推 Uchiha:南無本師釋迦牟尼佛 07/07 21:19
四 不同根性的菩薩及其行踐
人乘是側重施戒的，天乘又加禪定；出世法再加無我慧。當時出世法，雖可說全部是聲聞
乘，但也還偶有菩薩，菩薩是側重利他的。在一般聲聞弟子看來，菩薩雖在僧中持戒，但
「不修禪定，不斷煩惱」。所以聲聞是側重因定發慧的，菩薩是注重布施持戒的。據初期
佛教的解說，在智慧上講，聲聞、菩薩，都是觀察無常而厭離世間的。總結起來作大體上
的分別，人乘是世間樂行者的改善；天乘是世間苦行者的救濟；聲聞、緣覺乘是引導苦行
者出世的，菩薩乘是引導樂行者出世的。從世間到出世的層次上看，布施不如持戒，持戒
不如禪定，禪定不如智慧。但從以智慧為主的出世法看，那又聲聞的戒定（自利的），不
如菩薩的側重施戒（利他的）了。這一點，將成為佛教徒行踐的尺度。
在複雜根性與不同的行踐中，可以分為三大類：據龍樹菩薩說：一、一分鈍根的菩薩，最
初觀察五蘊生滅無常不淨，要久而久之，才能觀察一切法性空；這是「從無常入空……」
的。這一類大乘學者，經上說它「無數無量發菩薩心，難得若一若二住不退者」。我們要
知道：大乘菩薩，要修行六度、四攝去利他的；像這樣充滿了厭離世間，生死可痛的心情
，焉能克服難關，完成入世度生的目的？這樣的學者，百分之百是退墮凡小的。二、一分
中根菩薩，最初發心，就觀察一切法空不生不滅，這是中期大乘依人乘而趣入佛乘的正機
，是「從空入無生… …」的。唯有理解一切性空，才能不厭世間，不戀世間；才能不著
涅槃，卻向涅槃前進。這樣的大乘行者，「與菩提心相應，大悲為上首，無所得為方便」
，去實行菩薩的六度、四攝行。它一面培養悲心，去實行布施、持戒、慈忍等利他事業；
一面理解性空的真理，在內心中去體驗。這需要同時推進，因為悲智不足去專修禪定就要
被定力所拘；不厚厚的培植布施、持戒、慈忍的根基，一心想證空，這是邪空；如果智勝
於悲，就有退墮小乘的危險。所以在悲心沒有深切，悲事沒有積集，它不求證悟；「遍學
一切法門」，隨分隨力去利人。它時常警告自己：「今是學時，非是證時」。三、一類利
根的菩薩，它飛快的得無生忍，也有即身成佛的。龍樹沒有談到從何下手，或者是從涅槃
無生入佛道的。這根性的不同，性空論者的見解，既不是無始法爾生成的，也不像一分拙
劣的學者，把鈍根、利根看為初學與久學。根性的不同，在它「最初發心」以前，有沒有
積集福智資糧；成佛要度眾生，要福德智慧，這不是可以僥倖的。鈍根者（現在盲目的學
者，稱為利根），幾乎從來沒有積集功德（悲事），忽略利他而急求自證的習氣異常強。
因種過少分智慧，偶然的見佛發菩提心，但厭離的劣慧，使它立刻失敗。這與絲毫無備，
倉卒應戰與優勢的敵軍硬碰，結果是全軍覆沒一樣。那中根者，多少積集智慧功德；發心
以後，它理解事實，採取任重致遠的中道之行，不敢急求自證。悲心一天天的深切，功德
也漸廣大，智慧也同時深入，坦然直進，完成最高的目的。這像沒有充分的準備，而事實
上不得不應戰，那必須採用消耗戰，爭取時間，穩紮穩打，殲滅敵人一樣。那利根的，在
未曾發心以前，雖沒有機緣見佛聞法，卻能處處行利他行，為人群謀幸福。福德廣大了，
煩惱也就被部分的折伏。因為入世利他，所以會遇見善友扶助，不致墮落。在世俗學術的
研究中，也推論出接近佛法的見地。這樣的無量世來利他忘己，一旦見佛聞法發菩提心，
自然直入無生，完成圓滿正覺了。這像充分預備，計劃嚴密，實行閃電戰一樣。總之，根
機的利鈍，全在未發心以前的有沒有準備，與正法的淺深無關。醍醐、毒藥，並不是一定
的。雖有這三類，鈍根與小乘學者所說的相同，容易墮落。後一類，希有希有，所以無著
世親他們，也就不去說它。要學大乘行，自利利他，那唯有採取積集悲智，學而不證的正
軌。（前機急求自證失敗，後機自然的立刻證悟，不是勉強得來）或者認為非迫切的厭離
（無常苦）自己的生死，它絕不能認識他人的苦痛，發大悲心去利人。他們的意見，非「
從無常門入」不可，這是非常錯誤的。他如果願意一讀『諸法無行經』，就知道行徑的各
別了。「從空而入」的依人乘而進趣佛乘，不是貪戀世間，在性空的正見中，才能觀生死
無常而不致退失呀！從人類菩薩為主，轉化為天身菩薩為主的，是後期佛教。在後期佛教
的法會中，已少有小乘聖者參加的資格，除非它願意轉變。中期佛教大乘的菩薩，一分已
不知去向，一分與印度群神合流。原來印度的諸天、龍、鬼、夜叉、羅剎它們，竟然都是
諸佛菩薩的示現。因此，從諸天夜叉等傳出的法門，雖然近於印度的外道，其實卻說得特
別高妙。
後期佛教，經過的時間很長，意見也不能一致。大體上，菩薩有鈍漸之機；有從無常入空
、從空入無生的漸機（後期的初階段，也有只許這一類的），要三大阿僧祇劫才能成佛。
有直入頓入的利機，這利機，雖有的主張直入無生，或直入佛道的，有的以為還是從無常
來，不過走得快些；總之是速成的。時代的當機者，是利根，我們不妨看看它的行踐。它
是唯心的，唯心本是後期佛教的特徵，因唯心的理論，與利他非神通不可的見解，我們認
為一般的難行大行，不成其為波羅蜜多，因為它不得究竟。如果從定發通，最好體悟清淨
法相，真俗雙運，才能一修一切修，一行一切行，在定中分身千百億，度脫一切眾生，它
要急急的從事禪定的修習了！它又是速成的：前二期佛教，有一個原則，就是成就愈大，
所需的時間事業愈多。聲聞三生六十劫，緣覺四生百劫，菩薩三大阿僧祇劫；到中期佛教
，達到「三僧祇劫有限有量」的見解。雖有頓入的，那是發心以前久久修習得來。這種但
知利他，不問何時證悟的見地，在後期佛教中突變，就是法門愈妙，成佛愈快。「三生取
辦」、「即身成佛」、「即心即佛」，這當然適合一般口味的。它又是他力的：「自依止
，法依止，不餘依止」，是佛法的精髓。中期佛教也還是「自力不由他」。諸佛護持，天
龍擁護，也是盡其在我，達到一定階段，才有外緣來助成。說明白一點，自己有法，它才
來護，並不是請託幫忙。易行道的念佛，也只是能除怖畏，也是壯壯膽的。有人想找一條
容易成佛的方法，給龍樹菩薩一頓教訓，怎麼這樣下劣的根性！然後攝它，教它念佛，後
來再說別的行法，它說你不是教我念佛嗎？龍樹說：那有單單念佛可為以成佛呢？但後期
的佛教，受著外道的壓迫，覺得有託庇諸天，其實是佛菩薩的必要。他力的頂點，達到要
學佛，非得先請護法神不可。它又是神秘的；若行者感到人生無味，有點活不下去，實行
厭離自殺。如來苦心孤詣，教他們念佛的功德相好，念天上的快樂，這在初期佛教也有。
中期佛教，似乎要發達些，但還不出安心的範圍，等到後期佛教，佛菩薩與諸天融成一體
，不但求生淨土是念佛，密宗的三密相應，修天色身，何嘗不是念佛？佛與天既然是合一
，印度神教的儀式與修行的方法，自然也可與佛法合一。茅草可以除罪業，牛糞可以塗地
；屍骨大有用處；念念有詞的真言，更是有不可思議的效力；看地理卜善惡；講星宿定吉
凶；求雨、求晴、求子、求財；燒護摩；修起屍法；「方便為究竟」。印度民俗的一切，
在後期佛教中，無所不包，豈不圓融廣大哉！它又是淫欲為道的，初期佛教的濃厚禁欲色
彩，本是適應出家僧團的規則，並不是究竟談；在家弟子不照樣也可以悟道嗎？不但說淫
欲不障道，並且還是妙道，這至少也有點深奧。「先以欲鉤牽，後令入佛智」，在中期佛
教裏，是大地菩薩的隨機適應。「淫怒癡即是戒定慧」，也是在說佛法不離世間。後期佛
教的佛與天統一以後，天有天女，佛菩薩也要明妃。「般若為母，方便為父」的聖教，索
性用男女的關係來表現。適應遍行外道等淫欲為道的思想，漸漸的從象徵的達到事實的。
生殖器稱為金剛、蓮華；精血稱為赤白菩提心；交合是入定；交合的樂觸是大樂；男女的
精血，稱為灌頂；既可即身成佛，又可洋洋乎樂在其中，豈不妙極了嗎？這唯心的、他力
的、速成的、神秘的、淫欲為道的，後期佛教的主流，當然微妙不可思議！但「大慈大悲
，自利利他」的大乘佛法，能不能在這樣的實踐下兌現，確乎值得注意。
這三期的佛教，都有菩薩，從他們的實踐看來，初期是依小乘行（厭離為先）而趣入佛乘
的；中期的主機，是依人乘行而趣入佛乘的；後期的主機，是依天（神）乘行而趣入佛乘
的。環顧現實，探索佛心，我們應提倡些甚麼？有眼晴的當看！有耳朵的當聽！ (本文錄
自《華雨集》第四冊‧102~109頁)
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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