推 Uchiha:南無本師釋迦牟尼佛 07/07 20:31
一 菩薩行通說
西元前一世紀中，「大乘佛法」以新的姿態，出現於印度。「大乘佛法」是以發菩提心，
修菩提行，成就佛果為宗的。發心、修行的，名為菩提薩埵，簡稱菩薩bodhisattva；修
行到究竟圓滿的，名為佛buddha。菩薩與佛，有不即不離的因果關係，佛果的無邊功德莊
嚴，是依菩薩行而圓滿成就的。由於眾生的根性不同，「大乘佛法」從多方傳出來，也就
有適應智增上的，信增上的，悲增上的不同。但從「佛法」而演進到「大乘佛法」，主要
還是「佛般涅槃所引起的，佛弟子對佛的永恒懷念」。也就因此，「大乘佛法」比起「佛
法」來，有更多的仰信與情感成分。這樣，「佛法」中以信為本的方便道，普及而又能引
入甚深的，如六隨念s!ad!-anusmr!taya的一部分，當然會有更多的開展。就是繼承甚深
行而來的，廣明菩薩發心、修行、證入，甚深也就是難行道的眾多教典，也有不少的方便
成分，所以是甚深而又能普及的法門。充滿理想而能普及的「大乘佛法」，在舊有的「佛
法」傳統中，脫穎而出，佛法進入了一新的階段。 (本文錄自《華雨集》第二冊‧95~96
頁)
菩薩自己還沒有解脫，修種種的難行苦行，主要為了利人，不惜犧牲一切，甚至獻出自己
的生命。依大乘法說：菩薩要廣集福德與智慧資糧，「五事具足」，才能得無生法忍
anutpattika-dharma-ks!a^nti，與阿羅漢的涅槃相等。但菩薩的廣大悲願，不入涅槃，
「留惑潤生」，願意在長期的生死中，度脫苦難的眾生。這種不急於自求解脫，偉大的利
他精神，在世間人心中，當然是無限的尊重讚歎。「見賢思齊」，學菩薩而求成佛的「大
乘佛法」，為佛弟子所樂意信受奉行，這是一項最有意義的重要因素（當然還有其他原因
）。菩薩的大行──波羅蜜行，主要是以慧──般若prajn~a^為先導的。大乘經所說甚深
智與廣大行，是繼承「佛法」的甚深行。如『般若經』所說：得無生法忍的不退轉──阿
毘跋致avinivartani^ya菩薩，都是依人身進修而悟入的。得無生忍以上的，是大菩薩（
俗稱「法身大士」），以方便力，現種種身，利濟眾生，那就不是常人的境界，成為大乘
佛弟子的信仰對象。 (本文錄自《華雨集》第二冊‧98~99頁)
一空與慈悲
菩薩道源于釋尊的本教，經三五百年的孕育長成，才發揚起來，自稱大乘。大乘教雖為了
適應時機而多少梵化，然而他的根本原理，到底是光華燦爛，能徹見佛法真髓的！
先從空與慈悲來說明菩薩道。空，是阿含本有的深義，與菩薩別有深切的關係。佛曾對阿
難說：「阿難，我多行空」（中含小空經）。這點，『瑜伽論』（卷九０）解說為：「世
尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速得阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常苦住」。
這可見菩薩是以修空為主的，不像聲聞那樣的從 [P242] 無常苦入手。『增一阿含經序品
』也說：「諸法甚深論空理，……此菩薩德不應棄」。如從緣起的三法印的深義說，無常
即無有常性，本就是空的異名。但一般聲聞弟子，對於無常故苦的教授，引起厭離的情緒
極深。聲聞、辟支佛們，不能廣行利濟眾生的大事，不能與釋尊的精神相吻合。他們雖也
能證覺涅槃空寂，但由于厭心過深，即自以為究竟。聲聞的方便適應性，限制了釋尊正覺
內容的充分開展。佛從菩薩而成，菩薩的觀慧直從緣起的法性空下手，見一切為緣起的中
道，無自性空，不生不滅、本來寂靜。這樣，才能于生死中忍苦而不急急的自了，從入世
度生中向于佛道。
與戒律有關的慈悲，聲聞也不能說沒有的。但佛滅百年，已被歪曲為粗淺的了（四分律七
百結集）。聲聞者不能即俗而真，不能即緣起而空寂，以為慈悲等四無量心，但緣有情，
不能契入無為性。不知四無量心是可以直入法性的。如質多羅長者為那伽達多說：無量三
昧與空三昧、無相三昧、無所有三昧，有差別義，也有同一義。約「無諍」義說，無量與
無相等，同樣是能空於貪、瞋、癡、常 [P243] 見、我、我所見的（雜含卷二一‧五六七
經）。從空相應緣起來說，由于有情無自性，是相依相緣相成，自己非獨存體，一切有情
也不是截然對立的，所以能「無怨無瞋無恚」。了達有情的沒有定量性，所以普緣有情的
慈悲──無緣慈，即能契入空性。四三昧中，三三昧即三解脫門，依三法印而成觀；無量
三昧，即是依苦成觀。觀一切有情的苦迫而起拔苦與樂的同情，即「無量心解脫」。由於
聲聞偏重厭自身苦，不重愍有情苦；偏重厭世，不能即世而出世，這才以無量三昧為純世
俗的。聲聞的淨化自心，偏于理智與意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多說「
離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，對於離瞋的無量心解脫，即略而不論。聲聞行的淨
化自心，是有所偏的，不能從淨化自心的立埸，成熟有情與莊嚴國土；但依法而解脫自我
，不能依法依世間而完成自我。這一切，等到直探釋尊心髓的行者，急于為他，才從慈悲
為本中完成聲聞所不能完成的一切。
德行是應該均衡的、和諧的擴展，不能如聲聞行那樣偏頗。如針對厭離情深的聲聞，應重
視大悲的無瞋。對於不善根的根治，也認為貪欲是不善的，但不是 [P244] 最嚴重的。貪
欲不一定厭棄有情，障礙有情，世間多少善事，也依貪愛而作成；惟有瞋恚，對有情缺乏
同情，才是最違反和樂善生的德行。所以說：「一念瞋心起，八萬障門開」。惡心中，沒
有比瞋恚更惡劣的。菩薩的重視慈悲，也有對治性。論理，應該使無癡的智慧，無貪的淨
定，無瞋的慈悲，和諧均衡的擴展到完成。 (本文錄自《妙雲集‧佛法概論》248~251頁
)
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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