推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 03/23 20:55
佛陀於菩提樹下證悟成道，於五比丘初轉「四聖諦」法輪，是為世間三寶首次成立。
【四聖諦】（四諦三轉十二行相）是佛陀教示我們的修學總綱（知苦，斷集，證滅，修道
），八萬四千法門無出於此。四聖諦統攝凡聖因果，其中【苦、集】為流轉世間之因果，
【滅、道】為還滅世間之因果。《菩提道次第廣論》：「如是四諦，大小乘中皆數宣說，
是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南。」
苦集中【集諦】是流轉世間之因，集諦的詳細開展為【十二支緣起】觀，生死之流由
【無明緣行】開展。無明引生煩惱（貪嗔痴等根本煩惱），造作染污業行（身口意三業）
而感苦果（苦諦），起惑造業感苦。故佛法教我們勘破無明、斷除煩惱，出離生死大海。
在十二緣起順逆觀中，依因緣法之體性與緣生法之果法，了解【此有故彼有、此生故
彼生；此無故彼無、此滅故彼滅】，《雜阿含經》教示我們正觀五蘊身心，如實知無常、
苦、變易法，才能引生真正的法益趣向苦滅；【於色集、色滅、色味、色患、色離如實知
。如實知已，於彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，
愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受……想……行……
識亦復如是。】
《雜阿含305經》：「何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。何等法應知應斷？
所謂無明及有愛。何等法應知應證？所謂明、解脫。何等法應知、應修？所謂止、觀。」
佛門中常說：「六根門頭好修行。」六根對六塵──【根境識，三事和合觸，觸俱生
受、想、思】，此緣起過程的流轉與還滅，一直都是佛法所要處理面對的關鍵課題。而修
習佛法依【聞思修】的次第，【親近善士，聽聞正法，內正思惟，法次法向】，由聞所成
慧、思所成慧，進一步結合止觀達修所成慧，也就是修行最後要有成就需如前引《阿含經
》所說：「何等法應知、應修？所謂止、觀。」
底下引《菩提道次第廣論》關於修習止觀的四種正因資糧：【1.密護根門；2.正知而
行；3.飲食知量；4.精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。】
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《菩提道次第廣論》
＜道前基礎─修習軌理＞
﹝科〕已二 未修中間應如何
未修中間如何行者，總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂
於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極
其微鮮【應該正念、正知保持著，不要讓它放逸】。故於中間應閱顯說此法經論。數數憶
持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知
，勵力守護所受律儀【這個過程當中，最重要的根本就是我們所受的「律儀」─戒，要努
力去守護】。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導
者【1.所緣行相正念正知；2.持戒律儀；3.積集資糧－合成我們初機修行的第一部引導】。
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因：所謂（1）密護根門，
（2）正知而行，（3）飲食知量，（4）精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。
【奢摩他：三摩地、止、寂止，一切禪定的總括或因。心不散往外境，專一安住所
修靜慮之中。毗缽舍那：觀、勝觀，在禪定中以智慧觀察事物本性真實差別。】
初中【密護根門】有五：①以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者，
謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。②何所防護
者，謂六種根。③從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。④如何防護，其中有二：
守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋；應當勵力，從
彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱
諸根而正止息。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪
惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作
意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持；或其
境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。⑤防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，
或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。
【第二﹕要知道自己在作什麼】正知而行【作】者有二：何為所行事；於彼行正知。
初中有二：謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落餘寺院等。
若從彼還。眼事業者，一若略睹，謂無意為先，見種種境。二若詳瞻，謂動意為先，而有
所見。一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。乞
食業者，謂飲食等。寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或
為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏
趺坐。語事業者，謂若請受，曾所未受，十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或
為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠
臥，若赴靜處，思所聞義。若以九心修三摩地【九住心：內住、續住、安住、近住、調伏
、寂靜、極寂靜、專住一境、等持】，若正勤修毗缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中
起睡眠欲，略為消遣。晝夜二業者，謂於永日及初後夜，不應睡眠。此亦顯示身語二業，
言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。
由彼二種所攝持故【狀態】，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方
便觀察正知。此中復有四種行相：【第一】初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀
察，即於是處以是行相，如是觀察，譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已
，即於其時正知現前，行如是事。【第二】謂餘其何種方所，應以何相如何觀察，即於是
方，以是行相如是觀察，譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，
於彼彼時，安住正知。【第三】謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是
相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。
【第四】於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察
，譬如宣說行【舉止行動威儀】時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處【學處：要
求】，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止
時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，
沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切
善行，非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
【第三】飲食知量者，謂具四法。非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食
量，應令未到次日食時無飢損惱。非太多食，若食太多，令身沉重，如負重擔，息難出入
，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受
，悉當斷除，諸新苦受，皆不生長。非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。又於飲食
愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三：由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色
香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或
後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除
遣，及由依食生多疾病。由求飲食所起過患，此有五種：【1】由為成辦所生過患者，謂
為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失
故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。【2】親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。
【3】不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。【4】無
自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。【5】從惡行生者，謂為飲
食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。雖乃如
是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善
思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主，亦為希求殊勝果故，搾皮血肉而
行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及
身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。《親
友書》亦云：「應知飲食如醫藥，無貪嗔痴而近習，非為驕故非慢故，非壯唯為住其身。
」
【第四，不睡覺時怎麼修，應該怎麼睡。】精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。
《親友書》云：“種性之主於永晝【全天行善】，夜間亦【是分三，其初和後】過初後分
，眠時亦莫【不要將睡眠作】空無果，具足正念於中眠。”此顯永日【此說明白天一天】
及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行【走】。故行坐時，應從五蓋，淨修
其心；令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說，是修後
者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中，修
諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如
是長養其身，於諸善品修二精進【恆修精進和恭敬精進】，極有堪能，極為利益。臨睡息
時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥
者，猶如一切旁生之中，獅【感】力最大，心高而穩，摧伏於【其】他。如是修習悎寤瑜
伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀，則不能爾
。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，
能不緩散，雖睡沉已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸噩夢。若不如是而睡眠者，違前四種，
一切過失，悉當生起。
以何意樂睡眠有四：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心
無黑暗。念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能
令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行【由於之前不斷地聽聞
、思惟善法所成的正念，這個善法的正念在我們沒有睡著之前還持續著，所以睡著乃至於
睡得很沈了，這個與善法相應的心念還在。在這種狀態當中，一方面睡眠長養四大，一方
面修行的勢力也沒停止，還是在修】。正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，
斷除不受【第三個是正知。我們如果能夠將很強盛的這種正念繼續維持著，那麼睡眠當中
即是有煩惱生起來了也很清楚，能夠不被煩惱所轉】。起想有三：初者謂一切種，其心不
應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚攝而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時
，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發
欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善
法，明日亦應如是勤修，由是於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品【如果睡覺的時
候能夠保持正知正念，我們的欲樂就始終跟善法相應，因此即便是在忘念當中，這個正知
正念的相續之流還在，所以仍舊能夠作上品的勤修，這點對我們實質上有很大的幫助】。
此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所
抉擇，而為解說。如是惟除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從
此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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※ 編輯: cool810 來自: 182.233.156.94 (03/23 06:20)