[節錄]放生問答---圓因法師 著

[ayayoko (煩惱無盡誓願斷)]

節錄  放生問答   http://book.bfnn.org/books/0500.htm#a05



問：什麼叫做放生？



答：放生就是看到有生命的異類眾生，被擒被抓被關被殺，驚惶失措，命在垂危之際，
發慈悲心，買物救贖，予以解救釋放的一種行為！



問：為什麼要放生？



答：簡單地說，放生就是還債，還今生累世以來我們所欠無數的殺債。



要知道因果報應，絲毫不爽，有罪必報，有債必還，今生我們所造的殺債已不可勝數，
更何況累劫多生！所以我們要積極地放生，救贖生命，償還宿債，以期滅罪消愆，
消除業障！



問：放生有什麼功德？



答：放生的功德無量無邊，不可勝數，簡單地舉其大要述說如下：


（一）無刀兵劫，免除戰爭殺禍。

（二）長壽、健康、少病。

（三）免天災橫禍，無諸災難。

（四）子孫代代昌盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求順遂！

（六）官祿亨通，一帆風順！

（七）喜氣吉祥，四季安寧。

（八）解冤釋仇，諸惡消滅，無憂無慮。

（九）合天心，順佛令，物類感恩、諸佛歡喜。

（十）得生天上，享無極之福，若兼修淨土，直可往生西方極樂世界。



問：放生後自己會有什麼改變？


答：放生可以長養我們的慈悲心腸。在放生過程中讓我們體會到天地萬物率皆平等，
皆有感覺，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我們慈悲看待每一條生命並且尊重珍惜！
從而在生活中戒殺茹素，護生助人，諸惡莫作，眾善奉行，以慈悲心看待世界的一切。

要知道佛心就是慈悲心，當我們長養慈悲，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易與佛感應
道交，學佛道業自然容易成就！



問：為什麼現在反對批評放生的人很多？


答：放生最容易消業障，簡單易行，只要發心，隨時隨地，一人多人，錢多錢少，
都可以放生。正因為放生如此殊勝，累劫多生以來，我們多少的冤家債主，邪魔外道
都不願意我們如此簡單地便消除業障，成就道業，因而千方百計，增長無明，混淆視
聽，蠱惑人心，阻撓人們放生。



問：為什麼現代提倡放生甚難？


答：這是因為末法時代眾生業障深重，沒有福報值遇善人放生受救的緣故，更是因為
眾生愚昧，沒有智慧來分別善惡是非的緣故。

因為放生的事情看起來雖然很簡單，但放生蘊含的道理卻十分深奧複雜，非一般人所
能理解。就連放生的居士們若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏見所阻礙，
對放生失去了信心，放棄了自己消除殺業的契機！



問：能不能簡單地告訴我放生的道理？


答：
（一）因果報應，如影隨形、分毫不爽，種什麼因得什麼果是亙古不變的真理。
放生就是救人家的命，種了善因，必得善果，阻礙批評放生就是妨害人家救命，種了惡
因，必得惡果。

（二）天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉避凶，能會貪生怕死，皆有悲歡喜怒，今朝
放生，物類皆知感恩圖報！

（三）天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是因為宿業深重，不幸淪為
異類畜生，一旦業障消除，同樣可以證成佛果。今朝放生，等於救一未來佛！

（四）天地萬物眾生與我，在無始以來的輪迴中，皆曾經互為手足親眷。今朝放生，
等於救自己的親人！

（五）天地萬物眾生與我，在過去的輪迴中，皆曾經互為冤家仇敵。今朝放生，正可解
冤釋仇，不再冤冤相報！



問：對於種種有關放生的質疑批評，我應該如何回答？


答：很簡單，就一句話「將心比心」，把自己設身處地想成是異類眾生，你希望人家如
何對待你。如果能以將心比心的慈悲去看待每一條生命，所有有關放生的質疑批評都將
迎刃而解，所有有關放生的謾罵阻撓，都顯得過慮多疑，不夠慈悲！



問：你們一邊放生，別人一邊捕殺，有什麼意思？


答：天地萬事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，放生有放生的善報，捕殺有捕殺
的惡果，我們放生的人作自己的功德，人家捕殺造自己的罪過！總不能因為有惡人捕殺
之罪過，我們便放棄了放生之善行吧！

就好像醫生醫治病人，總不能保證病人以後永遠健康；飢荒賑災救濟，也不能保證災民
以後永遠不受飢寒；工匠蓋房子也不能保證房子以後永遠不會損壞！世間萬事皆是如此，
為何獨於放生一事卻特別質疑呢？

現在的人對於個人名利當前之事，則魯莽衝動，毫無顧慮，但對於行善放生，則千思萬
慮，百般挑剔，求其弊端，無所不用其極，真是顛倒啊！



問：很多人批評「放生就是放死」，這有什麼意義？


答：
（一）死亡只是其中的少數，絕大部分的放生物命均得以重拾生命，回歸自然。若非放
生，百分之百的物命均將遭受宰殺，總不能因為少數物命死亡，而完全否定放生的善舉
吧！如此豈不因噎廢食，愚蠢之至！

（二）死亡的物類至少也死得其所，死於大自然的懷抱中，也千萬倍強於被割被炸，
經過火燒水滾的酷刊而死吧！

（三）對於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生機，對於不幸死亡的物命，我們更
寄予無限的祝福！因為今朝在千載難逢的放生因緣中，已經皈依了佛門，今生報盡，永
不再墮入三惡道中，並且已親聞「南無阿彌陀佛」六字洪名，必成道種，早日畜生報盡，
早日轉世為人，早日念佛修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度眾多苦難眾生！



問：能不能告訴我放生物命死亡更深一層的意義？


答：我們可以看看「金光明經」流水長者子品中，佛陀昔為流水長者子，不忍上萬條魚乾
涸死亡，急遣二十集大象負水濟魚，活魚性命，並為上萬條魚說法念佛，上萬條魚得此功
德，當日命終，眾魚屍體積聚池畔，神識往生忉利天，享無極之福！有經為證：「爾時其
地，卒大震動，時十千魚，同日命終，既命終已，生忉利天。」

其實最有大福報的是經過放生皈依念佛儀式後，當日死亡的生命，試問千千萬萬的眾生中
有幾個在命終時能皈依佛門，又有法師及眾多居士為其懇切念佛，為其超渡，今日業報速
盡，早日脫離三惡道，豈非福緣深厚？早日畜生報盡，早日轉生，早日念佛修行，早日往
生西方極樂世界，豈非因緣殊勝？

所以，放生居士們但發慈悲心救贖生命，並設身處地為每一個生命著想，物命萬一死亡，
我們也問心無愧，同時也寄予無限的祝福與希望！



問：放生的生物，有些都已損傷，放了也未必可活，何必浪費金錢？


答：任何一個有生命的個體，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看戰爭中受傷殘廢
的人，是不是都努力掙扎，千方百計保全其性命，同伴們也都全力搶救，毫無一絲棄捨之
心。損傷的畜生也是生命，放於野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死於大自然中，遠
勝於被宰殺煎烤而死吧！再換個角度想，如果你今天是受傷殘廢的物類，有人想救你，但
卻一旁有人阻撓說救也未必會活，你怨恨不怨恨？說這種話的人要小心，阻撓人們放生就
等於殺生，因果報應是逃不了的！



問：禽獸畜生千千萬萬，我們放生怎麼放得完？


答：天地之大德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，吾人力行放生，長養慈悲，
己合天心且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救眾多物
命！

至於千萬異類畜生放之不盡，這是累劫宿世以來的共業所造成，我們但盡自己的能力隨緣
放生，慚愧自己劣為俗地凡夫，力有未逮，總不能因其太多而不解救物命於萬一吧！



問：把放生的錢拿去救濟賑災，不是比較實際嗎？


答：戒殺放生的居士們對於鰥寡孤獨、貧窮苦難、飢迫寒凍之人亦當發慈悲心隨分隨力予
以救助。但貧苦飢寒雖令人同情，其生命尚不至於速死，而異類畜生若不立行救贖放生，
則馬上被宰殺烹烤，而斷命於人口腹之中。一為境遇可憐，命猶可存，一為千鈞一髮，命
危旦夕，孰急孰重，顯而易見。

所以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」放生是救命的行為功
德至大，非其他小善所能比擬！



問：每個人都戒殺放生，將來會不會成為禽獸世界？


答：這真是杞人憂天，你看看螞蟻、蚯蚓、昆蟲，人類並不食用，任其自然繁殖，而今也
沒有看到螞蟻世界、蚯蚓世界、昆蟲世界，因為在大自然的平衡化育下，萬物自有其生態
調節與瀪衍制衡！


你現在尚未放生，便在煩惱畜生過多，就好像農夫尚未播種，便在繁惱收成過多，商人尚
未賺錢，便在煩惱財富過多，豈不顛倒？



問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛畜生不愛人，似乎不合情理？


答：士農工商千百種行業，每一種行業都可以賺錢，都可以養家餬口，豈一定非得以殺生
害命作為自己的謀生工具不可。要知道因果報應，分毫不爽，既造殺業，必遭殺報，如今
雖暫得錦衣玉食，但未來果報現前，受苦償報，無有止期，且禍延後代子孫，真的是得不
償失啊！



問：請問歷代祖師大德有那些人提倡放生？


答：提倡力行放生是世尊金口宣說千古不易的真理，歷代祖師大德親身實踐並廣為提倡者
，多不勝數。古代如智者大師、寒山大師、拾得大師、永明大師、慧能大師、蓮池大師、
憨山大師等，近代如印光大師、弘一大師、虛雲老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教
誨我們要力行放生，典籍歷歷，查當可知。



問：放生的對象有沒有限制？


答：沒有限制。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水裡游的如魚蝦、
鱸鰻，土裡鑽的如螞蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有生命的個體，
都可以放生。



問：放生為什麼一定要授三皈依及念佛？


答：今朝千載難逢，我們與異類畜生有緣救其生命，但他們仍不能脫離輪迴業報。我們更
當發大慈悲心，為眾生授以三皈依，「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，
不墮畜生。」使其今生報盡，永不再淪入三惡道中，並且法師與所有居士為其誦念「南無
阿彌陀佛」聖號，六字洪名早已盈盈灌注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，念
佛修行，往生西方極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦，此乃放生中之大放生！



問：我想發心放生，應該如何做？


答：放生人人可做，隨時隨地，錢多錢少，只要看見物命危急受困，在千鈞一髮之際發慈
悲心出錢出力予以救贖，帶到適當地點為其皈依念佛並予以釋放，使其重拾生機，便是放
生。


另外放生是門學問，須要注意的地方很多，初發心的居士可委託有經驗可靠的放生團體代
放，並參加其放生活動，從中請教有經驗的前輩們，漸漸地自己便可隨緣隨力放生，並且
廣為週遭提倡此一難得的殊勝法門！



問：放生應有的正確態度是什麼？


答：

（一）放生是救命的行為，要細心周到，處處為眾生著想，做到問心無愧才可以。

（二）不能貪圖一時方便或便宜，先去預訂，造成商家趁機捕抓兜售。

（三）不能固定時間地點採買及放生，以避免有心人士伺機斂財捕獵，害及物命。

（四）隨緣買物放生，不拘多少，十元不嫌少，千萬不嫌多，物命一條不算少，物命
      萬千不算多，只要慈悲喜捨，心誠為要。甚至沒錢也可以出力，隨喜放生，讚歎
      放生，也是功德無量。

（五）放生地點宜選擇人煙稀少，地廣水深，適合物類生存之環境為原則。

（六）放生儀式宜簡單隆重，放生過程宜迅速確實，千萬不可因人為因素拖延擱置，
      害籠內眾生多受不必要之苦。



問：有人說「吃素就是最徹底的放生」，他們告訴我吃素就已經足夠了，何必
還要放生？



答：這是一個大錯特錯的觀念，有這種想法的人很多很多，一定要趕快矯正過來，否則千
千萬萬的人可能因此邪知以訛傳訛，永遠不去放生了，千千萬萬的物命更將因此魔見喪失
了放生受救的機會。


我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業，不再積欠新的殺債而已。
但累劫多生以來，我們所造的舊的殺業，所欠的舊的殺債早已不可勝數，還是要償還的，
還是有因果報應的。而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數的殺債。



問：能不能更明白告訴我，「吃素」與「放生」究竟有什麼不同？


答：就好比一個賭徒願意改邪歸正，首先必須要做的便是戒賭，不再造新的賭債（戒殺吃
素），再來更要積極地還債，努力把以前所積欠的賭債一一還清（贖命放生），如此才能
真正走上正途。

吃素只是止惡，是消極地不再殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極救贖生
命，償還以前所欠的殺債。

吃素而不放生，以前所欠的殺債還是有果報的；放生而不吃素，所賺得的功德又因為吃肉
殺生都賠光了。所以放生與吃素是一體的二面，須要相輔相成，同時並行，效果才會顯著
。



問：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有無數阻撓批評的聲音
四起，這是什麼道理？


答：你說的這個現象是個十分普遍的現象，也是個絕對必然的現象，一點也不奇怪，簡單
地說，這是因為我們業障深重的緣故。

今生累世以來，我們早已積結了無數的血海深仇，我們生活周遭中，無數的冤親債主早已
虎視耽耽，伺機報復。如果我們力行放生，救活了無數眾生的性命，業障消得愈多，冤親
債主便愈沒有機會來報仇了，因此魔王邪眾便無所不用其極，顛倒是非，混淆視聽，增長
無明，利用我們周遭的一切來阻撓我們放生。

同時這也是物命業障深重的緣故，因為這些物命以前到處跟人家結冤仇，到處批評放生，
阻撓人家放生，所造的罪業太深太重，所以一遇到善人想要救牠們時，那些以前受害受難
的冤親債主勢必百加報復阻撓，這是因果報應必然的道理。



問：既然放生那麼好，為什麼那麼多有名望、有地位、有學問、有知識的人都質
疑放生，甚至也批評放生？


答：我們學佛人一定要深深看清楚，我們現在所處的這個時代是末法時代。末法時代邪知
邪見，邪師邪說如恒河沙數，遍滿天下，非常可怕！學佛人務必睜亮眼睛，分別真假，明
辨正邪，才不致錯亂顛倒，誤入歧途。

大慈大悲的佛陀早已預見末法時代將是個正法飄搖，群魔亂舞的時代，在二千多年前便教
導了我們對治之道—「依法不依人」。

我們學佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法來修行，凡是與佛陀的教法有出入的，凡是背離佛
陀教誨的，不管是當今多有名氣，多有聲望，多有學問的人所講的，我們也應當一律以佛
陀的教法為最高指導準則。

放生是佛陀金口教導我們要親身力行，既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門，歷代祖師
無不奉為圭皋，親身實踐並廣為提倡，你不聽佛陀的教法，不聽歷代祖師放生的教誨，卻
盲盲目目去聽其他人的邪言魔語，豈不顛倒愚痴！





將心比心談放生


之一　放生甚難

放生一事，在今天法弱魔強的混沌時代提倡甚難，所遭受的責難批評也最多。這是因為末
法眾生業障深重，沒有福報消解自己今生多劫以來所造之諸多惡業，更是因為末法眾生昏
庸愚昧，沒有智慧來分別真正的正邪是非。

所以蓮宗十三祖　印光大師於《南潯極樂寺重修放生池疏》嘗言：

「戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心
決不能至誠惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉
，而一腔善心，隨即消滅者有之。」

往往魔障一來，批評謾罵指責的聲音一起，不只普遍一般人對放生大加討代，甚至放生同
儔也信心動搖，對放生一事有所懷疑！



之二　毀謗質疑

最近常聽很多人批評放生後的生物很多都死在荒野上，即使放生之後，環境的變遷，氣溫
水溫的變化，高度緯度的改變，湖水潭水的清濁種種問題考慮之下，也未必會活，更有人
認為放生外來品種的異類會破壞生態平衡，也有人說放了蝦被小魚吃，放了小魚被大魚吃
，放了也難逃一死，乾脆不要放了！

很奇怪，現在的人平常對於自私營利之事，名利當前，絲毫不曾考慮週全，不畏因果報應
，恣意行事，魯莽衝動，全心投入，一點猶豫都沒有。但是對於行善戒殺放生之事，卻總
是推三阻四，畏首畏尾，千思萬慮，用盡各種的邏輯思考並且考慮盡了科學、生態、環境
、溫度、緯度、高度各種知識，真是琳琅滿目，應有盡有，彷彿所有的論點都可以推翻放
生似的！末法眾生，顛倒是非，喜惡畏善，認假為真，避正就邪，莫此為甚！



之三　放生第一

末法今日從沒一件事情像放生如此這般，引起那麼多的懷疑批評，引起那麼多的指責謾罵
，這是因為放生功德無量無邊，放生就是救命，真接又容易，人人可行，處處可做，最容
易消除業障。

但累劫以來冤家債主，邪道魔眾環伺左右，不願我們那麼輕易地消除罪業，因而百加阻撓
，助長無明，使得放生一事顯得困難重重，所以愈珍貴難得的法寶，在末法提倡起來障礙
愈多，如此可見放生是如何地珠勝。是以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中
，放生第一。」

其實面對外界的謾罵批評，只要我們心存慈悲正念，一切的橫逆毀謗就等於是在消我們的
業障，成全我們的道業。金剛經云：「若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕
賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」且讓我們心平氣和地面對一切放
生的誣蔑輕賤吧！只要隨時反省自己，關於放生是否自己盡心盡力，問心無愧，則千萬人
吾往矣！所有的毀謗批評都是菩薩度我，都是消我的業障！



之四　將心比心

「祇將此心，推及物類」是對所有放生質問的一個最簡單最明白的回答！將此心比他心，
把自己設身處地當成今天被關在牢籠的鳥或當成今天被抓待烹的魚蝦，你自己會不會驚惶
失措？會不會恐懼萬分？希不希望人家救你一命，還你自由？


如果有人要救你，旁邊卻有人說，救也是白救，搞不好等一下又被抓了，你恨不恨他？


如果有人阻撓說，以前放過的有些都死在郊外，現在把你放了，可能也會死在荒野上，勸
人家不要放，你恨不恨他？


如果有人要放了你，旁邊卻有人說你生下來就是注定要給人吃的，殺你吃你是天經地義的
，你恨不恨他？


如果有人要放了你，又有一人勸阻說你已經受傷殘廢了，放了也難逃一死，你恨不恨他？


有人阻撓說，你是外來品種，放了會影響生態平衡，也可能適應不良，殺了算了，你恨不
恨他？


也有人不以為然地說，你只是幼弱嬰孩，放了也沒有求生存活的能力，殺來吃反而鮮嫩，
你恨不恨他？


又有人說你將不能適應外面的氣候溫度，甚至不能適應空氣湖水的清濁，放了也是白放，
也難逃一死，勸人家不要放你，你恨不恨他？


反過來說，你又不是水族，又不是飛禽，憑什麼認為他們在一個嶄新的環境中沒有足夠求
生求活的能力？「天地之大德曰生，如來之大道曰慈」，我們但發慈悲救命之心，拯救眼
前受苦受難，飽受生命煎熬的眾生，天地萬物皆有靈性，皆知感恩圖報，更皆有其保全性
命之救生本能！大膽放心地去放生吧！放生自有放生的因果報應！毀謗放生自有毀謗放生
的因果報應！



之五　放生即救自己的父母子女

放生的諸位菩薩們在不預定時間地點採買，不固定時間地點放生，以免有心人士伺機捕獵
兜售的大原則下，在事前放生的地點選擇均力求寬廣隱密，並適合放生物命生存的最佳天
然環境；在購買搬運，皈依放生的過程中均力求周到完善；把每一條眾生的性命當作自己
累劫以來的父母子女一般地呵護！

而在盡了最大的努力之後，絕大部份的生命均能重獲自由，回到大自然自己的家園；極少
數的生命或力竭或命運坎坷，在放生後不幸死亡，至少也死得其所，死於大自然的懷抱中
，猶千萬倍幸於被宰被殺被愈被炸於鼎鑊而入人口腹之中！


所以智慧無上的佛陀早在梵網經殷殷告誡我們：


「若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之反
生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」


更明白地說，六道眾生，皆我父母，放而生者，即救我父母。


每一條眾生都是我們累劫以來互為父母手足兒女親眷，把自己的眼光擴展至無限的宇宙時
空的真象時，面對自己的父母親眷被擒被關被宰被殺之際，還不竭心盡力，義無反顧地趕
快解救他們，真的是禽獸不如啊！




只將此心，推及物類---無名英雄放生十問  譯自「淤溪戒殺會公言」


一問：往年兵荒馬亂的時候，幸虧老天的保佑，我們儌倖逃過了一劫，保全了生命
，假若當時，盜賊在後面追殺，一步步迫近，我知道被擒被殺必不可免時，當時的心情，
慌張不慌張？


二問：假若當時，我終於被抓去了，就好像被抓的豬羊一般，知道自己必將被殺，當時的
心情，惱恨不惱恨？慌亂不慌亂？


三問：假若當時，看見我的同伴，已經被殺被割，血肉模糊，慘不忍睹，當時的心情，驚
嚇不驚嚇？恐怖不恐怖？


四問：假若當時，看見我的子女親人，被捆被綁將被殺害，哭喊求救，無路可逃，當時的
心情，慘痛不慘痛？


五問：假若當時，刀已殺到我的身上，我的四肢殘廢落地，痛激心肺，疼痛已極致哭叫不
出聲音來，但命還沒有斷絕，又不得馬上死亡，求生不能，求死不得，當時的心情，冤恨
不冤恨？痛苦不痛苦？


六問：假若當時，我本來將被殺害，忽然遇到了一位盜賊，釋放了我並叫我趕快逃走，當
時的心情，歡喜不歡喜？


七問：突然又有一盜賊，我跟他根本無冤無仇，卻來勸阻人家不要釋放我，一定要置我於
死地，當時的心情，仇恨不仇恨？


八問：假若當時，盜賊忽生慈悲心腸，打算全部赦放我們，凡是被抓之人，全部可望重獲
生機，忽然又有一盜賊說我們生下來就是這個命，應當全部殺死才對，當時的心情，憤怒
不憤怒？


九問：假若當時，我們的同伴中，大多受傷殘廢生病，本來有人打算釋放我們，又有一盜
賊，大不以為然說我們是廢物，存活機會也不大，不如殺了，結束我們這些殘缺無用的生
命，當時的心情，忿恨不忿恨？惱怒不惱怒？


十問：假若當時，我們的親人中大半都是嬰幼孩童，本來打算釋放他們，又有一盜賊更不
以為然地說這些幼小生命，即使不殺他們自己也活不了，倒不如蒸熟來吃，肉特別鮮嫩可
口，當時的心情，怨恨不怨恨？



按：將我心比他心，把自己設身處地當作異類畜生來想，我們就可以體會到放生
的功德是多麼地大，批評阻礙放生的罪業是多麼地深！





圓因師父法語：


「我們多今生累劫以來，所造所欠的殺債，可能也虛空也裝不下，而放生就是還債，還累
劫多生以來，我們所欠無數的殺債。」


「我們要深信因果，放生自有放生的善報，殺生自有殺生的惡報，鼓勵讚嘆放生自有鼓勵
讚嘆放生的善報，阻撓批評放生自有阻撓批評放生的惡報，種什麼因，就得什麼果，因因
果果是絕對錯不了的。」


「疾病癌症，災難不幸之所以會發生，就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的業報。解
決之道就是放生，藉著出錢出力贖命放生，來償還以前我們所欠無數的殺債。」


「每一個眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最惱恨，冤仇結得最深，所以說殺業最
重，每一個眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積得最深，所以說放
生第一。」


「放生就是救急，與其他的功德不一樣，放生是救性命垂危，朝不保夕的受困受難的眾生
，我們一放生，當下眾生就免除死難，重拾生機，我們不放生，眾生就只有受宰待殺的唯
一死路了，放生是救急救命的行為，所以功德至大，非其他小善所能比擬！」


「放生最重要的是皈依以及念佛。「皈依佛，不墮地獄。皈依法，不墮餓鬼。皈依僧，不
墮畜生。」物命在經過三皈依儀式後，承佛法僧三寶加持，畜生報盡，不再淪入三惡道中
，得以轉世超生，並且物命親聞「南無阿彌陀佛」聖號。六字洪名盈盈入耳，既植道種，
他日因緣成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方極樂世界，永斷六道生死輪迴，此乃
放生中之大放生，是放生中最重要的意義。」


「放生最容易消業障，因為不限時間、不限地點、人多人少、錢多錢少都可以放生，正因
為簡單易行，人人可為，太容易消業障，所以我們的冤家債主便無所不用其極，千方百計
阻撓我們放生，不讓我們消業障，所以放生所遭受的阻撓最大，所引起的批評最多；這是
因為眾生業障深重的緣故。因為業障深重，眾生物命無福值遇善人受救免除死難，因為業
障深重，人們無福救贖生命，償還殺債。」


「批評毀謗放生，阻撓質疑放生的人要小心，因為阻撓人家放生就等於殺生，害了千千萬
萬物命無法受救，含冤而死，其罪過無量無邊，一定要趕快改過懺悔，否則地獄苦刑是一
定逃不掉的。」


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◆ From: 61.64.163.58
推 starsailor:真是偉大的見解，讓我解除過去的疑慮。
→ starsailor:身為生物背景科學人，的確遇到不少阻礙
→ starsailor:許多教授也都認為放生破壞生態平衡，
→ starsailor:由此可知是他們被無明所障而產生邪見。
→ ostrichw:教授講的也沒錯...要放的巧...放的好
→ ostrichw:不然放生等於放死...放甲乙死...還是一樣
→ plwbook:破壞生態平衡意謂著害死更多生命，這種勸
→ plwbook:告是出於慈悲心，怎可這樣誹謗？
推 starsailor:層次問題，許多教授根本不贊同放生本質
→ starsailor:對於放生經常抱以輕蔑的態度。我非誹謗
→ starsailor:末法時代，本就有許多邪見依附科學之下
推 starsailor:所以佛陀才教我們要依法不依人。
→ starsailor:關於這點在上面文章都說得很詳細了，
→ starsailor:無論多有學問威望，唯以佛陀教法為準則
→ ostrichw:哎....因為他們麻痺了...
推 biglafu:讓科學的歸科學, 宗教的歸宗教吧.....
推 player6693:的確要以佛陀教法為準 但是否有被曲解?
→ hvariables:要依法不依人,放生要用有智慧的方法
→ hvariables:不破壞生態環境,這才是真正的慈悲心
推 starsailor:樓上諸位大德說的都很有道理，
→ starsailor:但放生的方法有智慧與否，這是其次，
→ starsailor:明白且歡喜放生是件殊聖的事，這是首要
→ starsailor:我上面的推文並沒有否定注重大自然生態
→ starsailor:只是感慨有些科學家以此而以偏概全，
→ starsailor:反而阻止了大眾想要放生的慈悲心。
→ starsailor:如果能做到兼顧生態平衡，又放生巧妙，
→ starsailor:自然是再好也沒有了，謝謝各位指教。
→ hvariables:慈悲和智慧是一樣重要的
→ hvariables:有慈悲而無智慧幫助眾生容易幫倒忙
→ hvariables:有慈悲有智慧才能讓眾生得到最大利益
推 starsailor::-)
推 ostrichw:悲智雙運才是佛法正理
推 player6693:我覺得S大對於學者反對放生的認識有誤
→ player6693:解，如果放生對生命、生態都有易處，那
→ player6693:幹嘛反對??重點是放生後的影響，若沒有
→ player6693:影響大家都樂觀其成阿
推 starsailor:謝謝P大指教，我或許是有誤解，
→ starsailor:但這個誤解是來自以偏概全，
→ starsailor:或許有很多學者也是發慈悲心的菩薩。
→ starsailor:至於前面我的推文是根據自身的經驗，
→ starsailor:許多教授確實因此而扼殺別人的菩提心。
→ starsailor:眾生根器不同，難保學者們都是既慈悲，
→ starsailor:又有智慧。
→ starsailor:末法時代度眾不易，學者宣揚生態思想時
→ starsailor:應該要同時肯定放生的價值，才不致造業
推 starsailor:P大所說和我真正傳達的意思完全不違背
→ starsailor:事實上是一體的兩面。