推 Uchiha:南無本師釋迦牟尼佛 07/07 20:39
二從聲聞到菩薩
佛法，從一般戀世的自私的人生，引向出世的無我的人生。這有不可忽略的兩點，即從家
庭而向無家，從自他和樂而向自心淨化。其中，出家的社會意義，即從私欲佔有的家庭，
或民族的社會關係中解放出來。這一出家，從離開舊社會說，多少帶點個人自由主義的傾
向；如從參預一新的社團說，這是超家族、超國界的大同主義。聲聞的出家眾，雖有和樂
──自由、民主、平等僧團，但限於時機，乞食獨身的生活，在厭世苦行的印度思潮中，
偏重于「己利」的個人自由。出家的社會意義，是私欲佔有制的否定，而無我公有的新社
會，當時還不能為一般所了解，只能行于出家的僧團中，戒律是禁止白衣旁聽的。但
[P245] 徹見佛法深意的學者，不能不傾向于利他的社會和樂。菩薩入世利生的展開，即
是完成這出家的真義，做到在家與出家的統一。這是入世，不是戀世，是否定私有的舊社
會，而走向公共的和樂的新社會。同樣的，一般人的自他和樂，道德或政法，基于私欲的
佔有制，這僅能維持不大完善的和樂。聲聞者發現自我私欲的罪惡根源，于是從自他和樂
而向自心淨化的德行。然而淨化自心，不但是為了自心淨化，因為這才能從離欲無執的合
理行為中，促進完成更合理的和樂善生。這樣，菩薩又從自心淨化而回復到自他和樂。從
自他和樂中淨化自心，從自心淨化去增進自他和樂，實現國土莊嚴，這即是淨化自心與和
樂人群的統一。所以菩薩行的特點，是透出一般人生而回復于新的人生。
菩薩行的開展，是從兩方面發展的：一、從聲聞出家者中間發展起來。起初，是「外現聲
聞身，內秘菩薩行」；自己還是乞食、淡泊、趣寂，但教人學菩薩，如『大品經』的轉教
。到後來，自認聲聞行的不徹底，一律學菩薩，這如『法華經』的回小向大。現出家相的
菩薩，多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入大乘菩 [P246] 薩，在菩薩道的開展中，不過是
旁流。二、從聲聞在家信眾中間發展起來。在家眾修行五法而外，多修六念與四無量（無
量三昧能入真，也是質多長者說的），這都是大乘法的重要內容。如維摩詰、善財、常啼
、賢護等十六大士，都從在家眾的立埸，努力於大乘思想的教化。這稱為頓入大乘的菩薩
，是菩薩道的主流。新的社會──淨土中，有菩薩僧，大多是沒有出家聲聞僧的；天王佛
成佛，也是不現出家相的。印度出家的釋迦佛，僅是適應低級世界──其實是印度特殊的
宗教環境的方便。佛的真身，是現在家相的。如維摩結，「示有妻子，常樂梵行」；常啼
東方求法，也與女人同車。這是從悲智相應中，作到了情欲與離欲──情智的統一。聲聞
的出家者，少事少業，度著乞食為法的生活。佛法為淨化人類的崇高教化，度此淡泊精苦
的生活，不是負社會的債，是能報施主恩的。換言之，真能修菩薩行，專心為法，過那獨
身生活，教化生活，當然是可以的。然而，菩薩行的真精神，是「利他」的。要從自他和
樂的悲行中去淨化自心的，這不能專於說教一途，應參與社會一切正常生活，廣作利益有
情的事業。如維摩詰長者的 [P247] 作為，如善財所見善知識的不同事業：國王、法官、
大臣、航海者、語言學者、教育家、數學家、工程師、商人、醫師、藝術家、宗教師等，
這些都是出發于大願大智大悲，依自己所作的事業，引發一般人來學菩薩行。為他利他的
一切，是善的德行，也必然增進自己，利益自己的。利他自利，在菩薩行中得到統一。 (
本文錄自《妙雲集‧佛法概論》248~251頁)
佛法有出家與在家的兩類。有以為佛法是出家人的，或出家眾是特別重要的。其實，約大
乘平等義說，學佛成佛以及弘揚正法，救度眾生，在家與出家，是平等平等的。像本經的
勝鬘夫人，就是在家居士，她能說非常深奧、圓滿、究竟的法門。若說大小乘有什麼不同
，可以說：小乘以出家者為重，大乘以現居士身為多。維摩居士，中國的學佛者，都是知
道的，他是怎樣的方便度眾生呀！考現存的大乘經，十之八九，是以在家菩薩為主的，說
法者不少是在 [P3] 家菩薩，而且也大多為在家者說。向來學佛者，總覺得出家勝過在家
，然從真正的大乘說，勝過出家眾的在家眾，多得很。有一次，文殊與迦葉同行，文殊請
迦葉前行說，你是具戒、證果了；迦葉轉請文殊先行說，你早已發菩提心領導眾生了：結
果是文殊先行。發菩提心的大乘學者，雖是在家眾，也是被尊敬的。從佛教的史實上看：
晉時法顯去印度時，見到華氏城的佛教，多虧了一位在家居士羅沃私婆迷的住持。唐時玄
奘到印度去，先在北印度，從長壽婆羅門學中觀；次到中印度，跟勝軍論師學瑜伽。近代
中國，如楊仁山居士等，對佛教的貢獻及影響，就很大。小乘說，出家得證阿羅漢果，在
家就不能得；以大乘佛法說，一切是平等的。反之，佛在印度的示現出家相──丈六老比
丘，是適應印度的時代文明而權巧示現的，不是佛的真實相。如佛的真實身──毘盧遮那
佛，不是出家而是在家相的。不以出家眾為重，而說出家與在家平等、為大乘平等的特徵
之一。 (本文錄自《妙雲集‧勝鬘經講記》2~3頁)
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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