摘自：《阿毗達摩概要精解》
英編者：菩提比丘 Bhikkhu Bodhi
中譯者：尋法比丘 Bhikkhu Dhammagavesaka
觀之概要（vipassanasavgaha）──七清淨
清淨的層次
七清淨是：一、戒清淨；二、心清淨；三、見清淨；四、度疑清淨；五、道非道智見
清淨；六、行道智見清淨；七、智見清淨。這七清淨必須次第地成就；每一層次的清淨是
更上一層清淨的基礎。第一層次的清淨相等於三學的戒學；第二層次相等於定學；較高的
五個層次相等於慧學。首六個層次屬於世間，最後一個層次則是諸出世間道。
（三相 Aniccalakkhanam, dukkhalakkhanam,
anattalakkhanab ca ti tini lakkhanani.
三相是無常相、苦相與無我相。
無常相是生滅與變易的呈現方式，即在成為有之後再變成不存在。
苦相是不斷地遭受生滅逼迫的呈現方式。
無我相是不受控制的呈現方式，即人們不能完全地控制名色法。）
（三隨觀 Aniccanupassana, dukkhanupassana,
anattanupassana ca ti tisso anupassana.
三種隨觀是無常隨觀、苦隨觀及無我隨觀。）
表：七清淨
┌───────────┬───────────────┐
│ 清淨 │ 修行 │
├───────────┼───────────────┤
│ 一、戒清淨 │ 四清淨戒 │
├───────────┼───────────────┤
│ 二、心清淨 │ 近行定與安止定 │
├───────────┼───────────────┤
│ 三、見清淨 │ 辨識名法與色法的特相、 │
│ │ 作用、現起與近因 │
│ │ （名色分別智） │
├───────────┼───────────────┤
│ 四、度疑清淨 │ 辨識名法與色法的諸緣 │
│ │ （即：緣起）（緣攝受智） │
├───────────┼───────────────┤
│ 五、道非道智見清淨 │ 一、思惟智 │
│ │ 二、生滅智（未成熟的階段） │
│ │ 分辨正道與邪道 │
├───────────┼───────────────┤
│ │ 二、生滅智（成熟的階段） │
│ │ 三、壞滅智 │
│ │ 四、怖畏智 │
│ 六、行道智見清淨 │ 五、過患智 │
│ │ 六、厭離智 │
│ │ 七、欲解脫智 │
│ │ 八、審察智 │
│ │ 九、行捨智 │
│ │ 十、隨順智 │
├───────────┼───────────────┤
│ 於第六及第七之間 │ 十一、（更改）種姓智 │
├───────────┼───────────────┤
│ 七、智見清淨 │ 四出世間道智 │
└───────────┴───────────────┘
（十種觀智 (1)Sammasanabanam, (2)udayabbayabanam,
(3)bhavgabanam, (4)bhayabanam, (5)adinavabanam,
(6)nibbidabanam, (7)mubcitukamyatabanam,
(8)patisavkha-banam, (9)savkhar’upekkhabanam,
(10)anulamabanab ca ti dasa vipassanabanani.
十種觀智：一、思惟智；二、生滅智；三、壞滅智；
四、怖畏智；五、過患智；六、厭離智；七、欲解脫智；
八、審察智；九、行捨智；十、隨順智。）
（三解脫 Subbato vimokkho, animitto vimokkho, appanihito
vimokkho ca ti tayo vimokkha.
三解脫是空解脫、無相解脫及無願解脫。）
（三解脫門 Subbatanupassana, animittanupassana,appanihitanu-
passana ca ti tini vimokkhamukhani ca veditabbani.
當知三解脫門是空隨觀、無相隨觀及無願隨觀。）
清淨之分析
戒清淨包含了四遍清淨戒：一、別解脫律儀戒；二、根律儀戒；三、活命遍淨戒；四
、資具依止戒。這四種遍清淨戒是依比丘之戒而說。別解脫律儀戒：別解脫是比丘必須遵
守的基本戒。此戒一共有輕重不等的二百廿七條戒。完全遵守別解脫則被稱為『別解脫律
儀戒』。根律儀戒是指以正念防護諸根，在遇到外緣時，不讓心執取可喜所緣，也不讓心
排斥不可喜所緣。活命遍淨戒是有關比丘獲取生活必須品的方式。他不應以不適合比丘的
方式獲取必須品。資具依止戒是指比丘必須在用衣、食、住、藥四種資具或必須品之前及
當時與之後，適當地省察運用它們的正確目的。
心清淨包含了兩種定，即：近行定與安止定。
見清淨是依特相、作用、現起與近因辨識名色。見清淨因它協助人們清除『永恆之我
』的邪見而得其名。通過辨識所謂的人只是在因緣和合之下生起的名色法組合，在它們之
內或背後並沒有一個主宰的我存在，即會達到這階段的清淨。這階段也名為『名色分別智
』，因為是依名色法的特相等分別它們。
度疑清淨是辨識那些名色的諸緣。度疑清淨是因為它去除對過去、現在與未來三時名
色法的諸緣之迷惑而得其名。通過緣起之智，禪修者辨識現在的名色組合併不是無端端地
生起，也不是萬能之神所造或因靈魂而有，而是因為過去世的無明、愛、取、行與業而生
起。他也運用相同的法則辨識過去與未來名色的諸緣。這階段也名為緣攝受智。
道非道智見清淨：當他如此辨識三地諸行及它們的諸緣時，禪修者把它們歸納為過去
、現在與未來的蘊等組別。隨後，他依世、相續與剎那以思惟智觀照那些行法的三相：壞
滅而無常、可畏而苦、無實質而無我。之後，他依緣與剎那以生滅智觀照那些行法的生滅
。當他如此修時即生起了：光明、喜、輕安、勝解、策勵、樂、智、念、捨與欲。道非道
智見清淨是通過辨識光明等觀之染為進展的障礙，而得以分辨道與非道之特相。
把它們歸納為蘊等組別：這是準備培育思惟智，即以觀照名色法三相修觀的階段。首
先，禪修者必須把過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近的色法都歸納於
色蘊。同樣地，他也把一切的受、想、行與識歸納於各自的蘊，即：受蘊、想蘊、行蘊與
識蘊。
隨後他以思惟智觀照：這是真正地觀照歸納為五蘊等的行法之三相。一切行法都有以
下三相：一、『壞滅而無常』，因為它們在生起之處即遭受壞滅，而沒有轉變為其他法或
有所遺留；二、『可畏而苦』，因為一切無常之法都不可靠而可畏；三、『無實質而無我
』，因為它們沒有我，或實質，或主宰者。
依世、相續與剎那：『世』是指長時間。首先禪修者觀照每一世裏的行法為無常、苦
、無我。然後再把每一世分為三個階段、十年一個階段、每一年一個階段、每一個月一個
階段、每半個月一個階段、一天一個階段等等，直至觀照在行走時每一步裏的行法都是無
常、苦、無我的。（見《清淨道論》第二十章）依『相續』是指依同一個名相續流或色相
續流。依『剎那』是指依剎那的名法與色法。
生滅智是觀照諸行法生滅之智。『生』是指生起之時；『滅』是指變易、毀壞與消失
之時。『依緣』修習生滅智是指禪修者觀照諸行如何由於它們的諸緣生起而生起，以及由
於它們的諸緣滅盡而滅盡。『依剎那』修習生滅智是指觀照諸行法的剎那生滅。生滅智有
兩個階段。在『未成熟』的生滅智階段，當觀照力提升時，十種『觀之染』即可能會生起
於禪修者。他可能會看到從其身發射出極亮的光明。他也可能會體驗到從所未有極強的喜
、輕安與樂。其勝解與策勵增長、智趨向成熟、念變得穩定及捨變得不受動搖。他也可能
會對這些體驗生起了微細的欲，即享受與執著這些體驗。
分辨道與非道之特相：當禪修者體驗首九種殊勝的經驗時，若缺少分辨的能力，他就
可能會以為自己已經達到出世間道果。他也就可能會停止進展，而只是享受那些體驗，並
不知道自己其實是在執著它們。但若他有能力分辨，他將會知道這些體驗只是成熟的觀智
的副產品。他會觀照它們為無常、苦、無我，繼續提升其觀禪之修習，而不會執著它們。
分辨十種觀之染為非道、觀禪是道的能力，被稱為道非道智見清淨。
行道智見清淨：當他如此脫離了那些進展的障礙之後，而繼續修行時，他證得了有關
三相的一系列觀智，從生滅智直至隨順智。這九種觀智名為行道智見清淨。以下是組成行
道智見清淨的九種觀智：
（一）生滅智：這與觀之染生起之前的觀智是同一智，但在克服觀之染之後，它變得
成熟、更強及敏銳。
（二）壞滅智：當禪修者的觀智變得敏銳時，他不再作意諸行法的生時與住時，而只
觀照它們的壞滅。這即是壞滅智。
（三）怖畏智：當禪修者觀照三世的行法的壞滅時，他覺知這些在一切生存地裏不斷
壞滅的行法是可畏的。
（四）過患智：通過覺知一切行法為可畏，禪修者照見它們為毫無實質、不圓滿、毫
無可取，而只有過患。他也明瞭只有無生無滅的無為法才是安全的。
（五）厭離智：當知見一切行法的過患之後，他對它們感到厭離，不再樂於一切生存
地的任何行法。
（六）欲解脫智：這是在觀照時生起欲脫離一切行法之願。
（七）審察智：為了脫離諸行法，禪修者再以種種方法觀照那些行法的三相。當他清
晰地審察諸行法的三相時，那即是審察智。
（八）行捨智：在審察之後，禪修者照見諸行法當中無一物可執取為『我』及『我的
』，因此捨棄了怖畏與取樂兩者，而對一切行法感到中捨。如是生起了行捨智。
（九）隨順智：這是在出世間道心路過程裏，於種姓心之前生起的欲界心。此智被稱
為隨順是因為它順著之前八種觀智的作用，以及順著之後道智的作用。
智見清淨：當他如此觀照時，由於其智已成熟，他感到：「如今，道的安止定即將生
起。」於是，在有分斷之後生起了意門轉向心；隨著生起的是兩個或三個緣取目標的無常
等任何一相的觀智心。它們被稱為遍作、近行與隨順。當行捨智與隨順智圓滿時也被稱為
『導向出起之觀』。
隨後，生起了取涅槃為目標的更改種姓心，超越了凡夫的種姓，而達到聖者的種姓。
在這之後即刻生起了須陀洹道；該道心徹知苦諦、斷除集諦、證悟滅諦及開展道諦，而證
入了出世間安止心路過程。之後有兩個或三個果心生滅，然後再沉入有分心。
在有分心中止之後，生起了省察智。智者省察道、果、涅槃，以及省察或沒有省察他
已斷與還剩下的煩惱。如是，必須通過修習六清淨而次第地證得的四道，名為智見清淨。
注：關於道之安止心路過程，於普通的安止心路過程，並沒有清晰與不清晰（所緣）
之分。同樣地，彼所緣也不會生起。於此安止心路過程，八欲界智相應速行心的任何一個
，生滅四次或三次，順次是遍作心、近行心、隨順心及更改種姓心。一旦它們滅盡，依情
況是第五或第四心識剎那，二十六種廣大心或出世間心的其中一個，會即刻如心所願而進
入安止心路過程。隨後，在安止定的末端即會再沉入有分。
安止：巴利文appana原本是指受到高度提升的『尋心所』；它把相應名法深深地投入
於目標裏，致使它們安止於其中。雖然在超越初禪之後即不再有尋，但由於入禪之心已一
境專注於其目標，因此『安止』一詞亦包括一切屬於色界、無色界及出世間的禪那定。於
安止定並沒有欲界心路過程的清晰與不清晰（所緣）之分，因為只有在很清晰地覺知目標
時，才有可能證得安止定（禪那）。
當禪修者即將證得禪那、道或果時，首先會生起意門轉向心。然後在同一個安止心路
過程裏，於安止速行心之前，會有一系列的欲界速行心依次生起，把心從欲界導向安止。
於凡夫或有學聖者，這些速行將是四種欲界智相應善心之一；於阿羅漢，則是四種欲界智
相應唯作心之一。
於鈍根者，這些基礎速行心生起四次，每次都執行不同的基礎作用。第一個剎那名為
『遍作』或『預作』，因為它準備心流證入安止定。下一個剎那名為『近行』，因為它已
接近安止。第三個剎那名為『隨順』，因為它順從在它之前的心，以及在它之後的安止。
第四個剎那名為更改『種姓』：於禪那定，它因超越欲界以登上廣大心種姓而得其名；於
初道定，它名為種姓是因為它是從凡夫種姓進入聖者種姓的轉變點；對於進入更高層次道
果的轉變點，則隱喻式地稱它為更改『種姓』，但有時亦另稱它為『淨化』。
於根器利者，則少了『遍作』剎那，如是於安止之前只有三個欲界速行心生起。在種
姓心之後，於利根者的第四速行心，或鈍根者的第五速行心，即刻生起了第一個屬於安止
層次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是無色界四善四唯作心之一，
或是四道四果心之一。如是一共有二十六種。當知在安止心路過程裏，是可以有不同的速
行心，甚至屬於不同界。在道果心路過程裏則更能緣取不同的目標，而所有在同一個欲界
心路過程裏的速行心，都是同一種心。
所生起的安止心，能夠受到禪修者的心願所決定。若他希望證獲初禪，他即會把自心
導向於證獲該禪那地修習止禪，對於更高層次的禪那亦是如此。若禪修者所願的是達到道
果，他即會把自心導向於證獲該道果地修習觀禪。在安止心路過程結束之後，就會即刻沉
入有分心，不會有彼所緣心生起。於鈍根者有三個觀智心生起，於利根者則只有兩個觀智
心生起，因為除去了遍作心。
在出世間道生起之前達到頂點的觀智，被稱為『導向出起之觀』。道被稱為『出起』
是因為它從諸行法出起，而緣取涅槃為目標，也因為它自煩惱中出來。關於更改種姓心：
這是第一個轉向涅槃之心，以及是出世間道的無間緣。它被稱為『更改種姓』，因為它是
從凡夫種姓進入聖者種姓的轉變點。雖然此智與道智一樣緣取涅槃為目標，但它並不能像
道智一樣驅除覆蓋四聖諦的煩惱。在趨向第二及更高的道心時，它被稱為『淨化』，而不
是『更改種姓』，因為禪修者其時已屬於聖者的種姓。
道心可以同時執行與四聖諦有關的四種作用，這四種作用即是遍知苦、斷除渴愛（苦
之因）、證悟涅槃（苦之滅盡）及開展八聖道。於利根者沒有遍作心生起，所以在道心之
後有三個果心生起；於鈍根者則有遍作心生起，所以在道心之後只有兩個果心生起。在四
出世間道每一者之後，聲聞弟子通常都會省察道、果與涅槃，但並不一定會省察已斷除及
還剩下的煩惱。如是最多有十九種省察智：首三道每一者都有五種，而第四道則只有四種
。這是因為已完全解脫的阿羅漢，已沒有可省察的煩惱。於此，這是七清淨之分析。
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