推 Uchiha:南無本師釋迦牟尼佛 07/07 20:59
三趣入大乘的不同根性
二乘的學者，也是會發菩提心而入大乘道的：有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘；
有的在聲聞中 [P257] 已得決定（忍位），或是已證入法性而得初果（須陀洹）以上的；
有的已證第四阿羅漢果的；也有入了無餘涅槃，再發大心的。從佛法唯是一乘道來說，小
乘本是大乘方便道，當然遲早要入大乘道的。但在小乘行者的見地上，起初卻不免有點隔
礙。拿阿羅漢果來說，他們自覺得：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』
(2)；已經到了學無可學，進無可進的地步。佛是阿羅漢，他們也是阿羅漢；佛得解脫，
他們也得解脫。自以為究竟了，那當然一時不想修習大乘道，於大乘毫無興趣。然而，佛
不是修菩薩行，廣度眾生而成佛的嗎？佛為什麼不教聲聞行者修菩薩行成佛，卻叫大家修
自利行而了生死呢？這是一大疑問。同樣的證入法性，同樣的解脫生死，聲聞阿羅漢果真
的什麼都與佛平等嗎？比較起來，真是『天地懸隔』了！所以在事實的經驗中，在佛的善
巧教導中，阿羅漢們不免要從自慚而到自怨，終於撤除了自以為究竟的心理障礙，發菩提
心，重行走向佛道了！
有的是自己心生慚「恥」，覺得自己「有所不知」，不能如佛那樣的遍知 [P258] 一切。
大毘婆沙論說：佛曾與彌勒菩薩等說法，阿羅漢們都不能了解。從前，有人到祇洹精舍來
出家，阿羅漢們觀察他的根機，一點善根都沒有，這是不適宜出家的，出家也不能獲得教
證功德的。大家不肯度他，佛卻度了他出家，不久就證了阿羅漢果。大家覺得希奇，佛說
：此人在無量劫以前，曾經因為虎難而口稱『南無佛』，憑這歸向佛的功德善根，現在才
成熟而得度。這可見，在佛智慧的深徹與廣大面前，阿羅漢們的智慧，簡直如日光下的螢
光了！還有，自己心生慚「恥」，覺得自己「有所不能」，不能如佛菩薩那樣的大能。如
舍利弗說：『嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無
上道』(3)。其實，阿羅漢們不能的事太多了，如菩薩法的：『遊戲神通，淨佛國土，成
就眾生』(4)等。還有，自己心生慚「恥」，覺得自己雖說斷盡了煩惱，而事實證明，還
是「有所不」清「淨」的。如大樹緊那羅王彈琴，年高德劭的大迦葉，竟然情不自禁的手
舞足蹈起來。迦葉說：我雖能遠離世間的欲樂，但菩薩法的微妙欲樂，還有所染著呢！又
如天女散華，華到菩薩身上 [P259] ，不曾繫著；而落到聲聞阿羅漢身上，卻繫著了，這
證明了內心的有所染著。又如小鳥通過舍利弗的身影，還不免『餘悸』；而通過佛的身影
，就一些恐怖都沒有了。阿羅漢們是『不斷習氣』的；這種習氣，便是菩薩所要斷的煩惱
。所以在事實的經驗中，自己感覺到有所不知，有所不能，有所不淨，不免要自己慚愧，
自己埋怨自己。一經佛的善巧教化，阿羅漢們就會「迴」自利的小心，發菩提心，而「入
於」自利利他的「大乘」道了。
發心向大乘道，並非一定要經歷小乘聖者的果證；相反的，修學大乘法的主機，都是直從
凡夫地而發心修學的。引起發心的因緣，種種不同：有的是親見如來（及菩薩）的色身相
好而發心的；有的是見如來的神通威力而發心的；也有見如來法會的莊嚴，聽如來的圓音
教化而發心的。有的生在佛後，聽見佛弟子的教化，或誦讚佛經的深義而發心的。或有自
動的，也有被勸而發心的。發菩提心，主要是以佛菩提為理想而誓願希求。著重在佛德的
崇高深妙而發心 [P260] 願求，當然是發菩提心的主要內容。但如缺少了另一要素──悲
願，那不是不圓滿的，就是容易退墮的。經上說：『菩薩但從大悲生』(5)；所以發菩提
心，也是：『發心為利他，欲（求）正等菩提』(6)。這樣，前面所說的，不太著重悲願
的發心，可知是容易退失的發心了。著重於悲願而發心，略有二類：一、「不忍聖教（就
是佛法）」的「衰」微，著重於護法而發心：知道三寶的殊勝功德，有救人救世，引生世
出世間善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，為教內教外的邪惡所嬈亂，不能達成
救人救世的任務。知道這惟有發菩提心，上求下化，才是復興佛教，利樂眾生的唯一辦法
。這樣，就以不忍聖教的衰微為「緣」，而「起大悲心」，依大悲心而引發大菩提願。二
、「不忍眾生」的「苦」迫，著重於利生而發心：或有生在時勢混亂，民生艱苦的時代，
想予以救濟，而自己卻沒有救護的力量。深細的考究起來，知道惟有學佛成佛，才能真正
的救度眾生的苦迫。這樣，以不忍眾生的苦惱為因緣，起大悲心，依大悲心而引發上求下
化的菩提心。這二類發心，是出於深刻的智慧及悲願而自發 [P261] 的，所以是堅強有力
，容易成就。真能這樣的依悲願而發心，就能從凡夫地而「趣入」「大乘」道了
我們這個時代，佛法是這樣的衰落，人生是這樣的苦惱，真正發菩提心的，應該是時候了
！
趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願，慈悲，智慧──三德。但初學的發心趣入，由於根性
的不同，對此應修的三德，不免會有所偏重。如偏重而不是偏廢，那是不礙進入大乘道的
，所以龍樹釋《般若經》說：『菩薩以種種門入佛道：或從悲門，或從智慧精進門入佛道
』(7)。又說：『是般若有種種門入：若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫供養者
，信及精進門入』(8)。如統攝初學的趣入佛道不同，不外乎「或以信願入」，「或」以
「智」慧入，「或」以「悲」心「入」的三大類。其中重智慧而從智慧門入的，如說：『
是菩薩但分別諸經，誦讀，憶念，思惟分別諸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦
[P262] 能利益眾生』(9)。這是智增上菩薩，近於聲聞的法行人，著重於聞思修慧的自
修化他。重悲而從悲門入的，如說：『菩薩有二種：一者，有慈悲心，多為眾生』(10)；
也就是上面引述的『從悲門入』的菩薩。著重慈悲，這是不共二乘的根機，也可說是大乘
特有的菩薩風格，名為悲增上菩薩。重信願而從信願門入的，也可有種種；信願修學淨土
易行道的，是其中的一類。如說：『二者，多集諸佛功德，樂多集諸佛功德者，至一乘清
淨無量壽世界』(11)。這是信增上菩薩，如聲聞的信行人一樣。在初學時，有此三類的不
同；因為習以成性，所以直到地上，雖一定是三德齊修，但也還流露不同風格的，如觀音
悲，文殊智，普賢願等。如約根性來分別，貪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，癡行
人是信願增上的。
約所依的身行而趣入佛道來說，就有或「依聲聞」行「入」佛道的，「或」依「天」行入
佛道的，「或」依「人」行「入」佛道的三類。這本是大乘經 [P263] 所說的，但經太虛
大師的判攝──正法時期，多依聲聞乘行而入大乘；像法時期，多依天乘行而入大乘；末
法時期，多依人乘行而入大乘──意義更充分的顯示出來。其中依聲聞乘而入佛道的，依
經論所說，都是先修聲聞（緣覺）乘法，或沒有證果，或已經證果，然後迴心而向佛道的
。專修聲聞行的，有些自以為究竟，但利根深智的行者，早是『內秘菩薩行，外現是聲聞
』(12)，不等佛的開權顯實，心已安住大乘道了。依天乘行而入佛道的，又有二類：一、
淨土行者，專心一意的求生天淨土，然後在淨土中，漸修佛道。但依《觀經》所說：上品
利根，早是發菩提心，讀誦大乘，解法空性。所以一登淨土，不久就能徹悟無生，迴入娑
婆來廣行菩薩道。二、秘密行者：著重修（欲）天色身，就是以金剛夜叉為本尊，修成持
明仙人，然後久住世間，修行佛道。雖然，『劣慧所不堪，為應彼等欲，兼存有相說』
(13)，而有些就專在修精練氣的色身上作活計。而利根是：菩提心相應，大慈悲為根本，
以方便而至究竟的。依天乘行而向佛道的二類，都重於瑜伽或三昧；定，本為天乘行的特
質。但以此普攝初 [P264] 機，也只能口頭誦持──持咒稱名而已。依人乘行而入佛道的
，就是發菩提心，修十善行，不廢人間正行，廣修人間安國利人的正業。但以此普及初機
，大乘的外凡夫位，實等於人間的君子，善人。
如來的出現人間，教化人類，本意是令人開示悟入佛之知見。所以依人菩薩行而向佛道，
不但是適應時代的機感，也實在是佛乘的根本坦道。
「趣入大乘」的修學「者」，一向分為「直入」菩薩，「迴入」菩薩二類。直入是直向菩
薩道的；迴入是先修別道，然後轉入大乘道的。二乘的迴心向大，如《法華經》的開權顯
實，便是迴入大乘的確證。與直入或迴入「相應」的「教法」，就是「實說」及「方便說
」了。佛為什麼不直示大乘道，不普為一切眾生說佛乘，而要說方便教呢？佛說方便教，
是有非常意義的。因為不說方便的誘化，他是不能進入佛道的。如小乘的經歷修證，會發
覺還有不知，不能，不淨的，就能受佛的教化，迴向佛道。而且小乘證果，到底生死已了
，不 [P265] 必再為生死流轉而憂慮了。所以，方便說是值得尊重的！
在大乘教中，也是有方便說的，這叫做『異方便』，即『勝方便』(14)。有些人，雖不是
厭患生死的二乘根性，而趣入大乘，也還有點障礙。因此佛說殊勝的方便，以淨樂國土，
淨樂色身的法門來化導，這就是：『先以欲鉤牽，後令入佛智』(15)，『以樂得樂』的法
門。如真能往生淨樂國土，也就不必再憂慮退墮；在佛菩薩的教導下，可以發菩提心而入
佛道了。如真能修得淨樂色身， 也可依此天色身，深修勝慧了。所以佛出人間而教化人
類，雖本意在即人乘而向佛道（即人成佛），但為了適應眾生，不能不善施方便。或為厭
苦根性，說依聲聞行而迴入大乘的教說；這大都是智慧增上的，重於自力的。或為欲樂的
根機，說依天行而入大乘的教說；這大都是信願增上的，重於他力的。如來雙開權實二門
，這才能使一切眾生同歸佛道。 [P266]
Fig (本文錄自《妙雲集‧成佛之道》246~256頁)
佛法中，人天乘是戀世的，耽戀著世間欲樂，沒有出世解脫的意向。小乘與人天法相反，
視「三界如牢獄，生死如冤家」，急切地發厭離心，求證解脫。出世，不是到另一世界去
，是出三界煩惱，不再受煩惱所繫縛，得大自在的意思。佛說小乘出世法，是適應隱遁與
苦行根性的。出世總比戀世好，不會因貪戀世間的物欲，權力，將大地攪得血腥薰人。至
少能不貪、不瞋，養成社會上淳樸恬淡的風氣。大乘菩薩可不同了，菩薩是出世而又入世
，所謂「以出世精神，作入世事業」。大乘法中，在家菩薩占絕大多數。在家菩薩常在通
都大邑，人煙稠密的地方，利益眾生，弘通佛法。如《華嚴經‧入法界品》，《維摩詰經
》，菩薩《本生談》，都顯著地記載那在家菩薩，在社會上現身說法的種種情形。大乘菩
薩道的偉大，全從入世精神中表達出來。菩薩為大悲願力所激發，抱著跳火坑、入地獄、
救濟眾生的堅強志願。與人天的戀世不同，與小乘的出世也不相同。菩薩入世的作風，在
現代戀世的常人看來，非常親切，要比二乘的自了出世好得多！近代由於物質文明的發達
，由「縱我制物」，而發展到「徇物制我」。迷戀世間物欲的風氣特別強，壓倒了少欲知
足，恬澹靜退的人生觀。此時而以人天法來教化，等於以水洗水，永無出路。如以小乘法
來教化，又是格格不入。唯有大乘法──以出世心來作入世事，同時就從入世法中，攝化
眾生向出世，做到出世與入世的無礙。菩薩行的深入人間各階層，表顯了菩薩的偉大，出
世又入世，崇高又平常。也就因此，什麼人都可漸次修學，上求佛道。
時代傾向於戀世，唯有大乘的入世，才能吻合現代的根機，引發廣泛的同情，而漸化貪瞋
的毒根。同時，現代也不容許佛徒的隱遁了。從前天下大亂，可以到深山去，闢土開荒，
生活維持下去，佛法也就延續下去。如山西的五臺山，陝西的終南山，每逢亂世，出家人
都前往避亂專修。現在的情形不同，不但不同情你的遁世，就是隱入深山，也會被迫而不
得不出來。城市與山林，將來並無多大差別。隱遁山林的佛教，是一天天不行了。其實，
佛教本來是在人間的，佛與弟子，不是經常的「遊化人間」嗎？大乘是適合人類的特法，
只要有人住的地方，不問都會、市鎮、鄉村，修菩薩行的，就應該到處去作種種利人事業
，傳播大乘法音。在不離世事，不離眾生的情況下，淨化自己，覺悟自己。山林氣息濃厚
的佛教，現代是不相應的。應把這種習氣糾正過來，養成不離世間的大乘胸襟，決不宜再
走隱遁遺世的路子。中國佛教的崇尚山林，受了印度佛教中，一分苦行瑜伽僧的影響。到
中國來，又與老、莊的隱退思想相融合。這才使二千年來的中國佛教，與人間的關係，總
嫌不夠緊密。現在到了緊要關頭，是不能不回頭恢復佛教的真精神，深入人間的時候了！
(本文錄自《妙雲集‧佛在人間》116~118頁)
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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