經典中有教導我們這樣去觀修
。在死亡之後，色身就會開始膨脹，接著就會腐爛，因此就會有腐臭味、屍臭味，慢慢會
長蟲，蟲會去吃屍體的肉，到最後就變成一具枯骨。其實這樣的觀修法，也是我們去觀修
無常的一個心要。如此自性的色身，有什麼好貪戀的呢？對於我們所貪戀的對象，我們可
以這樣去觀修，如果針對自己這個色身來觀修，這樣也是很好的。到最後會發現原來自己
的色身是如此污穢不堪的，由於這樣的體認，會發現我們所貪戀的對象也都是同等的不淨
，就不會去貪戀他了。
我們這樣去修不淨觀，主要的用意是去降伏我們內心的貪欲，因為心是可以串習的，是可
以透過某種串習而有所改變的，所以，當我們對著色身修不淨觀時，慢慢的對所貪戀的對
象或自己的色身 (名言上的色身：內心觀不淨觀可降伏內心的貪欲但是外表的美醜還是存
在的) ，貪欲的力量就會趨弱。雖然如此，對於名言上所謂的色身，比如外表的美或醜，
它還是存在著的。並不是修了不淨觀之後，就會把自己的色身或上師的色身看得很污穢，
並不是這樣的。就像在某些教法中，我們必須把上師觀想成跟佛一樣的功德、莊嚴，萬一
我們對不淨觀的觀修串習得很熟了，好像就無法去觀佛的三十二相、八十種隨形好。事實
上，我們的心是可以串習的，但是，外表並不因此而受影響。當我們內心生起貪欲的時候
，就要用正知的力量去觀察自己的起心動念。
第二個是慈心觀，主要是針對瞋恨心比較強的人來修的方式。慈心觀的修法，我們之前提
過菩提心生起的因是悲心，同樣的，也可以從七重因果教授知母、念恩、報恩一步步上來
，另外也可以從自他相換的方式來修，方式是一樣的。
當我們在修慈心觀的時候，是為了要降伏我們的瞋恨心，因此，我們所觀修的對象是讓我
們不歡喜的人，讓我們生氣、瞋恨的人為對象，如果以緣著父母、親友來觀修慈心觀，對
於降伏我們的瞋恨心是沒有什麼幫助的。怎麼觀呢？就是照著之前講的知母、念恩、報恩
、生起悅意慈等等來觀修，或是用自他相換的方式來觀修，這個部分就不再重複解說（請
參閱攝頌講義）。透過這樣的觀修，內心應該會有一些覺受生起，雖然我們所觀修的這個
人現在並不在我們眼前，也許以後我們碰到他的時候，態度上可能會有略微的轉變，可能
就不會馬上生氣了。也許當下還會有一點生氣，但是，至少不會講出一些傷害他的話，或
是做出一些傷害他的動作。我們持續這樣觀修的話，最後一定就不再對這個人懷有瞋恨心
了，不再對這個人生氣了，應該會有這種效果。
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