推 Lunakaoru:隨喜 02/08 00:59
《菩提道次第廣論》
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＜道前基礎─修習軌理＞
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﹝科〕已二 未修中間應如何
未修中間如何行者，總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂
於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極
其微鮮【應該正念、正知保持著，不要讓它放逸】。故於中間應閱顯說此法經論。數數憶
持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知
，勵力守護所受律儀【這個過程當中，最重要的根本就是我們所受的「律儀」─戒，要努
力去守護】。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導
者【1.所緣行相正念正知；2.持戒律儀；3.積集資糧－合成我們初機修行的第一部引導】。
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因：所謂（1）密護根門，
（2）正知而行，（3）飲食知量，（4）精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。
【奢摩他：三摩地、止、寂止，一切禪定的總括或因。心不散往外境，專一安住所
修靜慮之中。毗缽舍那：觀、勝觀，在禪定中以智慧觀察事物本性真實差別。】
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初中【密護根門】有五：①以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，
謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。②何所防護
者，謂六種根。③從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。④如何防護，其中有二：
守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋；應當勵力，從
彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱
諸根而正止息。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪
惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作
意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持；或其
境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。⑤防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，
或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
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辨析
連接：
謂能將護修習所緣行相，令不退失，故應最初努力防護根門，就像是護持堤壩，不令
煩惱洪水沖破。
故於密護根本需從五個方面來把握：
1.以何防護。（正念）
2.何所防護。（六根）
3.從何防護。（可愛非可愛六境）
4.如何防護。（守護諸根；以六根而防護）
5.防護爲何。（令心住善心或無覆無記心）
體會：
密護根門，主要是圍繞護持正念，令聞思所得正念不忘失不失壞能趣證的目的，而
修密護根門諸法。
故透過所防護之六根，從何防護之六可愛非可愛境，認識防護的方法，如此令其心
安住善心及無覆無記。
就像農夫所種植稼禾，爲能所得碩果，而時時中需要除草防蟲等護持，令稼禾能安
全成長。
一、以何來做防護：
【遍護正念】：
其中，
1.「遍護」是指密護根門諸法，數數修習防護之意。
2.而「正念」是於聞思修善所緣行相，淨修其心後所獲得之念。
3.爲了令此所得「正念」，一不忘失，二能趣證，三不失壞故的目的，而數數修習密
護根門。
《品類足論》八卷二頁云：「正念云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於
滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念，憶念，不忘不失，不遺不漏，
不忘法性，心明記性；是名正念。」
故如《瑜伽師地論‧卷二十三》云：「爲欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不
失壞故，於時時中，即於多聞若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是
由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。」
比如努力開墾良田種下種子並茁壯成長，爲不令周邊洪水野獸等侵犯，故數數修堤壩
柵欄，護持堤壩柵欄，令良田作物能豐收故。此即是遍護正念。
此是功德生起的具有緣。
【正念起常委行】：
1.「常」是指不間斷，不中斷，無間所作，恒常所作之意。
2.「委」是指內心委重，恭敬，殷勤之意。
1.2.合起來就是內心應恭敬殷勤的發起恒常的修習行爲。
總之遍護正念和常委行，即是於聞思修所得正念，於正修未修中，應該以恭敬殷重之
心，恒常不間斷的修習密護根門。能令所得正念不忘失，不失壞，能趣證。
二、何所防護者
【謂眼耳鼻舌身意六根】
三、從何防護者
【謂色聲香味觸法六境中的可愛及不可愛的六種境界】
四、如何防護
其中分二：
（一）【守護根】。
原因：
六根和六境結合，能起六識，後意識便會於此六可愛非可愛境非理作意而發生
貪嗔。
故修：
故應當勵力的從諸境中守護諸根，不縱諸根，令其緣缺不生，不令煩惱生起。
體會：
如知外有粗重染汙的境，如歌舞娼妓殺盜之境所，應於了知而數數避開，不令
諸根於此諸境相觸，能護心不生煩惱。
（二）【六根而防護】。
原因：
任於何可愛非可愛境，若由眼瞻視等（等耳鼻舌身意），極易非理做意而起煩
惱。
故修：
故於此可愛非可愛諸境，不放縱諸根而令正止息。
詳細宣說此守護根的方式分二：
原因：此中易於忘念及煩惱熾盛而起罪惡心，故依於此二防護方便而能止息。
1.【不取行相】
謂不應該看的境正爲境界而欲往觀，或者已經先在眼前而內心作意現前往觀。
反之，若此不該看的境正爲境界時，不去往觀，或者先在前而不作意往觀，
即是不取行相。餘耳鼻舌身意，當知亦爾。
體會：
如歌舞娼妓等染境已正爲境界時，攝持眼根不去往觀。
或者已經看到，但當下不再放縱眼根再復往觀。餘根亦爾。
注：
此中正爲境界而護根，和前者“守護根”令根不觸境界，緣缺不生不同。
前是已經正爲境界，而需控制根門。而後者是境界不現。
2.【不取隨好】
根境和合後，生六識，能引煩惱，意識執著。或者於境界不現在前，然透過
他人言說等，自己意識攀援，而引生煩惱。
故若於已經根境和合生的識，或者聽聞他人言說等，乃至自己忘念煩惱等因，
而回憶往昔染境。應當下控制意識，令其遠離此境，不讓其繼續非理作意，
即不讓意識生隨好。
體會：
如遇歌舞娼妓殺盜等染境，眼根和此染境和合生識，若不控制，是必會
輾轉非理作意而生煩惱，故需控制意識，不令其繼續攀援隨好。
總之，如上可分三類方式──
1.守護根，既是根境不遇的方式。
2.不取行相，既是根境已遇，控制諸根不前往觀等的方式。
3.不取隨好，既是根境遇後生識，控制意識不令繼續攀援的方式。
五、防護爲何者。
此修密護根門，是令從雜染的境中，守護其意，令意安住於善性，或者無覆無記性。
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