略探中阿含的七清淨
釋性禪
一、前言
二、戒清淨就是戒學
三、定清淨就是定學
四、五清淨是修慧的骨幹
五、結論
參考資料
一、前言
七清淨在修道得果上，有依前起後的次第意義，終點是解脫涅槃。《中阿含．七車經》，
譯七清淨為：一、戒清淨，二、心清淨，三、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道清淨，
六、行道智見清淨，七、智見清淨；「心清淨」屬定範圍，見清淨以下，都是慧學。依戒
而定，依定而慧，依慧得解脫。如戒行不清淨，言行不如法，那即使修得定，也是邪定。
賢者。但以戒淨故。得心淨。以心淨故。得見淨。以見淨故。得疑蓋淨。以疑蓋淨故。得
道非道知見淨。以道非道知見淨故。得道跡知見淨。以道跡知見淨故。得道跡斷智淨。以
道跡斷智淨故。世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也 。
依『瑜伽論』說七清淨的修行次第：依無我正見斷薩迦耶見，是見清淨。永遠超越於三寶
、四諦的疑惑，是度疑清淨。八正道是道，世間苦行等是非道計道，戒禁取永斷，所以是
道非道智見清淨。斷薩迦耶見、疑、戒禁取──三結，就是依初果向得初果。依初果到四
果的，佛說有四通行，或譯四事行跡，就是行智見清淨。依阿羅漢道智，斷一切煩惱，名
行斷智見清淨。斷盡一切煩惱，得阿羅漢果，就得究竟解脫的涅槃了。這一道的進修次第
的解說，與『中阿含經』意相合。
在《舍利弗阿毗曇》 中將「有情的淨化」解釋為七清淨：「戒清淨」、「心清淨」、「
見清淨」、「授記度疑清淨」、「知見道非道清淨」、「趣道知見清淨」、「得知見清淨
」。在阿含、尼柯耶經典中 雖有「七清淨」一詞，但卻未和四念處直接相連而說。
按照《清淨道論》的指示，瑜伽者修習有清淨之前，應先學習遍問而熟知蘊、處、界等，
具備慧「地」後，進而持戒、修定，紮下兩種慧「根」，如此才可接著修習見清淨、度疑
清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨，及智見清淨的五種清淨的慧「體」。為了證悟、
求證菩提、得解脫，必須經歷七個階段的清淨 ：
在《七車經》裡，佛陀以七清淨之法，由戒、定、慧三學細分，修習的七個階段，第三見
清淨到第七智見清淨，可再細分別十六觀智，即內觀智發展的十六個階段 ，七清淨配合
三學十六階智的對照表如下 ：
三學 七清淨 十六階智
戒學(喻如樹根) 一：戒清淨（四遍淨戒）
定學(喻如樹根) 二：心清淨（近行定與安止定）
慧學：蘊、處、界、根、諦、緣起 (喻如土地)
修觀 (喻如樹幹)
＜五清淨＞：修慧的骨幹
三：見清淨
１：名色分別智
四：度疑清淨
２：知名色的緣（緣攝受智）
（法住智）
五：道非道智見清淨
３：三法印智（思惟智）
４：（未成熟）弱的生滅隨觀智
４：成熟的生滅隨觀智
六：行道智見清淨
４：（未成熟）弱的生滅隨觀智
４：成熟的生滅隨觀智
５：壞隨觀智
６：怖畏現起智
７：過患隨觀智
８：厭離隨觀智
９：欲解脫智
１０：審察隨觀智
１１：行捨智
１２：隨順智
１３：種姓智
七：智見清淨(解脫)(解脫知見)
１４：道智
１５：果智
１６：省察智（返照智）
戒、定、慧、解脫──四法，與四清淨相當，如『雜阿含經』卷二一說：「如來應等正覺
說四種清淨：戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨」 。依『增支部』說，這是「四清淨
精勤支」。『雜阿含經』解說為「戒淨斷」、「心淨斷」等，斷就是精勤的異譯，如「四
正勤」即「四正斷」。見清淨的見，是如實知見，是慧的異名。從如實知見到究竟解脫，
在修學上還有層次，所以又立七清淨，如『中部』（二四）『傳車經』（南傳九‧二七三
）說：
「唯戒清淨至心清淨，唯心清淨至見清淨，唯見清淨至斷疑清淨，唯斷疑清淨至道非道知
見清淨，唯道非道知見清淨至方途知見清淨，唯方途知見清淨至知見清淨，唯知見清淨
至無取著般涅槃」。
根據《傳車經》 ，七清淨被視為相續的階段，除非完成前階的階段，禪修者不可能證得
第六清淨的內觀智，「煩惱」 的斷盡與修行的進展，修行次第（四向四果）；如可進展
道巴利上座部的修行道位（七清淨）、三賢、四善根（五停心、別相念住、總相念住；煖
、頂、忍、世第一法）、見道、修道、無學道、十智（有漏慧和無漏慧）、禪定（四禪（
色界的四種禪定）；八定（色界四禪與無色界的四無色定），甚至出三界與解脫涅槃。
二、戒清淨就是戒學
「戒清淨」 的內容包括：(a) 出家眾：波羅提木叉戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依
止戒。(b) 在家眾：五戒、八戒或十戒。指道德行為的清淨。禪修者如果不受持八戒，至
少必須受持五戒，才可以持戒清淨。當戒清淨時，禪修者不會內疚，能夠捨離和容易入定
。 戒學清淨，也就是定學的方便。如經上說：
戒淨便得無（熱惱追）悔；無悔故歡；歡故生喜；由心喜故，身得輕安；身輕安故，便受
勝樂；樂故心定 。
因為持戒清淨的，一定心安理得，自然能隨順趣入定學。如從日常生活的如法來說：不會
貪求滋味，飲食過量；不會貪著睡眠，終日昏昏的；隨時能防護根門，正知所行，這都就
是去除定障。所以戒清淨能如《瑜伽師地論》所說：
寢安，覺安，遠離一切身心熱惱；無諸怖畏，心離驚恐；密護根門，飲食知量，覺寤瑜伽
，正知而住 。
「知足，遠離，都能淨尸羅，戒學一定會如法清淨』。身心一直在安靜中。如加修定學，
自然就順理成章，易修易成」 。在戒清淨的基礎上修習止禪業處，擁有某種程度的定力
後再轉修觀禪業處，次第成就七清淨及十六觀智，乃至斷除煩惱、現證涅槃。根據《瑜伽
師地論》記載：戒清淨十相：「一、發勤精進所獲財物而用惠施。二、自手臂力所緻財物
而用惠施。三、離垢汙物而用惠施。四、如法而施。五、如法所得而用惠施。六、息除諸
惡而行惠施。七、調伏諸根而行惠施。八、慇重恭敬而行惠施。九、自手而施。十、於己
僕從，先行恩養，然後惠施」 。
三、心清淨就是定學
心清淨指滅除內心之邪曲，遠離污穢不淨，使之清白淨潔。禪修者可藉著分析這些色聚等
而進一步培育「見清淨」。其內容包括：(a) 奢摩他的近行定、(b) 奢摩他的安止定、
(c)毗婆舍那剎那定 。透過受持戒律，可以淨化行為、言語，當戒清淨時，心在某種程度
上也被淨化了，當心被淨化後，心變得平靜、輕安、寧靜、愉快，而且能專注於禪修的目
標。據《究竟一乘寶性論》卷四：身轉清淨成菩提品所載，心之清淨 可分為兩種：
(一)自性清淨，謂吾人之心性原本清淨，無有染污。
(二)離垢清淨，即遠離一切客塵煩惱而得清淨。
在《註釋書》中，不是只說「近行定」與「安止定」是「心清淨」嗎？的確如此，但是應
知道，這是把「剎那定」包含於「近行定」之中而說的。因為在《念處經》的註釋中，曾
說「剩餘十二個即是近行業處」。開始時，如是觀察，只要心仍未清淨，散亂的心就會在
諸觀察心間斷時生起，而想到感官外境等所緣。禪修者或能察覺、或不能察覺它們，即使
能夠察覺，也是過了些許時間方可；由於此時禪修者的剎那定，非常羸弱無力，所以那些
散亂心被稱為「障蓋之心」，會障礙他的觀察心。之後，觀察當下顯著的所緣，能夠令觀
察心無間斷地轉起，此時的心名為離蓋。
當禪修者的心清淨遠離諸蓋時，更能密切地觀照每一個被觀察的所緣；且觀察無間地生起
之時，「每一毗婆舍那心中稱為住剎那的定，安止於被觀察的所緣之上，觀照不斷轉起的
觀察心，皆具有相同的等持行相。也就是說，以怎樣的等持行相觀察第一個所緣，就以那
樣的等持行相，觀察第二個、第三個所緣等等」 ，類似安止定的剎那定在「至頂觀」 中
顯現。
當禪修者獲得開悟的須陀洹道智時，就已經根除身見和對佛、法、僧三寶的疑惑。當獲得
心清淨時，心會變得非常敏銳，足以深入觀察身心的生滅現象，也能夠了解身心生滅現象
的特性，這是第一階段的觀智：「名色分別智」。當具足心清淨而觀察時，如是辨別、了
知名與色，並非思惟後了知，也就是說，是依觀察而轉起的「現量智」，並不是「思所成
智」 ，此人也會生起小喜等五種喜。 《清淨道論》論及「心清淨」時，雖未提到「觀剎
那定」；不過，依據其他巴利注、疏，「觀剎那定」也屬「心清淨」。
在《瑜伽師地論》說：「心清淨十相」 有：一、憐愛心而行惠施。謂任自性，於諸有情
。二、珍寶心而行惠施。謂於施所。三、平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。四、調伏
垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積垢。當知不施於他，名為慳垢。自不受用，名蓄積垢。五
、欣樂心而行惠施。謂由七相。一、於未來求者，發喜樂心故。二、於已來求者，初見便
生淨信心故。三、於正施時，生悅豫心故。四、生靜定心故。五、生無足心故。六、生不
惱害意趣心故。七、施已無追悔心故。六、忍辱心而行惠施。謂於求者強遮障中，能堪忍
故；及無厭倦故。七、以慈心而行惠施。謂於惱害者。八、以悲心而行惠施。謂於有苦者
。九、以喜心而行惠施。謂於有功德者。十、以捨心而行惠施。謂於親友所。
四、五清淨是修慧的骨幹
五清淨（見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨）是修慧的骨幹
，依《瑜伽師地論》詮釋七清淨的內涵：「見、度疑、道非道」三清淨是初果(斷三結)的
全貌，「見清淨」主要是指斷薩迦耶見，「度疑清淨」乃指超脫三寶四諦的疑惑，而「道
非道智見清淨」則指斷了非道計道的戒禁取見。瑜伽者以見清淨確定名色而確定了「苦諦
」，次於度疑清淨以把握於緣起而確定了「集諦」，更於道非道智見清淨決斷正道而確定
了「道諦」，如此以「世間智而確定苦、集、道三諦」 。
（一）見清淨
當見清淨遍熟時，會顯現所觀察的名、色之緣，作為色所緣的心會變得明顯；了知能被觀
察的或能被了知的所緣存在時，尋、思或能知的心才生起，於是證得名色識別智，達到「
見清淨」。所以見清淨是觀察名色，確認唯有名色而沒有我，觀察它們是無常、苦、無我
，破除這些觀的染。《瑜伽論》說從七清淨之見清淨開始，就是現證慧；這與《清淨道論
》所說見清淨：名色分別智，辨別名及色的「確定名色，克服了有情之想，立於無痴之地
如實而見名色…(或是)確定名色及行的辨別」，名為「見清淨」是有一些距離的。二論的
出現年代，其實很相近，但為何對於七清淨的闡述會有如此的差異，就不得而知了。正見
是先導的，也是正道所不能離的，正定，就是心清淨，是與定相應的修所成慧，如定慧相
應，引發無漏聖慧，那就是見清淨了；從見清淨進修到斷智見清淨，都是聖慧。《顯揚聖
教論》解釋「見清淨」：
謂如有一，具心清淨，鮮白無穢；離諸煩惱，得住不動。為欲證得漏盡智故；觀察諸諦。
如實了知此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此趣苦滅行道聖諦 。
見清淨及善清淨差別在《瑜伽師地論》八十七卷云：
住無漏智中，如實現見所知境故；名見清淨。有餘惑故；非善清淨。若於此智。更多修習
，成阿羅漢；一切煩惱，皆離繫故；名善清淨 。
根據《瑜伽師地論》敘述：見清淨有十相：「一、不計度我能行施，施為我所行，而惠施
。二、不將己校量於他，謂我是勝，是等，是劣，而行惠施。三、不觀他當有反報而行惠
施。四、不觀察當來有勝殊妙富樂，而行惠施。五、不觀施全無有果，而行惠施。六、不
觀施不相似果，而行惠施。七、不觀施有顛倒果，而行惠施。八、不觀殺害為伴侶善而行
惠施。九、不觀奇變吉祥之相，而行惠施。十、不為世間聲譽稱讚，而行惠施」 。
依經說，應該先修清淨戒與正知見，然後依正見正戒而修四念處，才是符合八支正道的次
第進修的。『相應部』（四七）「念處相應」（南傳一六上‧三九一）說：
何為善法之初？謂善清淨戒，正直見。鬱低迦！汝善清淨戒，得正直見。鬱低迦！
汝依戒、住戒修四念處。
又如『雜阿含經』卷二八（大正二‧一九八中）說：
如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正
見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
八正道以正見為先，五根以慧根為後，其實，慧是在先的，也與一切正道不相離的，如『
雜阿含經』卷二六（大正二‧一八三中）說：
此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。
中道以正見為先，修證以定慧為主，對於個人修持、佛法的久住世間，戒是無比重要的。
八正道為聖道的總綱與三清淨的關係如下表 ：
（聞慧）正見─┐ （成信）
│
（思慧）└─正思惟┐（起願欲）
│
│ ┌正語------------------┐
│ │正業 |
├─┤ +--戒清淨
│ │正命 |
│ └正精進----------------┘
│ ┌正精進----------------┐
└─┤正念┐ +--心清淨
│ └┐ |
（修慧） └───正定┌----------┘
│
└（現證慧）----見清淨
《清淨道論》：「此中，十分確實見名色為見清淨。」阿耨樓陀《攝阿毗達磨義論》說：
「以相、味、起、足處而把握名色，名為見清淨。」此階段的瑜伽行者確實了別名色，便
捨棄有情或補特伽羅等的世間之想，超越了對有情的痴迷而十分確定只見名色，沒有任何
的有情或補特伽羅，如譬喻中說：譬如部分的結集說為車，有了諸蘊而成有情的假名。
在此見清淨階段，修習毗婆舍那的所緣即是名色，或五蘊、十二處及十八界，也含蓋十一
項觀察法。釋尊曾如此多次詳說五蘊的時候，作如是說：
任何色不論是過去的、未來的、現在的、或內、或外、或粗、細、劣、勝、遠、近的，集
結在一起，總名為色蘊。任何受……，任何想……，任何行……，任何識……，不論是過
去的、未來的、現在的……，乃至總名為識蘊。
對色、受、想、行、識五蘊皆從這十一項遍取含括無餘。緣起甚深，只提當下，不觀過未
，自有著其前後的因果關係。南傳阿毗達磨說，每一「自相」皆有其特性、作用、現狀及
足處，對此不知不解，單談共相，而此共相也就如同空中樓閣，憑空而立，只是抽象的概
念而已。
（二）度疑清淨是從法住智到涅槃智。從法住智到涅槃智也就是從世間有為生滅的因果法
悟入出世間無為的涅槃。進一步觀察名色的因緣，確認唯有名色的業果而沒有作者、受者
，超越三世因果的疑惑，進一步觀察過去世的名色、未來世的名色也是由緣而生起，就可
以斷除三世的十六疑惑，而達到清淨。這十六疑 有：(1)我於過去世存在嗎？(2)我於過
去世不存在嗎？(3)我於過去世是什麼？(4)我於過去世怎麼活？(5)我於過去世從什麼變
成什麼？關於後際的五疑，(6)我於未來世存在嗎？(7)我於未來世不存在嗎？(8)我於未
來世將是什麼？(9)我於未來世將怎麼活？(10)我於未來世從什麼變成什麼？現在的六疑
，(11)我是存在的嗎？(12)我是不存在的嗎？(13)我是什麼？(14)我怎樣活？(15)我從何
處來？(16)我將到何處？
度疑清淨是能如實了知因緣而起，因緣而滅的實相，自能知道相續不斷、不一亦不異的中
道，不落二邊，生滅觀智等也就自能逐漸悟得。《顯揚聖教論》云度疑清淨：「謂如有一
依見清淨，於佛法僧，無惑無疑」。禪修者能暫時斷除斷見、常見、無因見、無作見等邪
見，亦能斷除對過去、現在與未來世的疑惑，於是證得了「緣攝受智」，達到「度疑清淨
」。
《瑜伽論》的「度疑清淨」相對於《雜阿含293 經》的「度疑」，但只有三分之一的內容
而已，二者不能劃上等號。然而，覺音乃依七清淨為架構而造《清淨道論》，其對於「度
疑清淨」說：度疑清淨是以種種方法而把握名色之緣及越度了三世的疑惑，所建立的智，
同時法住智、如實智、正見也是度疑清淨的同義語。即所謂：由無明之緣而有行為緣生。
這兩者都是緣生，把握此緣的智為法住智 。《瑜伽論》與《清淨道論》的「度疑清淨」
內容來看，本質上並無多大差異，只是二者所站的立場不同而已。若以「法住智」來看，
似乎可以說《清淨道論》的「度疑清淨」是法住智的起始，而《瑜伽論》的「度疑清淨」
則是法住智的完成。欲成就法住智、如實智及正見者，當尋求與把握名色之緣，追根究底
找出煩惱根源，從了解名色的因果關係，如實了知依於緣的和合而生起的諸法後，那些因
無明等妄執而生起的常論、無因論、異因論及自在天論等皆一一悉得破除。
度疑清淨觀察名色的業果，確定集諦(Vism Ch.19)，緣攝受智。度疑清淨也斷除八種疑(
八種對佛、法、僧、學、前際、後際、前後際、此緣性緣生法的疑)，鎮伏六十二種邪見
。度疑清淨確知一切世間法的因果安立，即確知法的安住，也就是法住智。得法住智決定
必入聖域，但本身還不是聖智。
（三）「道非道智見清淨」是遠離非道上的染，走上正道，確定道諦；思維名與色的無常
、苦、無我，用這三相遍思維審察一切法，修生滅隨觀智，初修生滅隨觀很容易生起十種
觀的雜染，必須審察破除後就確定道諦。生起十種觀的染即是「非道」，破除之而決定正
「道」，看清楚道和非道，所以說道非道智見清淨。「道非道智見清淨。謂如有一、依度
疑清淨，得妙智見。唯佛所說、僧所行道、能得出離。此復云何？謂能盡苦、及證苦邊。
若諸外道所說之道；不能盡苦、及證苦邊，通達名色是無常，會獲得第九觀智（欲解脫智
），就是道非道智見清淨」 。
（四）「行道智見清淨」是對修行的過程沒有懷疑，已經獲得第十二個階段的觀智：隨順
智。當審察智遍熟之時，自行了知顯現的名、色諸行，且相續地轉起「智」，名為「行捨
智」。依現量了知、觀察名、色剎那剎那地生滅的智慧，名為離染的「強力生滅隨觀智」
，這是行道智見清淨的開始，從這個智開始乃至「隨順智」，皆名為「行道智見清淨」。
解脫開悟的過程如前五清淨已確定走上解脫的正道，行道智見清淨以九種觀智走到世間的
盡頭，智見清淨才開始登上出世間。行道智見清淨的前二觀是以無常為主，三到五是以苦
觀為主，六到八是以無我觀為主。第八的行捨智則是以無常苦無我的空智照亮三解脫門，
隨順智則進入三解脫門，智見清道的道智則是棄捨世間走上彼岸。從八種智達到頂點的觀
，以及第九的諦隨順智，是名為行道智見清淨。此即：生滅隨觀智、壞隨觀智、怖畏現起
智、過患隨觀智、厭離隨觀智、冀脫智（欲解脫智）、審察隨觀智及行捨智的八種，再加
上第九的諦隨順智。九種觀智如下：
行道時生起
1、生滅隨觀智
無常
2、壞隨觀智
3、怖畏現起智
苦
4、過患隨觀智
5、厭離隨觀智
無常、苦、無我
6、冀脫智（欲解脫智）
7、審察隨觀智
8、行捨智 無相、無願、空
9、（諦）隨順智 四沙門道智
1．生滅隨觀智
行道智見清淨的生滅隨觀已經解脫於染，所以為了觀察於相而再次以生滅隨觀而行瑜伽。
2．壞隨觀智
隨觀一切行、色與非色之法是無常，無常故苦，苦故無我，見有為過而傾向於相反的涅槃
。《清淨道論》說：「依第一義說，苦滅聖諦便是涅槃。因為到達而涅槃之時則愛離而且
滅，所以說涅槃為離貪與滅」。不觀生起，只專觀於滅，未滅的在滅，未破壞的在破壞，
捨棄諸行的生、住、轉起之相，唯觀破壞，故南傳法句經說：「視如水上浮漚，視如海市
蜃樓，若人觀世如是，死王不的見他」 。
3．怖畏現起智
瑜伽者修習多修習以一切諸行的滅盡、衰滅、破壞及滅為所緣的壞隨觀，對於一切的有、
生、趣、（識）住、有情居皆是破壞的諸行，起大怖畏，猶如雖欲奢求欲樂生活但又感到
膽胠的人相似，見欲樂處有兇惡猛獸等種種過患，因而生起了極大怖畏心。瑜伽者觀「過
去諸行已滅，現在的正滅，未來生起的諸行即將當滅」而生起了「怖畏現起智」。
4．過患隨觀智
瑜伽者修習怖畏現起智，了知一切有、生、趣、住、有情居等諸行中，毫無避難所，無救
護處，無皈依所，甚至對於一行都不生起希求，沒有執著，視三有如火炕，四大種如毒蛇
，五蘊如殺戮者，六內處如空村，六外處如劫村盜賊，七識住及九有情居如火在燃燒，一
切諸行如癰、疾、箭、痛、病、無喜無樂，僅是一堆大過患的現起。如此，他見凡有生起
、轉起、相、造作、結生、趣、發生、起、生、老、病、死、愁、悲、惱等都是怖畏，不
生起、不轉起等是安穩，為寂靜之道。
5．厭離隨觀智
因觀見諸行之過患，則自然會生起厭離、背棄而不喜於一切有、生、趣、識住、有情居中
，因為這一切皆是具可破壞性的諸行；但喜於具備修習之樂、修習之喜的七隨觀及三隨觀
，心傾向於不生起的安穩而見寂靜之道。
6．欲解脫智
怖畏現起、過患隨觀及厭離隨觀三智，文異而義一。見一切諸行為怖畏，故名怖畏現起；
見一切諸行生起的過患，故名過患隨觀；對於諸行生起厭離，故名厭離隨觀；如是，對於
一切諸行欲解脫者，生起了欲解脫智。
7．審察隨觀智
欲求解脫於一切可破壞的諸行，從一切行而得解脫，再以審察隨觀智提起把握諸行的「三
相」 ，以終是無常的，暫時的，限於生滅的，壞滅的，剎那的等種種理由而觀之。瑜伽
者「以提起三相旋轉諸行而令力弱，再不起現起常、樂、我、淨相而善巧解脫，此為成就
解脫的方便而如是把握」 。
8．行捨智
行捨智也可成為七種聖者各別的緣，如憶念無常者，是信解多故而獲得信根，於須陀洹道
的剎那為「隨信行」，其餘的「信解脫」、「身證」、「俱分解脫」、「隨法行」、「見
得」及「慧解脫」亦如是，皆以行捨智為緣。如說：「初名欲解脫智，中名審察隨觀智，
後達頂點而名行捨智。 」行捨智是由三種隨觀而轉起，所以說是以信、定及慧三根為主
而入三種解脫門，也即以三種觀為三解脫門。由屢觀一切諸行，並導心入於無相界，由於
意的恐懼，並以其心入於無願界，由屢觀一切法為他，並導其心入於空界，故說「此等三
解脫門是引導出離世間的」 。
《無礙解道》中說：「憶念無常者，現起諸行為滅盡。憶念苦者，現起諸行為怖畏。憶念
無我者，現起諸行為空。」或說：「憶念無常者則勝解多，而獲得無相解脫。憶念苦者則
輕安多，而獲得無願解脫。憶念無我者則知多，而獲得空解脫。」 無相、無願、空三解
脫，皆以涅槃為所緣而轉起的聖道。
9．隨順智
隨順智是以諸行（有為法）為所緣的最終，而後從「種姓智」開始，至「道」、「果」心
皆以涅槃（無為法）為所緣，是出世間的心路過程心。這樣的修習次第，契合了在《雜阿
含》347《須尸摩經》記載，佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。」
這一段經文；在《阿毗達磨大毗婆沙論》有解說：「知集智是法住智，知滅智是涅槃智」
。且以禪定配合，說「有餘師說：近分地智是法住智，根本地智是涅槃智。」《清淨道論
》於法住智階段，可從近行或安止定的出起轉向於觀察，但在種性智之後的道果智是止觀
二力結合，心一境性及觀智，同樣此滅（涅槃）為所緣，必屬安止根本定，這一觀點二論
皆有相似之處。
（五）智見清淨：開始以涅槃為所緣，證得須陀洹道智的聖者了知四聖諦，其智見是清淨
的，所以稱之為「智見清淨」。在獲得第一種道智之後，果智立刻隨之生起；然後生起觀
察智。當禪修者獲得初果的道智，已經預入聖流，此時，才獲得「智見清淨」。包含四道
智（四果智），如：須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道的四道智為為「智見清淨
」。轉入於道智之前的「種姓智」，它既非行道智見清淨，也不是智見清淨所屬的範圍，
但由於入觀流，因此也稱它為觀。一切相所緣以及一切轉起所緣的呈現都是障礙，更以無
相、不起、離（有為）行、滅、涅槃為所緣，越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地，而入於
聖者種姓、聖者名稱、聖者之地，是觀的最高點、不再退轉的種姓智；種姓智為轉入於道
，道分四種，即須陀洹道、斯陀含道、阿那含道及阿羅漢道的四道智，所以名為智見清淨
。
五、結論
在論典方面，北傳的《瑜伽師地論》、南傳的《清淨道論》等，都有詳盡的內觀禪修
的指導，其內容各有所發揮。例如，北傳的「界差別觀」談及分析地、水、火、風、空、
識等六界，南傳則只是地、水、火、風四界；北傳重視四種毗缽舍那、三門及六事差別所
緣毗缽舍那，以及七種作意（了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果）
等論題，而南傳則重視七清淨、十六階智等論題。
毗婆舍那修法包含七清淨、十六階智、三解脫門、四念處等等，其功德利益都是一樣
的，只是改變其所緣而已。南傳《清淨道論》全的結構可以三學或七清淨來劃分，論中以
樹為喻，解釋整體「清淨道」，戒學的持戒與定學的修心是樹根，而戒又為定的基礎，沒
有樹根將沒有樹；慧學須先聽聞思惟智慧所要了知的真理（蘊，處，界，根，締，緣起）
，猶如種樹的大地，沒有大地泥土的樹，樹就會枯死，修習智慧就是修毗婆舍那觀，修毗
婆舍那觀猶如樹幹，樹幹是透過樹根攀穩深入泥土中，在泥土中攝取養分；修觀就是清淨
道的骨幹，必要對象是五蘊、無常、苦、無我的大地，然而這以戒、定為根基，清淨道的
目的地就是涅槃，猶如樹的果實。總之，「法住智」在覺音的詮釋中，涵義極廣，從七清
淨的「度疑清淨」為始，乃至「行道知見清淨」到末端的「隨順智」，皆通名為「法住智
」的範疇；清淨道，如同大樹，壯健的骨幹透過清淨有力的根，深入大地吸取養份，成熟
豐美的果實。因此根據《中阿含．七車經》所言，修道首先要心清淨，屬定範圍，見清淨
以下，都是慧學。依戒而定，依定而慧，依慧得解脫，七清淨在修道得果上，也可修至解
脫涅槃。
轉自：
http://blogs.ddbc.edu.tw/xingshan519/2010/01/01/%E7%95%A5%E6%8E%A2%E4%B8%AD%E9
%98%BF%E5%90%AB%E7%9A%84%E4%B8%83%E6%B8%85%E6%B7%A8/
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